[ На главную ] -- [ Список участников ] -- [ Зарегистрироваться ]

СВЯТОЙ ИОАНН ЕВАНГЕЛИСТ НЕ ПОЗВОЛЯЕТ ГОВОРИТЬ: «ВЕРУЙ КАК ХОЧЕШЬ, ТОЛЬКО ЛЮБИ» (Св. Феофан Затворник)

On-line:

Форум Олазарённых / Основной раздел / СВЯТОЙ ИОАНН ЕВАНГЕЛИСТ НЕ ПОЗВОЛЯЕТ ГОВОРИТЬ: «ВЕРУЙ КАК ХОЧЕШЬ, ТОЛЬКО ЛЮБИ» (Св. Феофан Затворник)

Страницы: 1 2 3 Next>>

Автор

Сообщение

///
грандмастер
Группа: Участники
Сообщений: 1159

Добавлено: 01-06-2009 00:22

Св. Феофан Затворник.
Проповедь в день святого Апостола и Евангелиста Иоанна.

СВЯТОЙ ИОАНН ЕВАНГЕЛИСТ НЕ ПОЗВОЛЯЕТ ГОВОРИТЬ: «ВЕРУЙ КАК ХОЧЕШЬ, ТОЛЬКО ЛЮБИ»

Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов, возлюбленный ученик Господа, есть по преимуществу образец и проповедник любви. Любовию дышит его Святое Евангелие, уроками о любви исполнены его послания, и разительным примером её служит жизнь его.
Он истолковал все тайны любви, - и её начало источное, и её движение в делах, и её конец – высоту, до коей возводит она всех своих. С сей стороны особенно и известен святой Иоанн, и кто бы ни стал рассуждать о любви, тотчас вспоминает о нём, как образце любви, и к нему обращается, как ко учителю любви.
Но посмотрите, какое употребление из сего сделали нынешние умники? Есть у них особый вид суемудрия, называемый индифферентизмом, по которому думают и говорят: «Как хочешь веруй, - всё равно, - только люби людей, как братьев, - благодетельствуй им и благотворно действуй на них. Вот, - говорят, - и евангелист Иоанн Богослов только и пишет, что о любви. В любви у него – свет, в любви – живот, в любви – всякое совершенство. А кто не любит, тот, по его словам, во тьме ходит, в смерти пребывает… человекоубийца есть (Ср.: 1 Ин. 2, 11; 3, 14 – 15.) Известно также, что когда Евангелист остарел и не мог уже ходить сам, то его на руках вносили в церковь, и он твердил только: «Братие! Будем любить друг друга». Вот как он ценил любовь. Так, - говорят, - и нам надобно: люби – и только; а веруй себе как хочешь». Мне самому приходилось слышать такое мудрствование. Может быть, и из вас кому приходилось или придётся услышать нечто подобное. Противопоставим же их лжеучению истинное учение святого Иоанна Богослова и тем оградим смысл свой от колебания в началах христианского здравомыслия суемудрием индифферентистов.
Этим умникам хочется самим всё устроять – без Бога, - и своё внешнее благосостояние, и свою нравственность. Оттого они всячески ухитряются сплесть такую систему учения, чтобы в ней о Боге и говорить не было нужды. И ударяют на любовь. «Вы себя-то, - говорят, - взаимно любите, а о Боге что и думать?» Но с сей-то стороны и поражает их особенно святой Евангелист. Ибо хотя точно он непрестанно поминает о взаимной друг к другу любви, но поставляет сию любовь в такой связи с Богом, с любовию к Богу и с богопознанием, что их отделить друг от друга не возможности. Смотрите, откуда производит он любовь! «Бог возлюби, - говорит, - нас, и посла Сына Своего очищение о гресех наших. Далее прибавляет: аще сице возлюбил есть нас Бог, и мы должны есмы друг друга любити» (Ср.: 1 Ин. 4, 10 – 11.). Стало, по его разуму, наша любовь взаимная должна созидаться под действием веры в Господа, пришедшего спасти нас, и, следовательно, не всё равно: «Как хочешь веруй». Потом: «возлюбим, - учит он, - друг друга, яко любы от Бога есть… Аще друг друга любим, Бог в нас пребывает… Бог любы есть, и пребываяй в любви в Бозе пребывает, и Бог в нём пребывает» (Ср.: 1 Ин. 4, 7, 12, 16.)… Видите ли, у него нет слова о любви без слова о Боге и Спасителе. Любовь от Бога и к Богу ведёт, - так что кто говорит, что он «любит брата, а Бога и Спасителя не знает и не любит, тот лжец есть, и истины в нем нет ни единыя» (Ср.: 1 Ин. 4, 20; 2, 4.). Почему всё учение святого Евангелиста о любви можно сократить в следующих словах: «Чтобы возлюбить брата, надо Бога возлюбить; но, чтобы Бога возлюбить, конечно, надо познать Его в себе самом». Отсюда – в чём воля Божия? В вере и любви! «Вот, - говорит, заповедь: «да веруем во имя Сына Божия – Иисуса Христа – и любим друг друга» (Ср.: 1 Ин. 3, 23.). Не одна любовь заповедуется, но и вера в Господа, и притом так, что вера есть источник места, где святой Иоанн Евангелист говорит об одной любви, и тогда его учением никак нельзя подтверждать лжи суемудрия: «Люби только, а веруй как хочешь».
Но у него, кроме учения о любви, есть ещё учение веры, независимо от закона любви. И смотрите, как он решительно отвергает тех, которые говорят: «Веруй – как хочешь!» С самых первых стихов о чём идёт проповедь у него? «О том, - говорит, - что мы видели, что слышали и что руки наши осязали, - о Словеси животнем, о том, что живот (жизнь) явился, тот живот, который был у Отца и явился нам; вот об этом, - говорит, - и проповедуем вам, да общение имате с нами, а наше общение с Богом Отцем и с Сыном Его Иисусом Христом» (Ср.: 1 Ин. 1, 1 – 3.) Главная, значит, у святого Иоанна Богослова, как и у всех Апостолов, проповедь об общении с Богом чрез Господа Иисуса Христа, из которого потом вытекает и взаимное общение верующих. Как же теперь останавливаться на последнем, не имея первого? Далее задаёт себе святой Иоанн вопрос: «кто здесь лживый? – и решает его так: никто, разве точно отметаяйся, яко Иисус несть Христос, и сей есть антихрист, отметаяйся Отца и Сына. Всяк отметаяйся Сына, ни Отца имать. Иже аще исповесть, яко Иисус есть Сын Божий, Бог в нём пребывает, и той в Бозе» (Ср.: 1 Ин. 2, 22 – 23; 4, 15. («Кто лжец, если не тот, кто отвергает, что Иисус есть Христос? Это – антихрист, отвергающий Отца и Сына./ Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца.»)). Стало быть, всё дело в исповедании Господа Иисуса Христа Сыном Божиим и Богом. Как же говорить: «Веруй как хочешь»?
Вот ещё предостережение. «Возлюбленнии, - говорит, - не всякому духу веруйте, но искушайте духи, аще от Бога суть; яко мнози лжепророцы изыдоша в мир. О сем познавайте Духа Божия и духа лестча (духа лестча – духа заблуждения): всяк дух, иже исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога есть. И всяк дух, иже не исповедует Иисуса Христа во плоти пришедша, от Бога несть; и сей есть антихристов» (Ср.: 1 Ин. 4, 1 – 3). Но кто говорит: «Веруй как хочешь», тот не исповедует Иисуса Христа: ибо, если бы исповедовал, не говорил бы так. Стало – и он несть от Бога. От кого же? И сей, верно, есть антихристов.
Наконец, всё существо христианства святой Евангелист изображает так: «Живот вечный дал есть нам Бог, и сей Живот в Сыне Его есть. Имеяй Сына Божия, имать Живот: а не имеяй Сына Божия, Живота не имать» (Ср.: 1 Ин. 5, 11 – 12.) Кто же имеет Сына Божия? Верующий во имя Его. «Почему, - говорит, - и пишу вам, верующим во имя Сына Божия, что вы Живот Вечный имате» (Ср.: 1 Ин. 5, 13.) Следовательно, кто не верует в Сына Божия, Живота Вечного не имеет. Как же будет: «Всё равно, как хочешь веруй»? Нет. «Вемы, яко Сын Божий прииде, и дал есть нам свет и разум, да позанем Бога истиннаго, и да будем в истиннем Сыне Его Иисусе Христе. Сей есть истинный Бог и Живот Вечный» (Ср.: 1 Ин. 5, 20.).
Этих извлечений достаточно, полагаю, чтобы указать индифферентистам, что они напрасно чают найти опору своей лжи в учении святого Иоанна Богослова. Верно, они говорят так, не читавши никогда его святых и боговдохновенных писаний, а ссылаются на него по слуху о его любвеобильности. Но пусть они теперь и другое что, кроме сего, выставляют в защиту своего учения, нам, верующим, достаточно одного слова возлюбленного ученика Христова, чтобы отвергнуть его и, не колеблясь, веровать исключительно тому, что предано от Господа чрез Святых Апостолов и содержится Церковию.
К сим решительным словам апостола и евангелиста Иоанна приложу только одно следующее соображение. Отчуждившись умом своим от Господа, неверы упираются на благотворную деятельность, коей исходище (источник) и подпора, - точно, любовь. Но и это они делают только для того, чтобы на чем-либо остановиться, без уверенности, что нашли прочную опору. Ибо, если б они имели здравое понятие о том, как возможна для человека плодотворная деятельность, никак не остановились бы на сем учении. Ведь мы теперь не в правом состоянии. Стало, право действовать не можем. Чтоб начать нам право действовать, надо войти в правое состояние. Сами собою сделать этого не можем. Господь, пришедший на Землю, возвел в Себе Человечество в правое состояние; но возвел его не для Себя, а для того, чтобы люди приняли от Него сие восстановленное Человечество и чрез то получали возможность действовать право. Принимают же его чрез Святое Крещение. Ибо «елицы во Христа крестятся, во Христа облекаются» (Ср.: Гал. 3, 27.) С сего времени они становятся едино с Господом и начинают жить Его жизнию и действовать Его силою. Стало, опирающиеся на любви, или на правой деятельности (ибо любовь есть исполнение Закона), должны наперёд принять всё учреждение христианства, чтобы чрез то войти к возможности действовать право и, следовательно, отказаться от своей лжи. Ибо сего нельзя достигнуть без веры, которая в христианстве есть корень и начало всего. О сем так говорит сам Господь: «будите во Мне, и Аз в вас. Якоже розга не может плода творити о себе, аще не будет на лозе, тако и вы, аще во Мне не пребудете, Аз есмь лоза, вы же рождие (ветвь). Иже будет во Мне, и Аз в нем, той сотворит плод мног: яко без Мене не можете творити ничесоже. Аще кто во Мне не пребудет, извержется вон, якоже розга, и изсышет (засохнет), и собирают ю, и во огнь влагают, и сгарает» (Ср.: Ин. 15, 4 – 6.) Так, когда начнёт кто толковать вам о любви, или плодотворной деятельности, помимо истинной веры, скажите ему: «Подожди; прежде уверуй истинно, по вере приобщись всем спасительным учреждениям христианства; чрез них соединись с Господом, жизнь и силу от Него позаимствуй, как прививок, - и тогда начнёшь действовать благотворно». То правда, что свидетельство истинной жизни есть плодотворная деятельность в любви; но, чтобы до неё дойти и в ней пребывать, надо всю истину Божию воспринять верою и все освятительные действия Божии пройти. Только при этом условии, - то есть только «истинствующе в любви, - можем мы возращать всяческая в Того, Иже есть глава, Христос» (Ср.: Еф. 4, 15.) Заключим так: кто не содержит правой веры, тот не может войти в правое состояние, тот не может право действовать. Как же теперь говорить: «Веруй как хочешь»?
Вера не есть только образ познания Бога и наших к Нему отношений; она совмещает и все спасительные учреждения, Богом данные. Спасительные учреждения составляют действующую веру. Наши умники, может быть, от учения христианского ещё бы не прочь; но их паче всего отталкивают христианские учреждения. Как сии учреждения суть не что иное, как вера в действии и движении; то главный их грех тот, что им действовать в духе веры не хочется. Удивляться надо, каким образом эти люди так настойчиво толкуют о делах и трудах, а в области святой веры паче всего отчуждаются от деятельности. Что-нибудь тут не так. Ведь они знают законы, как правильно вести течение мыслей. Если здесь кривость такая допускается, то, наверно, полагать надо, что они тут суть не действующие, а доемые, - суть оружия чуждой силы, - и притом такой, которая сама чужда истины.
Сие ведяще, братие, оградим себя от злоумия века сего! Колебаться в истине могут только не вкусившие истины. Смиренно и в истинном духе будем проходить всё, требуемое святой верою нашею. Тогда постоянно будем иметь и носить свидетельство в себе, пред которым ничто – все приражения лжи совне. Господь да освятит нас всех истиною Своею. Аминь.

26 сентября 1865 года

СВЯТОЙ ИОАНН ЕВАНГЕЛИСТ НЕ ПОЗВОЛЯЕТ ГОВОРИТЬ: «ВЕРУЙ КАК ХОЧЕШЬ, ТОЛЬКО ЛЮБИ» (Св. Феофан Затворник)

Отвечать на темы могут только зарегистрированные пользователи