[ На главную ] -- [ Список участников ] -- [ Правила форума ] -- [ Зарегистрироваться ]

Рыцарство: вопросы терминологии

On-line:

Раздел:

средневековые замки / исторические вопросы / Рыцарство: вопросы терминологии

Страницы: 1

Автор

Сообщение

Galina
великий магистр
Группа: Участники
Сообщений: 905

Добавлено: 26-07-2004 02:38

Продолжение разговора, начатого в теме "Замки Средиземноморья":

Рената писала: Еще мысль появилась по ходу. Это сейчас мы обобщаем, для нас слово "рыцарь" - собирательный образ дворянина, закованного в латы, и участвующего в турнирах или боевых действиях против сарацин. А ранее, по-моему, рыцарь - это был титул ("шевалье"), наряду с маркизами и герцогами. Если это так, то Лузиньяны не могут называться простыми рыцарями...

Для начала приведу несколько формулировок из наиболее известных словарей и энциклопедий:

РЫЦАРЬ (нем . Ritter, первоначально - всадник), в Зап. и Центр. Европе в средние века феодал, тяжеловооруженный конный воин. Для рыцаря считались обязательными моральные нормы: смелость, верность долгу, благородство по отношению к женщине. Отсюда - в переносном смысле - рыцарь - самоотверженный, благородный человек. (Современный энциклопедический словарь)

РЫЦАРЬ м. вообще, конный витязь старины, когда ручной бой, меч и латы решали дело; конный латник дворянского сословия; | член рыцарского ордена, братства; | *честный и твердый ратователь за какое-либо дело, самоотверженный заступник. Он рыцарь в душе, но дела его безумны. Рыцарство ср. состоянье, званье это; | братство рыцарей; | дворянство Балтийских губерний. Рыцарствовать, рыцарить, витяжествовать, витязничать, наездничать. (Толковый словарь В.И. Даля)

РЫЦАРЬ , -я, м. 1. В средневековой Европе: феодал, тяжело вооруженный конный воин, находящийся в вассальной зависимости от своего сюзерена. (Толковый словарь С. Ю. Ожегова и Н. В. Шведовой)

ШЕВАЛЬЕ (франц . chevalier - рыцарь, кавалер), дворянский титул в феодальной Франции. (Современный энциклопедический словарь)

КАБАЛЬЕРОС (исп . caballeros), рыцари средневековой Испании. Приблизительно тот же смысл имел термин "идальго". (Современный энциклопедический словарь)

КАВАЛЕР (от франц . cavalier, букв. - всадник), 1) в средние века - член рыцарского ордена; рыцарь; дворянский титул в Италии и Испании. (Современный энциклопедический словарь)

Все эти формулировки на удивление бессмысленны, не точны, и не отражают сути явления, поскольку, если что-то и пытаются объяснить, то упорно и назойливо связывают понятие «рыцарь» и его аналоги в разных странах Европы, с конем, на котором они ездили с одной стороны, и каким-то фантастическим и нарочитым благородством или кодексом чести с другой стороны. Итак, разберем ситуацию более детально. Прежде всего, по поводу коня.

Действительно:
франц. chevalier (конь – cheval)
итал. cavaliere, cavallo (конь – cavallo)
испан. caballero, caballo (конь – caballo)
нем. ritter (конь – pferd, ritt – верхом (на лошади)
рус. рыцарь (от нем . ritter )
латынь eques, miles (конь equus, caballus)
греческий – иппотис (иппос – конь, лошадь, а также и всадник)

Таким образом, везде, за исключением английского слова knight (кто знает происхождение английского knight?) понятие рыцарь в большинстве стран и языков напрямую связано с понятием конь или лошадь. Однако, это отнюдь не значит, что рыцарь является простым производным от «коня». Более того, в каком-то смысле поражает близорукость большинства исследователей, которых эта взаимосвязь не навела на размышления: что это за статистика такая? В реалиях же суть дела сводится к тому, что в Древнем Риме
была такая «каста», а точнее сословие - назывались «всадники» (всадник eques).
Привожу статью из энц.словаря Брокгауза (частично)

Всадник. - В древнейшие времена выражение "римский В." (еquеs rомаnus) применялось исключительно к служащему в коннице римскому гражданину; в эпоху Цицерона с ним соединяется представление о принадлежности к известному сословию, обладающему известными политическими и социальными правами, между тем как представление о конной службе отходит совершенно на задний план. Взамен военного термина мы имеем перед собой термин политический; в этом переходе заключается история всаднического сословия.

Переход был уже подготовлен реформой Сервия Туллия, в силу которой 1800 римских граждан, которые служили в коннице и получали обязательно коня от государства (еquiтеs rомаni еquо рuвliсо), должны были подавать голоса в народном собрании отдельно от других, причем каждая сотня (центурия) обладала одним голосом. Но так как число 1800 со временем оказалось недостаточным, то - по традиции, в силу военной реформы Камилла в 400 г. до Р. Хр.) - было постановлено, чтобы каждый римский гражданин, обладавший определенным цензом (позднее в 400000 сестерций = 21400 руб. зол.), был обязан, по призыву, поступать на службу в конницу, причем лошадь он должен был купить сам. С этого времени мы имеем три категории римских всадников: 1) еquiтеs rомаni еquо рuвliсо, в числе 1800; 2) еquiтеs rомаni еquо рrivато, призванных к конной службе консулом; 3) лиц, обладающих всадническим цензом, но не призванных к конной службе.

Строго говоря, термин "всадническое сословие" (оrdо еquеsтеr) применим только к первой категории, так как только она обладала политическими правами; но в источниках он применяется также и к остальным. Таково было положение римских всадников в эпоху великих войн. Новый шаг в означенном направлении был сделан при К. Гракхе (123 - 121 гг. до Р. Хр.), который желал окончательно превратить всадников в политическое сословие, рассчитывая найти в них поддержку в своей борьбе с сенатом. Он провел 2 закона: 1) так назыв. lех Sемрrоniа judiсiаriа, в силу которого сенаторы были лишены права быть судьями, как в гражданских, так и в уголовных процессах, и это право было сделано достоянием исключительно всаднического сословия, и 2) так называемый lех Sемрrоniа dе рrоvinсiа Аsiа, в силу которого было постановлено, чтобы земледельцы провинции Азии (т.е. западной части Малой Азии) были обложены десятиной, и эта десятина отдавалась на откуп исключительно всадникам, которые, как самые богатые граждане, были главными капиталистами в Риме.

Сорокалетие между К. Гракхом и Суллой было временем наибольшего процветания всадников. Сулла (82 г. до Р. Хр.) отнял у них суды, и возвратил последние сенаторам; но уже в 70 г. они отчасти получили их обратно, благодаря поддержанному Гн. Помпеем закону претора Г. Котты (lех Аurеliа judiсiаriа), согласно которому одна треть всех присяжных заседателей (которых было 900) должна была состоять из сенаторов, другая - из всадников первой категории, третья - из так называемых тriвuni аеrаri, которые были всадниками второй и третьей категории. Разницы между обеими последними категориями в те времена уже не было, потому что не было более конницы из римских граждан; напротив, разница между первой категорией и обеими последними сохранилась, так как все еще существовали 18 центурий с их привилегией отдельной подачи голоса.

В эпоху Цицерона римский "всадник", поступавший на военную службу, служил сначала в штабе полководца (как его соnтuвеrnаlis), а затем делался офицером (тriвunus мiliтuм).

Права всадников. Исключительное положение провинции Азии было
упразднено еще Цезарем, а финансовые реформы Августа повели к отмене откупной системы вообще. Равным образом упразднение комиций Тиберием повело к упразднению 18 центурий, а с ними и разницы между отдельными категориями римских всадников. Вообще же всадники более выиграли, чем потеряли. Со времени Августа все три трети (декурии) общего состава присяжных заседателей были возвращены всадникам; кроме того, Август учредил для более мелких гражданских процессов еще четвертую декурию.

Долговечнее были другие привилегии всадников, отчасти дарованные им, отчасти упорядоченные императорами. Взамен прежних трех категорий В., при императорах существовали две: 1)категория "сенаторских всадников", в которую вступали iрsо jurе сыновья сенаторов, чтобы путем краткой военной службы приобрести право домогаться квестуры и с ней доступа в сенат, и 2) категория обыкновенных В., в которую каждый попадал по прошению, подаваемому в императорскую канцелярию а liвеllis. Такой В. должен был начать свою карьеру военной службой и пройти три степени (мiliтiае), причем его производство в следующую степень зависело от воли императора, а не от выслуги лет. Окончив военную службу, он начинал службу административную. Эта последняя была создана императором и отличалась от республиканских магистратур, между прочим, тем, что служащие получали оклады. Основным принципом при распределении должностей между сенаторами и В. был следующий: все должности, входившие в состав древнереспубликанского iмреriuм, достались сенаторам; все должности, непосредственно зависящие от императора, достались В. Таковыми были: 1) префектуры 2) Прокуратуры. Эти должности были вознаграждением В. за отнятые у них откупа.

Таким образом, прежде всего, в слове «рыцарь» на разных языках отразилась не его связь с конем, а его социальная преемственность как особого сословия, унаследованного от Древнеримской империи некоторыми европейскими странами. А нарочитая связь слова «рыцарь» с конем свидетельствует лишь о том, что в отдельных землях Западной Европы эта калька сословных принципов и роли в обществе «европейских всадников» как преемников «римских всадников» была настолько точной, что даже этимология названия сохранилась без изменений.

Теперь, касательно фантастических моральных кодексов.
В христианской Европе, в отличие от античного Рима, идеология касты всадников была несколько другой. Если в Риме это были воины, охранявшие «палладиум государства», то в Европе рыцарство играло, прежде всего, роль «пастухов», следящих за мирной жизнью «стада» в стойле. Соответственно и по смыслу их статуса, и «по должности» этим людям полагалась определенная снисходительность, в каком-то смысле сродни той, которую испытывает индуист, воплощающий в жизнь принцип ахимсы – снисходительность бесконечно более сильного к бесконечно ничтожному.

Следующим кирпичиком в сооружении рыцарских моральных принципов послужил очень практичный и разумно устроенный кодекс поединков – личных и групповых. Хотя, до бутафорских турниров 14-15 веков все поединки были реальны, с подразумеваемым смертельным исходом, тем не менее, до реальных убийств доходило достаточно редко, в силу рациональности и трезвомыслия этого сословия - рыцарей было слишком мало, чтобы они могли позволить себе просто так убивать друг друга. Однако, если дуэль начата, то ее необходимо так или иначе закончить, сохранив при этом лицо. Так вот и появился, постепенно, комплекс определенных этических условностей и поведенческих клише. И, наконец, последнее, но важнейшее по значимости замечание: в рыцари не попадал кто попало. И далеко не каждый отпрыск даже очень знатного семейства мог стать рыцарем в полном смысле этого слова. Вплоть до 13 века в рыцарстве были, как на подбор, люди исключительно выдающиеся по всем своим качествам, и, прежде всего, превосходящие современников величием духа и благородством. Именно эти факторы и породили иллюзию того, что рыцарю был присущ особый кодекс чести и благородства, который столь искренне, рьяно и безуспешно пытался возродить великий Рене Анжуйский, и который сто с лишним лет спустя, был столь метко осмеян Сервантесом.

Вадим писал: А как же понятие "рыцари Христовы"?

Рената писала: Так себя, кстати, именовали и тамплиеры и рыцари Ордена Христа и др. Мне кажется, что здесь немного иное. Вступая в монашеский орден или военно-монашеский, человек тем самым отказывался от всего земного, становясь именно "рыцарем Христовым", без пышных титулов.

Рената права. Никаких «Рыцарей Христовых» в собственном смысле этого слова не существовало вплоть до эпохи исчезновения рыцарства. Существовали
1. рыцари, состоявшие в духовных монашеских орденах, и принимавшие, соответственно, те или иные обеты, связанные с защитой христианской веры
2. были рыцари, выполняющие социальную функцию касты воинов в рамках доминирующей идеологии той эпохи
Но это отнюдь не значит, что эти рыцари были как-то особо озабочены благочестивым аспектом своей работы.
Разумеется, «ревность по Бозе» была составной и неотъемлемой частью той эпохи, однако, актуализировалась она рыцарством весьма своеобразно и, мягко говоря, не совсем в духе традиционных церковных установок. Прекрасно и точно написал на эту тему Пушкин

Жил на свете рыцарь бедный,
Молчаливый и простой,
С виду сумрачный и бледный,
Духом смелый и прямой.
Он имел одно виденье,
Непостижное уму,
И глубоко впечатленье
В сердце врезалось ему.

Путешествуя в Женеву,
На дороге у креста
Видел он Марию деву,
Матерь господа Христа.

С той поры, сгорев душою,
Он на женщин не смотрел,
И до гроба ни с одною
Молвить слова не хотел.

С той поры стальной решетки
Он с лица не подымал
И себе на шею четки
Вместо шарфа привязал.

Несть мольбы Отцу, ни Сыну,
Ни святому Духу ввек
Не случилось паладину,
Странный был он человек.

Проводил он целы ночи
Перед ликом пресвятой,
Устремив к ней скорбны очи,
Тихо слезы лья рекой.

Полон верой и любовью,
Верен набожной мечте,
Ave, Mater Dei кровью
Написал он на щите.

Между тем как паладины
В встречу трепетным врагам
По равнинам Палестины
Мчались, именуя дам,

Lumen coelum, sancta rosa!*
Восклицал всех громче он,
И гнала его угроза
Мусульман со всех сторон.

Возвратясь в свой замок дальный,
Жил он строго заключен,
Всё влюбленный, всё печальный,
Без причастья умер он;

Между тем как он кончался,
Дух лукавый подоспел,
Душу рыцаря сбирался
Бес тащить уж в свой предел:

Он-де богу не молился,
Он не ведал-де поста,
Не путем-де волочился
Он за матушкой Христа.

Но Пречистая сердечно
Заступилась за него
И впустила в царство вечно
Паладина своего.

* Свет небес, святая роза! (лат.)
1829