Зороастризм-колыбель мировых религий. Моя научная работа.Не вся. Не пытайтесь использовать!

Раздел:  --== Все разделы ==-- ------------------------------------------------------------- Обьявления Фэнтези Творения форумчан Флейм Ролевые игры Игры (не ролевые) КлАнирование Властелин Колец Анимэ Экстримальный форум / Флейм / Зороастризм-колыбель мировых религий. Моя научная работа.Не вся. Не пытайтесь использовать!

Страницы: 1

Автор	Сообщение
Маг Арьян Небесный Благословитель Группа: Экстрим - модеры Сообщений: 72	Добавлено: 08-06-2005 23:05
	ВВЕДЕНИЕ Мир религий…. Он многолик и разнообразен, как наша планета. Путешествуя по Земле, можно подняться на высочайшие горные пики Гималаев и опуститься в глубины Тихого океана, затеряться где-нибудь в бескрайних песках африканских пустынь или открыть новые, никому ещё не известные, необитаемые острова. Путешествие в мир религий может быть столь же захватывающим и интересным. Мир религий – это целая «планета» со своим особым мироустройством: здесь есть свои континенты и острова, горные пики и глубокие океанские впадины, миражи пустынь и непроходимые джунгли…. Путешествие в мир религий – это путешествие в глубины человеческой культуры. Нет ни одной страны, ни одной цивилизации, где бы религия не оставила свои зримые и прекрасные следы. Это – хранящие былое величие египетские пирамиды и сфинксы, торжественные готические соборы Европы, потрясающие индейские многокилометровые «рисунки» американских пустынь, изысканная и утончённая китайская живопись, удивительные японские искусства икебаны и устройства каменных садов…. И, наконец, существенная часть мировой литературы, музыки, искусства танца. Следы влияния религии видны всюду. Путешествие в мир религий – это путешествие в самую сокровенную область духовных поисков и устремлений человечества. В глубочайших тайниках человеческого духа берут своё начало вера и почитание древних богов, преклонение перед величием Вселенной и природы. И там же рождаются мудрость и любовь к ближнему. Путешествие в мир религий – это путешествие в мир истории, самобытных традиций и обрядов разных народов, а также захватывающее постижение настоящего. Ведь и в настоящее время религиозные традиции не потеряли свою жизненность: слова молитв и обращения к богам возносятся от земли к небесам во всех уголках земного шара. На протяжении последнего столетия многие религиоведы и иранистики спорят: «Какова роль зороастризма для других религий, и является ли зороастризм мировой религией?» И вот я решился попытаться ответить на эти вопросы. Но почему? Я уже 5 лет увлекаюсь изучением разных религий. А также, т. к. мой отец – иранец, то это религия его предков. Поэтому я начал изучать эту религию. Но зороастризм среди живых религий наиболее труден для изучения. Это объясняется его древностью, теми злоключениями, которые ему пришлось испытать, и утратой многих священных текстов. Возникнув около 3500 лет назад в азиатских степях, он стал государственной религией трех могущественных Иранских империй, процветал и властвовал многие столетия. Возвышенные и оригинальные доктрины зороастризма оказывали воздействие на всем Ближнем Востоке — по территории, на которой развивался иудаизм, зародились христианство и ислам. На Востоке власть Ирана простиралась до Северной Индии, и там он внес свой вклад в развитие буддизма махаяны. Зороастризм рассматривается не только как мощный источник влияния на другие религии, но и как религия благородная, сохранявшая на протяжении тысячелетий, несмотря на жестокие преследования, преданных приверженцев. Ещё Дарий I на Бехистунской надписи писал: «Я - Дарий, царь великий, царь царей, царь в Персии, царь стран…. По воле Ахурамазды, я – царь. Ахурамазда дал мне царство. Следующие страны мне достались, по воле Ахурамазды, и я стал над ними царем: Персия, Элам, Вавилония, Ассирия, Аравия, Египет (страны у моря), Лидия, Иония, Мидия, Армения, Каппадокия, Парфия, Дрангиана, Арейя, Хорезм, Бактрия, Согдиана, Гандара, Сака, Саттагидия, Арахозия, Мака: всего 23 страны…». Говорит Дарий-царь: «Вот что со мною сделано, после того как я стал царём. Камбиз, сын Кира, из нашего рода, был здесь царём. У Камбиза был брат, по имени Бардия, от одной матери, от одного отца с Камбизом. Камбиз убил Бардию…народ не знал, что Бардия убит. Между тем Камбиз отправился в Египет. Когда Камбиз отправился в Египет, народ возмутился, и было великое зло в стране, и в Персии, и в Мидии, и в других странах. Потом появился человек, маг, по имени Гаумата. Он восстал в Пишияу- ваде, у горы, по названию Аракадриш…. Народ он так обманывал: «Я – Бардия, сын Кира, брат Камбиза…». Тогда весь народ взбунтовал и перешёл от Камбиза к нему, и Персия, и Мидия, и другие страны…. Затем я помолился Ахурамазде. Ахурамазда мне помог…. Царство у него я отнял. По воле Ахурамазды я стал царём. Ахурамазда дал мне царство. Царство, которое было отнято у нашего рода, я вернул, восстановил его в прежнем виде. Святилища, которые Гаумата-маг разрушил, я восстановил. Я вернул народу (его) достояние: скот, домашнюю челядь, фамильные владения, которые Гаумата-маг у него отнял. Я восстановил страну в прежнем виде, и Персию, и Мидию, и другие страны. То, что было отнято, я вернул обратно. По воле Ахурамазды это я совершил. Я добился того, чтобы дом (престол) наш восстановить на прежнее место, чтобы Гаумата-маг не захватил наш престол». Это надпись показывает нам о глубокой вере персов. Сам Дарий приписывал свои подвиги Ахурамазде и верил, что без воли Ормузда ничего бы не вышло. Отсюда следует, что зороастризм являлся государственной религией персов. Зороастризм – очень древняя религия, названная по имени своего основателя пророка Заратуштры. Греки считали Заратуштру мудрецом-астрологом и переименовали его в Зороастра (от греч. «астрон» - «звезда»), а его вероучение назвали зороастризмом. Религия эта настолько древняя, что большинство её последователей не знают точно, когда и где она возникла. По одной из версий, Зороастр жил в последней четверти II тысячелетия до н. э. Возникнув на территории Иранского нагорья, в его восточных областях, зороастризм получил широкое распространение в ряде стран Ближнего и Среднего Востока. Зороастризм был господствующей религией в древних иранских империях примерно с VI в. до н. э. до VII в. н. э. Лишь после завоевания Ирана арабами в VII в. н. э. и принятия новой религии – ислама – зороастрийцы стали подвергаться гонениям. В VII – X вв. большинство из них постепенно переселились в Индию, в штат Гуджарат, где их назвали парсами. В настоящее время зороастрийцы помимо Ирана и Индии проживают в Пакистане, Шри-Ланке, Адене, Сингапуре, Шанхае, Гонконге, США, Канаде, Австралии. В современном мире число последователей зороастризма составляет около 130 – 150 тыс. человек. Зороастрийское вероучение, по мнению его последователей, уникально, многие его положения благородны и глубоко нравственны. Очень важны для зороастризма такие понятия, как истина, справедливость, верность, смелость, порядочность, доброта, благочестие, святость слова. Не случайно даже мусульмане при заключении сделок предпочитали иметь дело с зороастрийцами, зная их честность, порядочность и неподкупность. Зороастрийцы уважали природу и четыре стихии: огонь, вода, земля, воздух. Верховным богом был Ахура-Мазда. Ему противостоял Ахриман. Также почитали 7 ахуров, богов Митру (бог солнца) и Варуну (бог войны и побед), богиню Анахиту (богиня воды и плодородия). Службы велись жрецами (магами). ГЛАВА № 1 ЗОРОАСТРИЗМ Верования и обычаи Иранские народы имеют общие генетические корни с индусами. На заре европейской истории персы были удачливыми завоевателями огромных территорий Западной Азии. Их государство занимало пространство от Турана до Абиссинии, от Инда до Эгейского моря. Это государство разрушилось после 200-летнего цветущего существования, не выдержав собственной огромности. На его развалинах возникло Парфянское государство, которое, унаследовав воинственность своих предшественников, утратило их культуру. Через несколько столетий, после опустошительных войн и затем последовавшего слияния с магометанами, язык и религия персов стали угасать и преобразовываться в другие формы. Это был высоко интеллектуальный народ, очень рациональный, сумевший даже в своем религиозном дуализме удержать равновесие, создав религию на практическо-нравственной основе. Нравственная непорочность была сознательным идеалом персов. В середине I тыс. до н.э. мидо-персидские цари из династии Ахеменидов (особенно знамениты были среди них Дарий и Ксеркс) создали огромную державу, подчинив себе множество народов и государств Древнего мира. Персия – это страна со сложными и контрастными природными условиями: здесь есть обширные плоскогорья с весьма суровым климатом, цветущие оазисы, пустыни, степи. Множество территорий, входивших в зону расселения и влияния персов, делали картину их жизни очень неоднородной и многообразной. Образно говоря, мидо-персидские земли представляли собой в древности "огромный котел", в котором кипела, а зачастую выплескивалась через край сложная, противоречивая и богатая национальная, духовная и политическая жизнь. Религия древних персов имеет много различных названий: маздаизм (по главному богу – наиболее древнее ее название), авестизм (по названию священного писания), зороастризм (по имени ее пророка и основателя), огнепоклонство (по характерным особенностям ее обрядов), парсизм (от парсы – название ее современных последователей в Индии). Иногда сторонников этой веры называют в Иране гербами, а одно из направлений этой религии называется митраизмом, по имени главного бога – Митры. В мире сейчас осталось немного последователей зороастризма: в Индии около 100 тыс., немного в исламском Иране (15-50 тыс.), несколько тысяч в других азиатских, европейских странах, в Америке. Религия эта почти не сохранилась в первозданном виде, но в жизни человечества она сыграла немалую роль. Нельзя сказать, что зороастризм – национальная религия, так как в древности и раннем средневековье он был распространен в Средней Азии, Иране, Афганистане, Азербайджане и ряде стран Ближнего и Среднего Востока. Самый ранний и основной источник по религии древних персов – Авеста (знание). Это огромный сложный комплекс священных текстов, который изначально передавался в устной форме, а в середине I тыс. до н.э. был записан. К европейцам списки Авесты попали в XVIII в (один из таких списков хранится в Оксфорде), но прочесть его удалось далеко не сразу. Француз Дюперон отправился в Индию к последователям этой религии и после многолетних трудов открыл ключ к чтению и переводу Авесты. С тех пор ее тексты стали известны европейцам. Переводом и изучением Авесты занимались крупнейшие русские востоковеды – Б.А.Тураев, В.В.Струве и др. Авеста состоит из следующих разделов: Гаты (Песнопения), Ясна (Книга ритуала), Яшта (Книга гимнов), Вендидад (Кодекс против дивов), Висперад (Книга обо всех высших существах), Нийайишн (Молитвы), Гах (Молитвы), Хорд (Ежедневные молитвы), Хадохт Наск (Книга писаний), Аокмаэга (Мы принимаем), Нирангистан (Правила культа). Текст Авесты написан на мертвом авестийском языке, относящемся к иранской группе индоевропейской семьи языков. Авестийский язык используется для богослужения у зороастрийцев. Другие значительные зороастрийские произведения, созданные большей частью в IX веке на языке пехлеви: Зенд (Толкование Авесты), Бундахишн (Первотворение), Денкарт (Деяние веры), Сборник жреца Затспрама, Датисан-и-Диник жреца Манушчехра, Шканд-Гуманик Вичар (Полное истребление всех сомнений), Намак (Книга), Датисан-и Менок-и Храт. Как и большинство священных писаний "мифологического периода" истории, Авеста имела энциклопедический характер и выражала собой полный комплекс представлений древних персов о мире. Самая древняя ее часть – Ясна, представляет собой гимны и молитвы многочисленным богам – гаты. По языку и содержанию они очень напоминают тексты древнеарийских Вед. Это очень существенное наблюдение, оно позволяет сделать вывод об общих корнях авестийской и ведической религий. В составе Авесты, по преданию, 21 книга, но до нас дошли лишь отрывочные фрагменты. Позднейшая часть Авесты – Бувдегеши – это история великого пророка древнеперсидской религии – Заратустры. Ему и приписывается авторство текстов Авесты. Эти писания были созданы на пехлевийском диалекте и вошли в средневековую литературу как элемент эпических поэм классика иранской и таджикской литературы Авеста, снабженная комментариями на более поздних наречиях персидского языка, называется Зенд-Авестой (Зенд – предание). Наиболее широкое распространение в качестве молитвенника у народов Древнего Египта и Таджикистана получила сокращенная или Малая Авеста. Отголоски авестийских преданий сохранились в греческих, латинских, арабских и древнеармянских источниках. Боги авестийской религии весьма многочисленны, поэтому зороастризм можно считать типичной мифологической политеистической религией. Все царство богов довольно четко делится на две противостоящие группы – добрые, созидательные боги и злые, разрушительные. Боги, олицетворяющие доброе, светлое начало, называются ахуры (ахуры), темное и злое – дивы. Во главе добрых богов стоял Ахура-Мазда (Ормазд в пехлевийском, более позднем варианте и Ормузд в древнегреческой передаче). Буквальное значение имени бога – "господь премудрый". Обычно в древних мифологиях верховным богом был громовержец, воин (Зевс, Индра, Перун), но древнеперсидская была в этом смысле исключением. Здесь все время подчеркивается, что Ахура-Мазда – жрец, молитвенник, духовное начало. Иногда он изображался в виде совершенного человека-царя с крыльями птицы, перья которой символизируют солнечные лучи. Однако определенного изображения (иконографии) Ахура-Мазды, как и других богов, у древних персов не было. Вместе с этим богом за гармонию, порядок и красоту во Вселенной борются ахуры (ахуры) – небесная свита Ахура-Мазды. Считают, что ахуров 7 (Амеша Спента – небесные святые). Любопытно, что они олицетворяют совершенно абстрактные начала – мысль, справедливость, волю, смирение, здоровье, совершенство и бессмертие. Это загадка для исследователей, так как в остальных мифологических религиях боги обычно связаны с силами природы, олицетворяют небо, землю и т.п. (хотя некоторые черты связи с материальным миром у этих божеств все же есть, по своим функциям они напоминают известных ведических богов – Агню, Ушас и др.).1 Если от Ахура-Мазды и его "воинства" произошло все благородное и полезное: возделанная земля, домашние животные, вода, огонь, здоровье, дневной свет и т.п., то от его противоположности – Ангра-Маинью все темное и нечистое: грехи, чародейство, смерть, болезни старость, зима, пресмыкающиеся, хищные звери, пустыни... Ангра-Майнью – олицетворение зла, лжи, нечистоты. Он действует через свое воинство – дивов. Это он расколол единый мир на два начала – доброе и злое. Не случайно образ этого бога вошел в средневековые представления европейцев в виде злого колдуна Аримана (пришло в Европу из древнегреческих источников). Ортодоксального (соответствующего правилу канону) изображения демонов зла в древнеперсидской религии не было. Согласно более поздним учениям, они считались бесплотными. Жили, как считали персы, злые силы где-то на севере (откуда приходит холод и мрак) или в "бездне", в преисподней. Ангра-Майнью насылал на людей 9999 болезней, а их лечение рассматривалось как изгнание злых сил. Ангра-Майнью (Ариман) насылал на людей также и смерть. Вообще смерть, согласно зороастризму, – это победа злых сил, и чем праведнее был умерший, тем большая победа! Это очень важная черта религиозных взглядов персов, которая отразилась в их погребальном обряде (см. ниже). Дьяволы (дивы) часто приходят к людям в "обманном виде" выдавая зло за добро. Особенно коварны демоны-женщины. За Ангра-Майнью следует целый сонм колдунов фокусников, фей, ведьм, их количество растет, так как каждый грешивший при жизни и не успевший очиститься после смерти приумножает количество нечистой силы, становясь дьявольским привидением. Такое четкое разделение богов и всего, что они создали, на две части – добрую и злую, без промежуточных состояний и "полутонов" дает возможность назвать религию зороастризма типичной дуалистической религией (понятие дуализм означает раздвоенность на два противоположных непримиримых начала). Силы зла и добра находятся в постоянной борьбе. В конечном счете, Ахура-Мазда одолеет в ожесточенной схватке Ангра-Майнью и на земле утвердится добро – вот во что верили древние персы. Из всех этих основополагающих моментов в учении зороастризма вытекает своеобразная этика этой религии (этика – учение о поведении человека). Люди участвуют в борьбе двух божественных начал, но они могут выбирать, на чью сторону становиться. Человеческая душа – это поле сражения добра и зла. Чтобы сохранить верность Ахура-Мазде, человек должен избегать всего нечистого (смерти, мертвого тела, крови, грязи, мусора и всего, что с этим соприкасалось). По религии древних персов строжайше предписывалось говорить правду, не нарушать договоров, быть справедливым. Нравственно – пахать землю сажать растения, быть трудолюбивым ("когда утренний петух призывает людей к труду, длиннорукий демон Бушиаста уговаривает их остаться в постели", – говорили древние персы). Нарушая установления, человек совершает грехи. Некоторые из грехов можно смыть, искупить, выбить из человека ударами палок, но есть такие, которые не будут прощены никогда – ни в земной, ни в загробной жизни. Это главным образом три греха: сожжение трупов, поедание падали и половые извращения. Нельзя не заметить, что такие строгие нравственные нормы успешно сочетались у персов с жесточайшими завоеваниями, в ходе которых они применяли обман и коварство, проливали кровь врагов. Дело в том, что, как это часто было в древности, нормы этики распространялись не на всех людей, а только на соплеменников верящих в Ахура-Мазду (единоверцев). Остальные, с точки зрения персов, за людей, видимо, не считались. Это можно проиллюстрировать на примере очень развитой древнеперсидской медицины. Иноплеменники и иноверцы могли свободно использоваться в качестве "подопытных кроликов". Если за "своего" врач отвечал головой, то за чужака он не нес ни малейшей ответственности. Каждый новый прием лечения должен был быть сначала дважды испытан на "неверящем в Мазду". Этика древних персов имела формальный, грубый характер, она не предполагала никаких промежуточных состояний между добром и злом. Даже религиозные чувства были рациональны, практичны, не сочетались ни с какой эстетикой и лирикой. Религия и закон для древнего перса были синонимами. Очень важная черта учения зороастризма – положение о том, что земная и посмертная судьба человека зависит от его личной веры в Ахура-Мазду. Это тоже весьма нетипично для древних религий, где вероисповедание человека никогда не определяет его судьбу (лишь бы жил по-божески и не нарушал норм нравственности). В этом смысле, по мнению некоторых религиоведов, зороастризм приближается к типу современных мировых религий. Устройство мира и его происхождение в Авесте описано туманно. Творцом всего сущего обычно называют Ахура-Мазду, но, следуя логике этой религии, его следует считать создателем только тех вещей, которые принадлежат к царству добра. Люди, имеющие свободу выбора между добром и злом, в своей основе созданы Ахура-Маздой. Этот бог могущественен, но не безгранично, он вынужден делить свою власть над миром с Ангра-Майнью. Окончательная победа над дьяволом будет достигнута с участием людей и других "чистых сил", которые объявятся в будущем. По некоторым поздним авестийским рассказам, когда настанет конец света, произойдет Страшный суд. Появится некий Саошиант (букв. Спаситель) – возможно, это будет новое воплощение или сын Заратустры (см. ниже) и он родится от девы. Саошиант поможет Ахура-Мазде сокрушить Ангра-Майнью, а на земле воцарится вечное царство добра. Люди воскреснут в полной телесности (души умерших вновь соберут их по частям, взяв кости, волосы, кровь и другие останки из природы). Такие учения о конце света, Страшном суде и последующем вечном блаженстве называются эсхатологическими учениями. Они особенно характерны для христианства, иудаизма, ислама. В учении о Саошианте и конце света явно уловимо совпадение с христианством. Как это объяснить? Первое, что приходит в голову, – это заимствование. Вопрос состоит в том, кто у кого заимствовал эти идеи, так как время их возникновения почти совпадает. Христианские богословы замечают в этой связи, что учение Христа было, как бы предугадано, предчувствовано человечеством. Некоторые прямые совпадения с учением христианства и сюжеты, напоминающие жизнь Христа, объясняются таким "предчувствием", "подготовкой" человечества к восприятию его учения во всей полноте. В зороастризме разработано не только учение о конце света, но и о потустороннем мире, о рае и аде. Смерть не представлялась древним персам как уничтожение. Скорее она была испытанием, важнейшим событием для человека. Персы больше боялись зла, чем смерти, а потому момент смерти считался очень опасным с точки зрения возможности попасть в руки дьяволов. Персы верили, что душа умершего отделяется от тела и улетает в легкий воздушный эфир, где возвышается сияющий "мост ветров". Затем на вершине высокой горы бог Митра с другими богами судит новопришедшего. На весах точнейшим образом взвешиваются его добрые и злые дела. В этот момент умершему могут помочь родные и друзья, присоединяя вес своих добрых дел к той чаше весов, на которой находятся добрые дела умершего. Затем душа будет переходить через узкий мост, и если человек не заслужил рая, она упадет в пропасть ада, а если заслужил, то вскоре окажется в благоуханном краю. Прекрасная девушка введет душу в рай, и душа останется здесь, но еще не окончательно! Грешники же будут полностью уничтожены в конце света вместе с Ангра-Майнью. Пророк зороастризма – Заратустра. Исследователи спорят, был ли этот пророк реальным историческим лицом. Заратустра (Заратуштра – в авестийском варианте, Зороастр – по-древнегречески, Зартошт – на средневековом иранском наречии) жил, очевидно, в восточном Иране в VI в. до н.э. скорее всего около 700 г. до н.э. (это время приблизительно соответствует времени появления буддизма в Индии, важнейших религиозно-философских учений в Древнем Китае. Период VII-VI вв. до н.э. стал существенным переворотом в религиозной жизни людей, сделавших шаг от мифологического сознания к религиям, базирующимся на этических учениях, в центре которых находится человеческая личность, т.е. собственно к религиям современного типа). Как уже было сказано, Заратустре приписывается авторство Авесты, но, скорее всего он написал только ее поздние части, где подробно изложено учение зороастризма. По некоторым противоречивым свидетельствам, Заратустра жил во времена царя Виштаспа, который воспринял учение пророка и первым начал распространять его среди персов. Это имя созвучно имени реального человека – Гиштаспа, отца великого персидского царя Дария I (522-485 гг. до н.э.). Это совпадение, возможно, не случайно, так как Дарий сделал маздаизм идейно-религиозной основой своей империи. Об этом и свидетельствует знаменитая надпись царя Дария, высеченная на Бехистунской скале на персидском, вавилонском и новоэламском языках, где помещено изображение крылатого Ахура-Мазды (по этой надписи, с помощью сопоставления трех текстов, удалось расшифровать вавилонскую клинопись). Еще по одной версии Заратустра родился у Пурушаспы1 (имя, созвучное арийскому ведическому богу Пуруше, которого расчленили боги, создавая мир и людей) после того, как он выжал и выпил сок хаомы (сомы). В Ведах также рассказывалось об этом чудодейственном напитке и одноименном божестве (Соме). Его связывают и с коноплей, и с эфедрой, и даже с мухомором, однако, что это за растение, твердо сказать нельзя. Пурушаспа был четвертым из людей, испившим сока, после чего у него родился сын – великий пророк. О жизни пророка известно немного. Он проповедовал свое учение, но был изгнан со своей родины местным правителем-магом и чародеем. Очевидно, его проповеди не принимали, он был несчастен и гоним, пока не получил поддержку от царя Виштаспа. Появилась община последователей Заратустры, построенная, очевидно, на каких-то новых принципах. Заратустра учил, что человек имеет свободу воли и может выбирать между добром и злом. Он должен активно сражаться на стороне добра, которое победит в решающей битве. Дьявол в лице Ангра-Майнью пытался искусить Заратустру обещанием богатства и власти, но тот выстоял. В борьбе со злом ему приходилось применять не только мирные аргументы, проповеди, но и камни, "большие как дом". В конце концов, Заратустру убил один из его врагов, преследовавший пророка в течение всей жизни. В других рассказах образ Заратустры совсем лишен человеческого начала: в начале бытия Ахура-Мазда создал его духовную сущность, которую до решительной схватки добра со злом поместил в ствол дерева. Затем Заратустра воплотился в человеческое естество и был озарен огнем (светом) истины, исходившим из ствола этого дерева. Заратустра описывается здесь как посредник между богом и людьми. В этих рассказах много совпадений и с учением христианства, и с мифологией других древних народов (иногда усматривается совпадение с мифом о Прометее, принесшем огонь людям). Мифы о Заратустре проникли к древним грекам, затем через них в Европу. Они обросли множеством новых черт и подробностей. В средние века Заратустру считали магом, астрологом и мудрецом. В XIX вв. в Германии творил известный философ Ф. Ницше, стержнем философии которого было учение о свободе духа, об "идеальном человеке" (сверхчеловеке). Самое знаменитое его произведение называется "Так говорит Заратустра" (с подзаголовком "Книга для всех и ни для кого"). Ницше, слабый и болезненный физически, почти слепой и парализованный, был во власти чар древнего мудреца, отождествляя себя с ним, прославляя на его примере величие сознания, вышедшего за пределы человеческих возможностей. Так образ древнего мудреца вторично вошел в историю мировой философии. Культ занимает в зороастризме отнюдь не главное место, но в то же время он очень интересен, загадочен и абсолютно неповторим в истории религий. Управляли культом жрецы-маги, которые, видимо, не составляли (как в Индии) замкнутой касты. Но, если человек совершал священные действия, не будучи жрецом, он мог быть подвергнут посажению на кол или сдиранию кожи. Стержень культа зороастризма – поклонение огню (отсюда и название этой религии – огнепоклонничество). Храмов в этой религии первоначально, очевидно, не было, они возникли в поздний период. Священный огонь горел в специальном жертвеннике, который находился в абсолютно темном помещении. Никто не мог касаться священного огня, поэтому жрецы носили перчатки на руках и повязку на рту (чтобы не касаться огня дыханием). Специально заготовленные дрова (вероятно, ароматических пород деревьев) подкладывались особыми щипцами. Кроме возжигания огня практиковались омовения, жертвенное срезание ветвей с деревьев и ритуальное питье напитка из сока хаомы (сомы), смешанного с молоком. Золотое дерево хаомы, согласно более поздним верованиям огнепоклонников, растет на вершине Эльбруса, куда спускается прямо с неба. Нет на свете никакого вреда, никакой болезни, которые не мог бы вылечить сок хаомы. Зороастрийцы тщательно соблюдали культ чистоты. Грязным считалось все, что было связано со смертью. Так как душа, согласно представлениям персов, после смерти покидала тело, а смерть трактовалась как победа злых сил Ангра-Майнью, тело должно было быть удалено от чистых стихий – огня, воды и земли. Этим и объясняется неповторимый обряд погребения в этой религии. После того как человек умер, к трупу могут прикасаться только особо подготовленные и носильщики. Чтобы изгнать злые силы, в комнату, где лежал труп, вводили собаку, а затем очищали помещение с помощью огня. Огонь не мог располагаться ближе трех шагов к мертвецу. Носильщики на специальных носилках из железа переносили труп к месту погребения. Это делалось ночью и только в сухую погоду (чтобы не осквернить воду). В отдалении от жилья стояли дакмы – высокие башни цилиндрической формы, на вершине которых находились три желоба: для мужских трупов, женских и детских. Внутри дакмы концентрическими кругами поднималась лестница. Носильщики поднимали труп на вершину, снимали с него всю одежду и оставляли для воздействия ветров, дождей и солнца. Вокруг дакм (башен молчания, как их часто называли) кружились стаи коршунов и воронов... Высохшие кости впоследствии сваливались в колодец, а сама дакма должна была быть по прошествии многих лет разрушена. Таким образом, от покойника не оставалось и следа. За это время, согласно религиозным правилам персов, никакие "чистые" стихии не соприкасались с мертвым телом. Каждую ночь вокруг "башен молчания" бесилась, плясала, пировала и пила огромная свора чертей... Такое отношение к телу умершего отнюдь не означало, что о его душе не беспокоились родственники и близкие. В его честь шли красивые и торжественные богослужения, которые должны были помочь душе покойника переместиться в рай. В течение жизни персы многократно совершали обряды очищения и искупления грехов. Культ чистоты был настолько силен, что огонь мог считаться оскверненным, если на него попала убежавшая из горшка пища. Когда заготавливали дрова, то обязательно следили, чтобы на дереве не было птичьих испражнений, так как оставить их могла птица, которая питалась падалью. Древние персы были хорошими врачами, но они считали болезни проявлением дьявольской силы, а, следовательно, больного – временно нечистым. Особенно доставалось женщинам. В случае выкидыша они должны были три дня пить бычью мочу, смешанную с золой (воду пить не разрешалось, так как она – "чистая стихия"), находясь в специальном загоне вдали от людей и скота. Строгая "диета" в случае нечистоты назначалась для того, чтобы дьявол умирал от голода вместе с очищаемой (очищаемым). С целью очищения устраивали культовые омовения в специальных бассейнах. Совершившие грех могли искупить его и под ударами лошадиного бича. С целью изгнания Ангра-Майнью грешники могли убивать "созданных им" животных – змей, лягушек, скорпионов и т.д. При этом в этике зороастризма активно поощрялся всякий созидательный труд, особенно земледелие и окультуривание окружающего пространства. Трудом можно было очиститься и искупить многие грехи и проступки. Религия Авесты была почти полностью уничтожена и сохранилась лишь в виде крохотных "островков". В VII в. н.э. земли древних персов были захвачены мусульманами-арабами, которые начали насильственную исламизацию населения. Зороастрийцы частично бежали в Индию, где основали свои общины, существующие до сегодняшнего дня. Там они и стали называться парсами (искаженное – персы). Занимаясь ремеслом и торговлей, парсийская прослойка разбогатела и приобрела немалое влияние (особенно в Бомбее). Религиозные правила со временем смягчились, но основные требования – чистота и особый похоронный обряд – сохраняются. На 1990 год численность парсов составляет около 40 тысяч человек. Последователи зороастризма, оставшиеся в Иране, оказались разбросаны и немногочисленны (гебры). Они явные чужаки в исламском государстве. В Таджикистане также прошел процесс исламизации, вдобавок таджикский народ испытал сильное влияние тюркских этнических элементов. Остатки древней религии можно заметить в таджикском эпосе и сказках. Есть сведения, что храм огнепоклонников существовал в начале XX в. в Баку. Таким образом, последователей этой религии сейчас меньше, чем последователей некоторых небольших сект. Почему же она вызывает к себе такое внимание и интерес? Это в первую очередь связано с тем, что зороастризм оказал огромное влияние на духовную жизнь многих народов, в первую очередь европейских. Элементы зороастризма можно проследить у иудеев, христиан. В связи с этим напрашиваются подчас непонятные и труднообъяснимые параллели и прямые совпадения. На почве зороастризма выросли некоторые влиятельные секты в христианстве: манихейцы1, павликиане, альбигойцы, катары, вальденсы, оказавшие заметное влияние на религиозную жизнь Европы. Праздники. Ноуруз. Кроме семи праздников в честь Ахура-Мазды и шести праздников в честь «бессмертных святых» отмечали приход весны, лета, начало осени, когда пастухи возвращались с пастбищ, середину зимы и преддверие весны. Во время последнего праздника поминали души предков. Наиболее торжественным и почитаемым праздником считался Ноуруз (с персидского «новый день») – встреча Нового года. Накануне праздника в дом приносились прорастающие семена пшеницы, ячменя или чечевицы и раскладывались перед алтарём. Вечером накануне наступления Ноуруза на крышах домов зажигался огонь. Рядом в сосуд ставили ветку с листьями молодого дерева и здесь же размещали ритуальную еду и питьё. 1Эта секта была создана пророком Мани. www.5ballov.ru С первыми лучами солнца вся семья собиралась на крыше дома и ждала, когда главный священнослужитель зажжёт огонь на всех четырёх углах своей кровли. Это являлось сигналом к тому, что наступил Ноуруз. На праздничный стол помещали сборник молитв из Авесты, ставили семь блюд, составляющих лорку, из миндаля, фисташек, грецкого ореха, хурмы, инжира, изюма и гранатов. В вазах стояли розы, в кувшинах была холодная вода, а на подносах горячий хлеб. Главный жрец совершал богослужение перед алтарём. В современном Иране Ноуруз празднуется первого фарвардина (22 марта). За 15 дней до Нового года появляется мифический герой Ходжифейруз. По поверью, это он приносит весну. Он поёт, танцует, шутит с людьми. У него тёмная одежда, как у земледельца, а на кануне Ноуруза в одежде появляется красный цвет, а бубен в его руках символизирует долгожданный приход Нового года. А аму Ноуруз (новогодний дядюшка) приносит детям подарки. Новый год продолжается 13 дней. В доме делают «софрэ хафт син» (стол семи син). На стол ставится зеркало, свечи, крашеные яйца, аквариум с золотыми рыбками, сладости, аджиль, Коран или Авеста или книга Хафеза, 7 предметов на букву «син», например: сиб (яблоко), сэкке (монеты), сабзэ (зелёная чечевица), сомболь (гиацинт), сир (чеснок), сэрке (уксус), сумах (дикая маслина). На 13-ый день все люди покидают свои жилища и едут на природу, чтобы всё злое ушло вместе с ними из дома. Глава № 2 Зороастр. Митра. Зурван. Их роль в зороастризме. Заратуштра. Время жизни Заратуштры остается предметом споров. Согласно иранской традиции, он жил за 258 лет до Александра Македонского, который в 333–330 до н.э. завоевал Персидскую империю, одержав победу над ее правителем Дарием III. Однако, по мнению многих ученых, эта дата 590 до н.э. является слишком поздней. Соответственно, предполагается, что слова «до Александра» явились искажением первоначального «до Дария», где под Дарием подразумевался царь Дарий I Великий (522–486 до н.э.), а не Дарий III Кодоман (336–330 до н.э.), которого победил Александр. Исходя из этого предположения, исследователи получают для Заратуштры дату ок. 750 до н.э., которая согласуется с тем, что для греков 4 и 5 вв. Заратуштра был фигурой столь древней, что они могли относить время его жизни за 6000 лет до Платона, – возможно, смешивая время его действительного рождения и время сотворения его духовного предшественника-двойника, который, согласно зороастризму, имеется у каждого человека. Священная книга зороастризма – Авеста, однако, судя по ряду признаков, лишь определенную ее часть можно приписывать самому Заратуштре. Эту часть составляют Гаты, священные молитвы, сохранившиеся в составе Авесты. Гаты – единственный аутентичный источник наших сведений о Заратуштре; все прочие сообщаемые о нем сведения являются легендарными. Главным внешним событием в его жизни было обращение некоего «князя Виштаспа» (греч. Гиштаспа), которого по ряду причин невозможно отождествить с его тезкой, отцом Дария. В Гатах все указывает на северо-запад Ирана как на родину Заратуштры, удаленную от контактов с городскими цивилизациями Вавилонии и западного Ирана, населенного персами и мидийцами. Вероятно, Заратуштра жил и проповедовал в Хорезме (территория современных Таджикистана и Узбекистана), в нижнем течении Окса (Амударьи). Реформы Заратуштры. Заратуштра отказался от всех богов, за исключением одного, асура (в древнеиранском произношении – ахура), т.е. «бога», «господина», мудрости; отсюда его имя Ахурамазда (пехлевийская форма – Ормазд), т.е. «Премудрый господь», или «Владыка мудрости». Неизвестно, был ли Заратуштра первым, кто провозгласил культ Ахурамазды. Последнему поклонялся, как великому божеству, Дарий I, однако мы не знаем, воспринял ли Дарий этот культ от Заратуштры и его последователей или независимо от них. Другие ахуры игнорировались им, а древние боги-покровители двух низших классов стали считаться злыми божествами, демонами. Однако их атрибуты и качества в системе зороастризма унаследовали божественные существа, получившие наименование «Святые Бессмертные» и представлявшие собой сущности, ранее ассоциировавшиеся с младшими божествами, а теперь подчиненные Ахурамазде. Ахурамазда считался также отцом духов-близнецов, которые, при начале творения, осуществляют выбор между жизнью и нежизнью, между добром и злом и т.д. Аналогичный выбор должен осуществляться каждым человеком, который призван «мыслью, словом и делом» встать на сторону Ахурамазды и Бессмертных Святых в их борьбе против сил зла. Заратуштра был убежден, что вскоре наступит эпоха нового мира, и что только сторонники добра обретут в этом мире новую жизнь, которая, по мысли Заратуштры, будет длиться на земле вечно. А до наступления этой эпохи умершие должны восходить на мост, который добрых людей ведет на небеса, а злых – в ад. Заратуштра резко осудил две формы жертвоприношений, совершавшихся изначально в честь отвергнутых им богов: кровавые жертвы и возлияния опьяняющим соком саумы (в это время называемой хаома в Иране и сома в Индии). Он сохранил только огненные жертвоприношения, считая огонь символом праведности и единственно верным путем к бессмертию. Возникновение дуалистического зороастризма. После смерти Заратуштры его религия стала постепенно распространяться на юг (по территории современного Афганистана) и на запад (в направлении к Ирану и Мидии). В ходе этого распространения зороастризм не мог избежать смешения с элементами древней религии, богам которой – Митре, Анахите и другим – приносили в жертву кровь и хаому, вновь заструившиеся по алтарям. Эта эволюция, происходившая в эпоху правления династии Ахеменидов (553–330 до н.э.), получила отражение в позднейших частях Авесты. В поздней Авесте среди добрых богов появляется Митра (буквально верность, клятва). Этот бог встречался у древних Ариев. Митра имеет тысячу ушей и глаз и пристально следит за тем, чтобы все поступали по правде и справедливости. Митра – податель света, гарант нравственности, олицетворение света и солнца. Митра – воин, герой, победивший страшного мифического быка. В паре с ним в эпосе фигурирует Анахита – богиня воды и плодородия, заставляющая пениться потоки и моря и дающая изобилие. По мнению многих исследователей, культ Анахиты был заимствован персами у семитических племен. Культ Митры широко распространился в Древнем мире. Со времен царя Артаксеркса II (первая половина IV в. до н. э.) он был узаконен и затем подхвачен римлянами-завоевателями. Митра мог считаться богом-спасителем, его день отмечался 25 декабря (поворот солнца на лето), и это был праздник Рождества Митры (сравните с христианским Рождеством!). Сохранилось множество древневосточных и античных изображений этого популярного бога на рисунках, монетах, в статуэтках. Он изображается в виде человека, часто с головой льва. Любимый сюжет художников – Митра, убивающий быка. Митраистские мистерии. В 1 в. н.э. наиболее почитаемым богом в Иране (в особенности – в западном Иране) был не Ормазд, а солнечный бог Митра. По-видимому, митраизм смешался в Вавилонии или Малой Азии с вавилонскими и греческими учениями и культовой практикой, положив начало митраистским мистериям, распространившимся по всей Римской империи. Несмотря на восстановление почитания некоторых древних богов, Ахурамазда по-прежнему повелевал остальными богами. Однако теперь его всемогущество оказалось ограниченным силой Злого Духа: великое противостояние и борьба осуществлялись уже не между двумя подчиненными духами-близнецами, так как сам Ахурамазда был отождествлен с Благим Духом и тем самым низведен на одну ступень со Злым Духом. Оба они считались ровесниками. Благому творению, осуществленному Ахурамаздой, Злой Дух, Ангра-Майнью (пехлевийская форма – Ахриман) противопоставил свое собственное злое творение. Эта дуалистическая система напоминала религию, известную грекам как «религия магов». Геродот (ок. 485–428 до н.э.) оставил описание некоторых обычаев этого мидийского племени. Они не хоронили и не сжигали своих умерших, оставляя их тела на съедение птицам. Они практиковали близкородственные браки и были искусны в толковании сновидений, астрологии и магии (дав последней название). Свидетельства греческих авторов – Евдема Родосского (кон. 4 в. до н.э.), Феопомпа (тогда же), Плутарха (ок. 45 н.э. – ок. 120) и других, наряду со свидетельствами Геродота и Младшей Авесты, позволяют получить представления об эволюции этой системы в послеахеменидский период. При Селевкидах (323–248 до н.э.) и парфянской династии Аршакидов (248 до н.э. – 224 н.э.) Иран оставался в той или иной степени эллинизированным, а местная религия пребывала в упадке. Ее возрождение пришлось на период заката Аршакидов и возвышения Сасанидов (224 до н.э. – 651 н.э.), которая четыре века спустя пала под натиском мусульманских завоевателей. Зороастризм в послеэллинистическую эпоху. При Сасанидах зороастризм стал государственной религией, а зороастрийское жречество – государствообразующим сословием. Тексты Авесты были собраны в единый корпус, изданы и снабжены комментарием на пехлевийском языке.1 При мусульманских правителях большинство населения было обращено в ислам, но к зороастризму мусульмане относились терпимо, что позволило ему сравнительно благополучно просуществовать на протяжении трех последующих веков. Зороастрийцы писали трактаты на пехлевийском языке: один из них был посвящен опровержению ислама, христианства, манихейства и иудаизма, ряд других – проблемам этики, космологии и загробной жизни или изложению основных положений зороастрийской религии. Эти трактаты дают представление о зороастризме сасанидской и послесасанидской эпохи. Зурванизм. В дуалистической системе зороастризма вопрос о происхождении двух антагонистических первоначал либо оставлялся без ответа (предполагалось, что эти начала были даны и сосуществовали извечно), либо побуждал к поиску новых подходов. Такой подход был предложен – возможно, под греческим и вавилонским влиянием – в системе зурванизма. Зурван («Время»), рассматривался здесь как отец Ормузда и Ахримана, которых он породил, ради чего он приносил жертвы в течение тысячи лет. Во время жертвоприношения он в какой-то момент усомнился в его действенности. В результате этого сомнения родился Ахриман, Ормазд же родился в результате самой жертвы. Это учение было осуждено как еретическое в ортодоксальном зороастризме, который пытался подчинить Зурвана власти верховного бога, Ормузда, но при этом не мог объяснить происхождения Злого Духа. Вероучение ортодоксального зороастризма. История мира, согласно ортодоксальному зороастризму, представляет собой грандиозную драму, охватывающую четыре трехтысячелетних периода. В первый период мир еще не имел материального существования; при этом его существование могло мыслиться либо как совершенное, либо как эмбриональное. По истечении первого трехтысячелетнего периода все сущее было сотворено в своих материальных формах – начиная с неба, солнца, луны и звезд и заканчивая первочеловеком, именовавшимся «Смертная жизнь», и первобыком, именовавшимся «Единотворным». На это творение Ахриман ответил своим антитворением, однако его лишила силы магическая формула – одна из главных молитв зороастризма, произнесенная Ормуздом. Третий период был отмечен вмешательством Ахримана в творение Ормузда, в результате которого Ахриманом были убиты как «Смертная жизнь», от которой ведут свое происхождение люди и металлы, так и первобык, от которого произошли животные и растения. Начало четвертого, завершающего периода ознаменовалось приходом на землю зороастрийской религии, то есть – рождением Заратуштры. Считалось, что конец каждого тысячелетия в этот период будет отмечен приходом нового спасителя, преемника и чудесного потомка Заратуштры, последнему из которых предстоит провозгласить начало Последнего суда и возникновение нового мира. Зороастрийские жертвоприношения совершались в храмах при посредстве воды, хаомы, пучка прутьев и т.п. перед вечным огнем. Жертвоприношения сопровождались чтением всех Гат. По достижении семи (или десяти) лет каждый зороастриец получает рубаху и сплетенный из множества прядей пояс, который он должен носить до своего смертного часа. В основе зороастрийской этики лежат идеи продолжения жизни и соблюдения чистоты: она превозносит брак и осуждает аскетизм и посты так же сурово, как блуд и прелюбодеяния. Зороастрийцы верят, что после смерти душа встречается со своей совестью, предстающей в виде прекрасной девы или страшной ведьмы – в зависимости от добрых или злых дел человека в земной жизни. Теоретически, посмертная участь человека жестко обусловлена количественным соотношением его добрых и злых мыслей, слов и дел. Однако за умерших возносятся молитвы, совершаются богослужебные обряды, приносятся в жертву цветы и т.д., особенно – на Новый год. Парсизм. В индии парсы в значительной степени отошли от традиционных зороастрийских верований и обрядов, однако в их среде большим почетом пользуются астрология, вера в переселение душ и теософия. Они возобновили связи со своими собратьями в Иране, что привело к расколу в их собственных рядах по поводу вопросов, касающихся обрядовой практики и календаря. Однако гораздо более сильным было европейское влияние. Парсы переняли европейскую одежду и обычаи и сделались преуспевающими торговцами и промышленниками. Они славятся своим милосердием. С помощью европейских ученых им удалось частично восстановить забытый смысл своих древних традиций. В настоящее время они знают, что обвинения в дуализме, которое в прошлом им нередко адресовали христиане и мусульмане, были несправедливы, так как основатель их религии Заратуштра был, помимо всего прочего, монотеистом, и все они, как и он, верят в окончательное торжество добра над злом. Глава № 3 Роль зороастризма для мировых религий. Иранское влияние на иудаизм и христианство. По-видимому, зороастризм стал оказывать влияние, на иудаизм, начиная с эпохи вавилонского плена; это влияние проявилось, прежде всего, в области ангелологии, демонологии и эсхатологии (учения о конечной судьбе мироздания и человечества). Иранское влияние особенно явно прослеживается в учении о «двух духах», упоминаемом в кумранских текстах. Говоря о влиянии зороастризма на христианство, нелегко провести границу между тем, что было воспринято христианством через иудаизм, а что пришло непосредственно из Ирана при рождении новой христианской религии. Так, например, хотя упоминание о семи Ангелах в Книге Откровения (1-3) было заимствовано из Книги Еноха и Книги Товита, однако само это учение восходит к зороастрийскому учению о семи Святых Бессмертных. С другой стороны, вера в ангелов-хранителей не засвидетельствована в иудео-христианской традиции нигде до Нового Завета; быть может, эта вера представляла собой сочетание зороастрийского учения о фраваши, духовных существах, рассматривавшихся как часть человеческой личности, но существующих до рождения человека и независимо от человека, с греко-римскими представлениями об охранительной роли гениев. Большинство подобных заимствований касается области эсхатологии. Представление о воскресении, хотя и знакомое иудаизму, однако приобретшее характер всеобщей веры лишь в христианстве, уже существовало в Иране на протяжении многих веков. Кроме того, для христиан Иран был еще и страной трех волхвов (магов), которые, следуя за путеводной звездой, пришли поклониться младенцу Иисусу в Вифлеем. Позднее, продолжая наметившуюся уже в иудаизме традицию, христиане отождествляли Заратуштру с Иезекиилем, Нимродом, Сифом, Варухом и даже с самим Христом. Начиная с Юстина - Мученика христианские апологеты стали ссылаться на Заратуштру и персидских магов как на языческих «свидетелей» истинности христианства, помогающих утвердить эту истинность в глазах язычников. Вместе с тем считалось, что Заратуштра явился отцом столь отвратительных, с точки зрения христиан, суеверий, как астрология и магия. Роль для ислама и буддизма. Многие праздники, традиции, верования, обычаи. Индусы и арабы заимствовали у персов письменность. Зороастрийцы, переселившиеся из Ирана зороастрийцы в Индию, Бангладеш, Сирию, Афганистан, Пакистан, а позже и в США, смешались с народами этих стран и повлияли на развитие культуры в них. Заключение После проведённой мной работы, можно увидеть, что если бы не было зороастризма, мировые религии не дошли бы до нас в таком виде, в каком они существуют в наши дни. Роль его очень велика не только для мировых религий, но и для таких религий, как индуизм и иудаизм. Это влияние объясняется общими корнями. Индусы и персы произошли от древних Ариев. У зороастрийцев было священное писание – Авеста. Почитание 4 стихий оставило свой след в других религиях: огонь (свечи, кремация), земля (похороны), вода (омовение, очищение, освящение), воздух (без него жизнь невозможна). Положения в вере напоминают христианские. 25 декабря (день рождения Митры) совпадает с Рождеством Христовым. Всё это показывает роль зороастризма для других религий. Если зороастризм повлиял на многие религии, и является древнейшей религией мира, где ясно видна грань добра и зла, то мы имеем полное право называть его первой мировой религией. Цитировать
Sharona Вампирка Группа: Великие экстрималы Сообщений: 47	Добавлено: 15-06-2005 15:52
	Да,Аря...Скажу чесн,прочитала тока пару предложений....но ты молодец! Цитировать
Маг Арьян Небесный Благословитель Группа: Экстрим - модеры Сообщений: 72	Добавлено: 01-07-2005 23:15
	мдя.не много Цитировать

Страницы: 1

Раздел:  --== Все разделы ==-- ------------------------------------------------------------- Обьявления Фэнтези Творения форумчан Флейм Ролевые игры Игры (не ролевые) КлАнирование Властелин Колец Анимэ Экстримальный форум / Флейм / Зороастризм-колыбель мировых религий. Моя научная работа.Не вся. Не пытайтесь использовать!

Отвечать на темы могут только зарегистрированные пользователи