Инквизиция и ереси, в т.ч. колдовство

Раздел:  --== Все разделы ==-- ------------------------------------------------------------- Латвия средневековые замки от A до К Латвия средневековые замки от Л до Я Латвия обычные замки и усадьбы Рига замки и фортификация Эстония замки разные Российские замки Калининграда Польша с Литвой замки разных стран мира архитектура других сооружений персоналии персоналии - прибалтика исторические вопросы история Ливонии и Балтийского региона религия искусства туризм разное природа научная техника модераторы средневековые замки / религия / Инквизиция и ереси, в т.ч. колдовство

Страницы: << Prev 1 2 3 4 Next>>

Автор	Сообщение
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 18-05-2007 04:27
	Выставка средневековых пыток в Петропавловской крепости И это - еще гуманный способ казни, довольно быстрый: на колу, например, человек может умирать до трех суток. http://community.livejournal.com/ru_history/873044.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 25-05-2007 04:49
	К вопросу о ересях: Римский император Константин Великий - он же Константин I - который утвердил христианство в качестве официальной религии Римской империи и был впоследствии признан Святым и Равноапостольным - утвердил арианскую версию христианства, которая ещё на I-м Никейском вселенском соборе в 325 г. была осуждена как ересь (а правил Константин с 323-го по 337-й). Так что именно арианство стало первой официальной христианской религией. И только повторное осуждение на Константинопольском вселенском соборе 381 г. при поддержке императора Феодосия I привело к "свержению" арианства. Получается, что более полувека первая христианская страна была одновременно и еретической ) Так что и христианство родилось и утвердилось в виде, близком к современному, не за один день, а за века. http://wellvocja.livejournal.com/544297.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 03-06-2007 02:45
	Чтобы вы представили, насколько ландскнехты были свободны от прочих законов, можно привести пример с колдовством. Суеверие среди военных всегда было распространено. Когда человек оказывается в стрессовой ситуации, он тут же начинает истово верить, причём во всякую ерунду. Например, как-то раз ландскнехты наотрез отказались идти в бой. Типа, в день Избиения Младенцев в Вифлиеме (28 декабря), воевать не годится, это плохой денёк для любого начинания. Их командир Рене Лотарингский вынужден был грязно выругаться и изменить дату сражения. Ещё верили, что прочитав перед статуей Св. Варвары правильную молитву, можно вернуться из битвы невредимым, а взглянувший на образ Св. Христофора не испытает в тот день никаких напастей (над этим вздором обожал прикалываться Эразм Роттердамский, видимо, потому что сам никогда не был на войне, как и положено интеллигенту-гуманисту). Ещё во времена ландскнехтов модно было заполучить какой-нибудь талисман, сделанный из субстанции, вызывающей сегодня рвоту. Самым шиком считалась «das Nothemd» — рубашка, сотканная и сшитая девственницей в ночь перед Рождеством, в сравнении с которой не котировалась лучшая миланская броня. По мнению опытных вояк, самым надёжным колдунством была бумажка, исписанная волшебными значками, проглоченная и запитая вином (которое необходимо предварительно перекрестить). Лечиться ландскнехты предпочитали тоже дедовскими методами, а не у полковых фельдшеров. В общем, волшбой занимались все: кто-то для защиты в бою, кто-то для меткости выстрела, кто-то для удачи в игре в кости. И всё это ландскнехтам сходило с рук, как самому Папе Римскому, несмотря на бушующую вокруг охоту на ведьм. И «Молот ведьм» особенно оговаривал неприкосновенность войска, «находящего удовольствие в меткой стрельбе колдуна», и на практике отцы-инквизиторы ландскнехтов тоже не тревожили. Более того, все эти суеверия нередко приветствовались командованием, которое или поднимало так боевой дух, или само верило в чудодейственные ткацкие способности непорочных дев. http://antoin.livejournal.com/732433.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 02-07-2007 06:47
	Montaillou - маленькая деревня среди предгорий Пиренеев. Tаких, собственно много, и неизвестно, была бы она столь популярна среди туристов как "катарская деревня", если бы ее жизнь в начале 14 столетия не оказалась подробнейшим образом описана в протоколах допросов инквизиции. Тогдашний епископ, которому впоследствии довелось даже попапствовать, был таким ужасным педантом и буквоедом, что записывал каждую мелочь из жизни обитателей деревни: кто что ел, кто с кем спал. Из материалов перекрестных допросов чудесным образом воссоздается картина повседневной жизни того времени. В своей книге "Montaillou" Emmanuel Le Roy Laudrie на базе этих протоколов и других архивных документов опсывает быт и обычаи жителей деревни. Я сама еще эту книгу не осилила, но муж регулярно веселил меня пространными цитатами - про то, что чуть ли не основной заботой дня было выбирание вшей и блох друг на дружке, часов эдак по 4-5, как местный священник выбирал проповедуемую религию в зависимости от политической обстановки на текущий момент, о его сластолюбии и о том, что при церкви у него там даже койка стояла, чтоб давать прохожанкам утешение, об особенностях антисанитарии и так далее. Надеюсь, со временем я выложу пару цитат оттуда. А пока просто фотографии: http://yulia-m.livejournal.com/196447.html Цитировать
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753	Добавлено: 09-07-2007 22:40
	О чём написан "Молот ведьм"? «Молот ведьм» (нем. «Hexenhammer»; лат. «Malleus Maleficarum») – легендарная книга европейских инквизиторов средних веков. В XV-XVI веках её упоминание не вызывало ничего кроме ужаса. Книга, «убившая» тысячи людей по всей Европе, сейчас привлекает только людей, которые интересуются мистикой или историей. Что же она из себя представляет? Эта книга была написана в 1486 г. двумя монахами доминиканского ордена Яковом Шпренгером и Генрихом Крамером. Её авторы уже были известными «охотниками на ведьм» (хотя многие служители церкви резко отзывались об их «грязной» деятельности), а одобрение Папы Иннокентия VIII окончательно сделало «Молот Ведьм» настольной книгой инквизиторов (к тому же стиль изложения в книге был приближен к светскому и в равной степени был доступен церковным и гражданским судьям). «Молот ведьм» переиздавался более 30 раз, в основном, на немецком и французском языках. Авторы издания довольно тонко разбирались в демонологии, им не составило труда сочетать древние легенды и современные церковные знания, чтобы изложить все принципы борьбы с ведьмами. Руководство по охоте на ведьм состояло из трех частей. Первая была направлена на психологический и социальный аспект судей, в ней была изложена точка зрения церкви на суть ведовства, где оно объявлялось худшим из преступлений и безжалостно каралось. Считалось, что кроме вреда людям, еще одна задача ведьм – умножать на Земле нечистую силу (бесов, оборотней, злых духов) и создавать проклятые места.Здесь же ведьмы делились на три типа: те, кто занимается вредительством, обладающие исключительно даром лечения (именно таких людей обычно держала у себя при дворе средневековая знать) и последние располагали обоими видами колдовства. Существовал и высший разряд ведьм – они обладали особенной дьявольской силой, приобретенной вследствие пожирания детей (эта черта упоминается в фольклоре почти всех народов мира, особенно в сказках). Исходя из исключительной вины обвиняемых, показания в суде разрешалось давать любым свидетелям, в т.ч. преступникам; отлученным от церкви, лжесвидетелям, проституткам, иноземцам и т.п. Вся первая часть написана по системе ответов на предлагаемые вопросы. Вторая часть предназначена для потенциальных жертв и охотников, она охватывает собой теорию существования и деятельности ведьм. Это самая большая и важная часть книги, она содержит восемнадцать глав о способах ведьминского вредительства и еще восемь глав о способах устранения или излечения колдовства. Здесь же упоминаются категории людей, неподвластных колдовству: инквизиторы, борцы с ведьмами, а также люди, оберегаемые священными обрядами (посредством святой воды, соли, веток вербы) и ангелами. Одна глава уделена колдунам-мужчинам. Большинство глав в этой части повествует о таких сексуальных делах ведьм, как сношение с демонами и инкубами (а также рождение детей от них), любовное колдовство над людьми и насильственное соблазнение их к половому акту, удаление половых органов у мужчин и задержка деторождения у женщин. Описано ведовство и другого характера: оборотничество и превращение людей в животных, насылание болезней, перенос с места на место, вселение в чужое тело, убийства (читай – поедание) или посвящение демонам младенцев, управление силами стихий. Среди средств исцеления везде указываются паломничество к святым местам, полная исповедь, молитвенные упражнения с христианской символикой, экзорцизм. А вот вернуть половой орган или человеческий облик может только сама ведьма, совершавшая колдовство (вариант – колдовство может развеяться после ее смерти). А чтобы противостоять неурожаю, градобитию или болезням скота, все верующие должны были обойти проклятые места крестным ходом. Третья часть основана на божьей заповеди «Ворожеи не оставляй в живых». Она состоит из 35 вопросов и полностью посвящена юридической стороне вопроса (по структуре похожа на кодекс) – доказательства виновности в колдовстве, правила судебных процессов, способы вынесения приговоров пыток, допросов и т.д. Несмотря на то, что множество глав в этой части уделено оправдательным и смягчающим приговорам, они выносились редко, что нельзя сказать о смертной казни. «Молот Ведьм» ставил под сомнение такие методы проверки на чистоту души, как испытание огнем, кипятком, раскаленным железом, водружением на весы и погружением в воду, которые успешно использовались ранее; по книге право судить о виновности ведьмы получает судья (что фактически приговаривало девушку). Здесь же оговаривалось, что ведьму нельзя было судить без предоставления ей адвоката и наличия её собственного признания (которое впрочем, легко выбивалось в камерах пыток), но обвиняемая не должна была знать имен и личностей свидетелей. Несмотря на то, что книга обвиняет ведьминское колдовство, главная её мысль в том, что женщина практически повинна перед богом уже своим существованием, а связавшись с дьяволом, она недостойна и жизни на земле. Если разобраться, данное творение очень поверхностно связано с церковными заповедями, но авторы постарались на славу и, построив в книге многочисленные софизмы, возвышенные и запутанные фразы (местами нелогичные и противоречащие друг другу), добились своего, затуманив людям здравый смысл, что привело к роковым последствиям. Инквизиция, пользуясь этим руководством, уничтожила, по разрозненным данным, от нескольких десятков до сотен тысяч невинных женщин (именно поэтому считается, что Европа растеряла основу женского генофонда и природных красавиц). Сегодня нам остается только поразиться роковой силе этой книги. http://www.botinok.co.il/node/32783 Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 30-07-2007 01:21
	Оказывается, в пятом веке Салическое законодательство франков разрешало применение магии. А в 643 году был принят закон, запрещавший сжигать людей, практикующих магию. В 785 году церковный Падернборнский Синод установил смертную казнь за сожжение ведьмы ("Сила ведьм")... Допускаю, что до 11-12 века церковь и колдовство более или менее могли существовать на одной земле. Известно, что даже Вильгельм Завоеватель и его приближенные не брезговали услугами колдунов и ведьм. Да, норманны были хорошими церковниками, но не самыми прилежными прихожанами. Сомневаюсь, что церковь стала заботливо укладывать костры только потому что ведьм и колдунов признавали еретиками. Основной причиной гонений тех, кто не гнушался отметить Бельтайн, можно назвать материальные блага (земля, деньги, хотя в Средние века существовало поверие, что ведьмы - бедны, так как свои "темные дела" делают исключительно из желания навредить, а не ради денег). Но было еще что-то... http://goidel.livejournal.com/79444.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 06-08-2007 06:21
	Катары, без всякого сомнения, были христианами. Либо предшественниками, либо ветвью этого учения, были БОГОМИЛЫ. Они были распространены в Болгарии и Балканах. Основатель – болгарский священник Богомил. Катары не почитали распятия, считая его орудием пыток Христа, пострадавшего ради людей. Для них Христос был чистым духом, сошедшим на землю от Бога, для того, чтобы принести людям крещение Духом Святым. Это крещение происходило путем наложения рук, и передавалось со времен Апостолов от одних христиан к другим, представляя собой путь к Спасению. Для катаров материальный мир был дьявольской иллюзией, тюрьмой для душ, где они вечно страдают, ожидая спасения. Они проповедовали, что следует на практике применять принципы Евангелия, и отказывались от католических сакраментов, о которых не вспоминает Новый Завет. В их христианских теориях нет места ни угрозе вечного Ада, ни понятию о том, что люди грешат вследствие свободы воли. Их определял лишь поиск дороги к Добру, Царству Божьему, которое „не от мира сего”. В 1233 году папа Григорий IX основал оригинальную следственно-карательную систему: инквизицию. Её истинные цели и задачи я попытаюсь объяснить как-нибудь позже. Пока только скажу: не для сжигания ведьм её создавали. Это очередной миф. Вы, ведь, не забыли, что мы живём среди мифов? Вот снимок в музее инквизиции в сей крепости. И здесь сексапильная дамочка - ведьмочка! Люди! Если вам всегда и везде внушают одно и то же, значит это миф! Причём, миф не просто так, а нужный для создания нужного впечатления, для управления вашим сознанием. Думайте, пожалуйста... Но, в разных странах инквизиция выполняла разные задачи. Сопутствующие, так сказать, основной цели… В Лангедоке и всей Южной Франции её доверили нищенствующим монашеским орденам: доминиканцам и францисканцам. Все население Южной Франции предстало перед судьями нового религиозного трибунала. На протяжении ста лет, методическими действиями он полностью уничтожил катарскую Церковь. В глазах общества XII-XIII века катары были людьми а) безусловно благородными, чуждыми двуличия католиков; б) людьми истинно духовными и бескорыстными, свободными от стяжательства; в) людьми большой духовной силы, демонстрирующими совершенный образ жизни, впечатлявший мирян; г) людьми, в среде которых царила замечательная любовь, распространявшаяся далеко за пределы их общин и ощутимая во всем, что говорил или делал истинный катар. Это был единственный "крестовый поход", который свершался не против язычников и неверных. А, против христиан. Братьев? Нет, хуже проклятых язычников... Катары посягали на самое святое - вотчину идеологическую католиков. Катары являли разительный контраст с мрачным ортодоксальным католицизмом, внушавшим людям, что они - средоточие пороков и грехов. Поэтому, с точки зрения папского престола, страшнее этой ереси не было. Вот, что потеряло человечество. Любовь и благородство. Величие духа человеческого. Истинное христианство. http://troitsa1.livejournal.com/93398.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 29-08-2007 06:14
	Ведьма. 17 век http://kavery.livejournal.com/904257.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 09-09-2007 17:51
	Козлы были одним из самых эффективных методов получения правды. Пациента укрепляли таким образом, что верхушка пирамиды при длительном на них пребывании приводила к серьезным повреждениям гениталий. В качестве направляющего канала использовали анус, а у женщин еще и влагалище; хотя для полноты эксперимента могли задействовать и другие точки. С целью повышения качества генерируемой информации к ногам привязывали грузы, участки тела могли прижигать раскаленными щипцами или факелами. Казнь сажанием на кол, очевидно, является родственной процедурой. В комментариях упоминается женщина, выдержавшая пытки в течении 4 месяцев, и сломленная этой через 3 часа после начала. Однако, для подтверждения добровольно данных показаний, она провела на этом приборе еще 5 часов. Видимо, данные приспособления и методика их использования послужили прототипом для создания в 20-м веке терморектального криптоанализа. Следующий аппарат выглядит довольно безобидно. Жертву укрепляли спиной вниз таким образом, чтобы видимое в правой части ребро находилось как раз под животом. Затем, при помощи шланга вливали лошадиную дозу воды (а то и больше). По достижении насыщения по животу лупили палками. http://shiko-1st.livejournal.com/9142.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 11-09-2007 05:31
	Да что го­во­рить - воз­мо­ж­ность пре­вра­ще­ния че­ло­ве­ка в зве­ря от­вер­гал да­же пе­чаль­но из­ве­ст­ный Malleus Maleficarum - «Мо­лот ведьм». Ло­ги­ка цер­ков­ни­ков по­нят­на. Ведь ес­ли до­пу­с­тить, что дья­вол мо­жет че­ло­ве­ка - бо­жье тво­ре­ние - сми­нать сво­и­ми гряз­ны­ми ла­па­ми, как гли­ну, и пре­вра­щать во что ему за­бла­го­рас­су­дит­ся, то воз­ни­ка­ет во­п­рос, кто силь­нее - Бог или дья­вол. Вид­ные те­о­ло­ги и де­мо­но­ло­ги спо­ри­ли на этот счет и ре­ши­ли, что дья­вол не име­ет вла­сти пре­вра­щать че­ло­ве­ка в зве­ря, но он мо­жет воз­дей­ст­во­вать на чув­ст­ва лю­дей и вво­дить их в за­блу­ж­де­ние, на­пу­с­кая мо­рок. То­г­да лю­дям ка­жет­ся, что они вол­ки. Прав­да, бы­ли и те, ко­го дис­кус­сия уве­ла так да­ле­ко, что они чу­дом не взош­ли на ко­с­тер. Ген­рих Бул­лин­гер кра­моль­но пред­по­ло­жил, что Бог на­ме­рен­но по­з­во­лил Са­та­не обу­чать сво­их уче­ни­ков злым ча­рам и ста­но­вить­ся обо­рот­ня­ми, да­бы сде­лать их «ис­по­л­ни­те­ля­ми сво­его пра­во­су­дия». Жан Бо­ден в сво­ей «Де­мо­но­ма­нии кол­ду­нов» (1580) пи­сал: «Дол­ж­но ли нам ка­зать­ся стран­ным, что Са­та­на из­ме­ня­ет очер­та­ния те­ла, пре­вра­щая его в дру­гое, при том ве­ли­ком мо­гу­ще­ст­ве, ко­то­рое Бог дал ему в на­шем эле­мен­тар­ном ми­ре?» Не­глу­пое умо­за­к­лю­че­ние. Дей­ст­ви­тель­но, го­лод, хо­лод, раз­ру­ха, эпи­де­мии чу­мы, бес­пре­рыв­ные вой­ны с их же­с­то­ко­стью -- в об­щем, весь тот ужас, ко­то­рый Бог до­пу­с­тил для че­ло­ве­ка, - раз­ве они бы­ли ме­нее страш­ны, чем ка­кой-то там ли­кан­троп? - Ну, до­пу­с­тим. В вол­ков ни­кто не пре­вра­щал­ся, обо­рот­ни бы­ли пси­ха­ми, ко­то­рые толь­ко ко­си­ли под вол­ков. Но как объ­я­с­нить эпи­де­мии ли­кан­тро­пии, про­ка­тив­ши­е­ся по Ев­ро­пе в XV-XVI ве­ках? По­че­му лю­ди схо­ди­ли с ума по од­но­му об­раз­цу и име­ли один кол­ле­к­тив­ный глюк? - Ес­ли мы вни­ма­тель­но по­ли­ста­ем про­то­ко­лы ин­кви­зи­ции, то обя­за­тель­но най­дем там упо­ми­на­ние: что­бы стать вол­ком, че­ло­век ли­бо на­ти­рал­ся «вол­шеб­ной ма­зью», ли­бо пил «вол­чий отвар». То есть все обо­рот­ни поль­зо­ва­лись ка­ким-то мощ­ным нар­ко­ти­че­с­ким зель­ем, ко­то­рое и по­з­во­ля­ло им съе­хать на вре­мя с ка­ту­шек. Не­ко­то­рые уче­ные по­ла­га­ют, что нар­ко­ти­ки в ви­де от­ва­ра бе­ле­ны, ако­ни­та, кра­сав­ки и про­чей дря­ни жи­те­ли сре­д­не­ве­ко­вой Ев­ро­пы при­ни­ма­ли ре­гу­ляр­но. Это бы­ло про­ди­к­то­ва­но скуд­но­стью пи­та­ния то­го вре­ме­ни. Не за­бы­вай, Аме­ри­ка еще не от­кры­та или толь­ко-толь­ко от­кры­та. В Ев­ро­пе нет кар­то­фе­ля. Нет по­ми­до­ров. Нет ка­ба­ч­ков и ты­к­вы. Лю­ди жи­вут впро­го­лодь от уро­жая до уро­жая. По­сто­ян­ные вой­ны от­ни­ма­ют у них по­с­лед­нее. А при не­хват­ке пи­щи нар­ко­ти­че­с­кие пре­па­ра­ты - от­ли­ч­ное под­спо­рье. Бо­д­рят, при­да­ют сил, по­з­во­ля­ют вы­жить при про­ду­к­то­вом ми­ни­му­ме. Вон да­же в на­ши дни в Ла­тин­ской Аме­ри­ке ра­бо­чие руд­ни­ков, жи­вя впро­го­лодь, еже­днев­но жу­ют ли­стья ко­ки. Эф­фект по­ра­зи­тель­ный. Без еды и во­ды они сут­ка­ми вка­лы­ва­ют, не ис­пы­ты­вая ус­та­ло­сти. Дру­гой во­п­рос, что это обя­за­тель­но кон­ча­ет­ся пси­хи­че­с­ким рас­строй­ством. Есть и та­кая то­ч­ка зре­ния: вспыш­ки ли­кан­тро­пи­ии в Ев­ро­пе бы­ли вы­зва­ны спо­рынь­ей. Спо­ры­нья - гри­бок, па­ра­зи­ти­ру­ю­щий на ржи, со­дер­жит в себе ли­зер­ги­но­вую ки­с­ло­ту. Гру­бо го­во­ря, это при­род­ный ЛСД, ко­то­рый вы­зы­ва­ет, как из­ве­ст­но, сим­пто­мы ши­зоф­ре­нии. А ведь рожь бы­ла в то вре­мя ос­нов­ным про­ду­к­том пи­та­ния... Впро­чем, я не ис­к­лю­чаю, что сре­д­не­ве­ко­вые эпи­де­мии обо­рот­ни­че­ст­ва мо­гут объ­я­с­нять­ся и то­го про­ще. Жрать не­че­го. А жить хо­чет­ся. Ну экс­тре­маль­ная си­ту­а­ция. И при­няв на грудь нар­ко­ти­ка, че­ло­век в об­ли­чье вол­ка на­чи­нал охо­тить­ся на бли­ж­не­го сво­его и за­ни­мать­ся от­кро­вен­ным лю­до­ед­ст­вом. И в этом слу­чае нар­ко­тик то­же не­за­ме­ним - да­бы не силь­но по это­му по­во­ду пе­ре­жи­вать, ко­г­да при­дешь в се­бя. 1521 год. Де­ло обо­рот­ней Пье­ра Бур­го и Ми­ше­ля Вер­де­на. На­ти­ра­лись вол­чь­ей ма­зью, по­мо­гав­шей пре­вра­тить­ся им в вол­ков, и в этом об­ли­ке со­вер­ши­ли це­лую се­рию кан­ни­баль­ских убийств. 1573 год. На се­ве­ре Фран­ции взят с по­ли­ч­ным при по­еда­нии тру­па де­ся­ти­лет­ней де­во­ч­ки от­шель­ник Жиль Гар­нье. На до­про­се по­ка­зал, что под­ра­жал вол­кам и убил де­во­ч­ку сво­и­ми зу­ба­ми и ког­тя­ми, кро­ме то­го, при­знал­ся, что это да­ле­ко не един­ст­вен­ная его жер­т­ва. При­знан ви­нов­ным в ли­кан­тро­пии и со­жжен на ко­ст­ре. 1589 год. Про­цесс над Пе­те­ром Штуб­бе в Гер­ма­нии. На ды­бе при­зна­ет­ся в том, что об­ра­щал­ся в вол­ка, ре­зал скот и не­од­но­крат­но уби­вал лю­дей. В ос­нов­ном - жен­щин и де­тей, ко­их за­грыз и съел чи­с­лом три­на­д­цать. Убил он и двух бе­ре­мен­ных, по­жрав плод из их чре­ва, а так­же соб­ст­вен­но­го сы­на, у ко­то­ро­го съел моз­ги. Был при­го­во­рен к ко­ле­со­ва­нию, за­тем рас­ка­лен­ны­ми щи­п­ца­ми ему обор­ва­ли плоть с ко­с­тей, пе­ре­би­ли ру­ки и но­ги де­ре­вян­ным то­по­ром, от­де­ли­ли го­ло­ву от ту­ло­ви­ща и со­жгли на ко­ст­ре, раз­ве­яв прах по ве­т­ру. 1598 год. При­го­во­рен к смер­ти в Ту­ре­ни обо­ро­тень Жак Ра­ол­ле. Так­же был за­стиг­нут на ме­с­те пре­сту­п­ле­ния. «У жер­т­вы бы­ли съе­де­ны ляж­ки, ес­те­ст­во, все мя­си­стые ча­с­ти те­ла и по­ло­ви­на ли­ца, а плоть, при­ле­га­ю­щая к этим ме­с­там, яв­но ка­за­лась из­руб­лен­ной и из­ре­зан­ной, слов­но зу­ба­ми или ког­тя­ми зве­ря, а ли­цо и ла­до­ни рук вы­ше­упо­мя­ну­то­го Ра­ол­ле бы­ли ок­ро­ва­в­ле­ны»... - Ни­с­коль­ко. Это не ху­до­же­ст­вен­ный вы­мы­сел, а ре­аль­ное уго­лов­ное де­ло. Шарль де Ко­с­тер был слу­жа­щим бель­гий­ско­го го­су­дар­ст­вен­но­го ар­хи­ва и ра­бо­тал над хро­ни­ка­ми и про­то­ко­ла­ми ре­аль­ных до­про­сов. Та­ких слу­ча­ев по Ев­ро­пе бы­ло мно­го. Че­ло­ве­че­с­кая жизнь не сто­и­ла ни гро­ша. Зве­ри­ная же­с­то­кость яв­ля­лась нор­мой жиз­ни. По­то­му бор­цы с не­чи­стью про­яв­ля­ли под­час та­кую же­с­то­кость и бес­че­ло­ве­ч­ность, что да­же кро­во­жад­ность обо­рот­ней в срав­не­нии с ни­ми - ни­ч­то. Тех, кто был за­по­до­з­рен в обо­рот­ни­че­ст­ве, жда­ло сле­ду­ю­щее. Сна­ча­ла с них сры­ва­ли оде­ж­ду и ис­ка­ли мет­ки дья­во­ла - ро­ди­мые пят­на, а так­же по­ре­зы и про­с­то ца­ра­пи­ны. Счи­та­лось, что во вре­мя пре­вра­ще­ния обо­ро­тень в со­сто­я­нии ис­сту­п­ле­ния сры­ва­ет с се­бя оде­ж­ду и при этом сам се­бя ра­нит. Ес­ли от­ме­ток не на­хо­ди­ли, это ни­че­го не зна­чи­ло. То­г­да с че­ло­ве­ка на­чи­на­ли живь­ем сни­мать ко­жу -- в на­де­ж­де об­на­ру­жить с дру­гой ее сто­ро­ны вол­чий мех. Так как вся­кий знал, что обо­ро­тень ме­ня­ет свою шку­ру, про­с­то вы­во­ра­чи­вая ее на­из­нан­ку. Был еще и спе­ци­аль­ный ошей­ник с се­ре­б­ря­ны­ми ши­па­ми, об­ра­щен­ны­ми внутрь и на­ру­жу. Его на­до бы­ло на­деть на обо­рот­ня, стя­нуть по­ту­же и ни в ко­ем слу­чае удав­ки этой не сни­мать. То­г­да ли­кан­троп те­рял воз­мо­ж­ность тран­с­фор­ми­ро­вать­ся и вско­ре умирал. Что не­уди­ви­тель­но. http://www.meeting.lv/guides/event.php?id=C21JCg057 Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 19-10-2007 06:44
	Атлас Андреаса Везалия - придворного хирурга при испанском короле. За вскрытие трупов приговорённого к смерти испанской инквизицией / благодаря заступничеству испанского короля Филиппа II, смертную казнь заменили паломничеством в Иерусалим/ http://mi3ch.livejournal.com/1197854.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 27-10-2007 07:24
	Жиль ДЕ РЕЦ (сент./окт. 1404 - 1440), бретонский барон, маршал Франции. Выдающийся воин, сражавшийся рядом с Жанной Д'АРК во время Столетней войны, он был наряду с этим очень богат, унаследовав обширные владенья своего отца и деда по материнской линии, а также женившись на богатой наследнице. Роскошью своего двора он затмевал даже короля, покровительствовал искусствам. Но в историю барон, увлекавшийся также алхимией и сатанизмом, вошел как знаменитый преступник. В сентябре 1440 года его арестовали, и барон предстал сначала перед церковным, а затем и гражданским судом. Его обвиняли в похищении, пытках и убийстве свыше 140 детей. Отказавшийся сначала отвечать на обвинение, барон под угрозой отлучения от церкви признал полномочия суда, но заявил о своей невиновности. Церковный суд признал его еретиком, а гражданский приговорил к смерти за убийство. Признание вины бароном было вырвано угрозами применения пыток, и он был повешен. История барона стала основой легенды о Синей Бороде. Но так как смерть детишек выглядела слишком мрачно, в сказке Синяя Борода умерщвлял лишь своих надоевших жен. Скептики же сомневаются в достоверности всей истории и полагают, что обвинение и процесс были инспирированы герцогом Бретани, зарившимся на богатства барона. http://users.livejournal.com/_m_u_/457609.html Цитировать
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753	Добавлено: 09-11-2007 16:54
	Швейцарцы требуют реабилитировать последнюю ведьму Европы В Швейцарии группа активистов требует от властей официальной реабилитации последней казненной в Европе "ведьмы". Как пишет в среду газета The Times, речь идет о жительнице города Гларус, которая в 1782 году была признана виновной в колдовстве. Служанка Анна Гелди (Anna Goldi) считается последним человеком, осужденным в Европе за связь с нечистой силой. Юрист Вальтер Хаузер (Walter Hauser), организовавший кампанию по реабилитации, недавно выпустил книгу под названием "Юридическое убийство Анны Гелди". В соответствии с данными, содержащимися в книге, процесс над служанкой инициировал Йоханнес Чуди (Johannes Tschudi), судья и политик, в доме которого она работала. Считается, что у 40-летней Гелди была интимная связь с хозяином. Забеременев от Чуди, женщина пригрозила предать огласке их отношения. Будучи женат и имея детей, судья решил избавиться от любовницы, используя свои связи в органах правосудия. Анна Гелди была арестована по обвинению в попытке отравить хозяйских детей. Ее допрашивали с применением пыток, признали виновной и казнили, отрубив ей голову. Масштабная "охота на ведьм", начавшаяся в Европе в XIV веке, закончилась задолго до процесса над Гелди. Подробности суда над женщиной стали известны общественности вскоре после казни и уже тогда вызвали возмущение в либеральных европейских кругах и дали повод обвинить Швейцарию в дикости и отсталости. Активисты, добивающиеся реабилитации Гелди в наше время, считают, что швейцарцы обязаны покаяться в столь позорной ошибке. В то же время, власти Гларуса и представители местной церкви говорят, что невиновность служанки очевидна и нет смысла каким-то образом подтверждать это. Тем не менее депутаты парламента Гларуса намерены рассмотреть этот вопрос. Газета отмечает, что история Анны Голди легла в основу двух романов, художественного фильма и документальной ленты. В 2007 году был открыт музей Голди, а также правозацитный фонд ее имени. http://www.lenta.ru/news/2007/11/07/witch/ Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 31-07-2008 05:14
	При слове «инквизиция» у 99% людей возникает устойчивая ассоциация – для борьбы с ведьмами. Это не так. Есть множество книжек, где говорится, что первой и главной целью инквизиции была борьба с еретиками. Но не простыми, а новообращенными христианами, которые приняли, или не до конца приняли, христианство. А, по документам, веру сменили. Одними из первых массовых целей была проверка марранов. Я писал об этомв постах про Испанию. Многажды. Вот ещё информация от френда hvac: Есть замечательная книга, написанная в начале XIX века секретарем Инквизиции Хуаном-Антонио Льоренте ("История испанской Инквизиции"). Книга весьма критичная, за что автор долгие годы был вынужден жить в изгнании во Франции. Тем не менее настоятельно рекомендую прочитать ее всем тем читателям, которым не посчастливилось самостоятельно выветрить из головы мифологию, старательно вбитую в школах и институтах. Мифологию о "зверствах" и "беспределе" испанской Инквизиции. Из книги Льоренте читатели с удивлением узнают, что, оказывается, Инквизиция никогда никого не сжигала (этим занимались светские власти), не преследовала науку (а мирно сосуществовала с университетами, активно отстаивая собственные догмы в научных диспутах), не охотилась на ведьм (а преследовала марранов, втайне сохранявших веру в иудаизм - именно этому обстоятельству Инквизиция и обязана своей беспрецедентной демонизацией в истории), а главное - никогда не убивала "10–12 миллионов людей в Европе". Это "общепринятое утверждение" - самая гомерическая ложь, какую только можно представить: с 1550 по 1800 год по приговорам испанской Инквизиции было казнено 3–4 тысячи человек! Примерно столько, сколько замочили за первую неделю красного террора в ответ на убийство Урицкого неуловимые во всех отношениях мстители. http://troitsa1.livejournal.com/204836.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 18-11-2008 09:19
	Интересная вещь история пыток. Очень хорошо иллюстрирует скользкость всех и всяческих рассуждений о прогрессе духовном, нравственном или общественном. Вот когда вскрылась история с американской тюрьмой в Гуантанамо, помните, кричали - "средневековые пытки, средневековые пытки"... Самое смешное, что классическое Средневековье (не "Средние века" из советской средней школы, которые были сменены "Новым временем" в ходе "буржуазных революций", а то самое "темное Средневековье", которое по мнению просветителей, было сменено "светлым Возрождением") пыток толком не знало. Варварские правды, будь то правда Салических франков, вестготов, или, наконец, Русская правда, о пытках не упоминают вообще. Вот в культурной Римской империи пытки знали - но только для рабов. Законно пытать гражданина Рима было нельзя. И варвары тоже так считали. У нихз были мучительные казни. болезненные и опасные ордалии, но никогда не применялось пыток - по крайней мере, к своим - как уж там варварские воины выбивали у пленников места, где те припрятали денежки и прочие ценности, это иной вопрос. Когда шел процесс тамплиеров - а это, извините, конец классического Средневековья и начало Возрождения, многие громко возмущались - да как это можно, пытать свободных людей и верить показаниям, вырванным под пыткой? А вы думали, до таких идей люди только сейчас дотумкали? Не-а, предки не хуже нас соображали. Но - процесс (и тамплиеров, и вообще), как говорится, пошел, шоу маст гоу он. Пытки с того самого процесса прочно вошли в процедуру допроса и продержались там вплоть до Просвещения, со всеми этими прелестями вроде дыбы и испанского сапога. "Молот ведьм" был составлен тогда же. Потом - просвещение, права человека и все такое, о пытках стали высказываться с презрением, как о чем-то опять же, извиняюсь, "средневековом". И заговори кто с рядовым немцем, русским или американцем, жишим лет полтораста тому назад, расскажи ему кто, что будут в его государстве организации, которые станут широко практиковать пытки и при том будут не мафией, не подпольным сборищем изуверов, а почтенным государственным институтом, ох, как бы он раскричался, как бы поносил вздорных выдумщиков, клевещущих на самое имя прогресса, выдумывающих какие-то гестапо, ОГПУ, ЦРУ... Кстати, на Нюрнбергском процессе пытки применялись в массовом порядке. и как во времена "Молота ведьм", сомневаться в полученных под этими пытками "признаниях и показаниях" все так же небезопасно... Видите вы здесь прогресс нравов, прогресс общества? кто "прогрессивней" - живущий по "Салической правде" немытый франк или современный гражданин, свято верящий в правоту той же Нюрнбергской инквизиции? Орудия пыток прогресс, безусловно, испытывали http://smelding.livejournal.com/164195.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 23-11-2008 08:02
	набор 1800 года для борьбы с вампирами пистолет с серебряными пулями, кресты, библии, святая вода, осиновый колышек, чеснок... что лежит в центральном нижнем отделении рядом с чесноком - что отмечено крестиками? и что находится в коробочке? http://mi3ch.livejournal.com/1434626.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 23-01-2009 04:13
	Тема охоты на ведьм вызывает множество вопросов: существовал ли в действительности организованный культ служителей дьявола? Что именно вменялось в вину предполагаемым ведьмам? Какие психологические механизмы лежат в основе веры в колдовство? Как начались и почему неожиданно прекратились суды над ведьмами? 3 ноября 1324 года в Килкенни, Ирландия, была отлучена от церкви и сожжена заживо Петронилла де Митс — служанка состоятельной дамы Алисы Кайтелер. Этой казнью завершилось преследование Алисы Кайтелер епископом Оссорским, Ричардом де Ледреде, который в начале 1324 года выдвинул против нее сразу несколько обвинений: в отречении от Господа и католической церкви; в попытках узнать будущее через демонов; в связи с «демоном одного из низших классов ада» и принесении ему в жертву живых петухов; в изготовлении магических порошков и мазей, с помощью которых она якобы умертвила трех своих мужей и собиралась проделать то же с четвертым. Леди Алиса была достаточно влиятельной, чтобы противостоять епископу, но все же ей пришлось переехать в Англию. Тогда «козлом отпущения» в этой истории стала ее служанка. И хотя под поркой Петронилла де Митс созналась во всем, что хотел услышать епископ: в посещении ночных оргий, принесении жертв демону, а также в том, что ее госпожа — искуснейшая из ведьм, — несчастную это не спасло. Эта история стала одной из первых в печально известной охоте на ведьм, продлившейся несколько столетий и унесшей жизни, по разным оценкам, от 60 до 100 тысяч человек. Правда, в XIV веке колесо только раскручивалось и казни были относительно редкими. «Большая охота» началась в середине XVI века и продлилась примерно 200 лет — на этот период приходится около 100 тысяч процессов и 50 тысяч жертв. Своего апогея ведовская истерия достигла в Германских государствах, Швейцарии, Франции и Шотландии, в меньшей степени затронув Англию, Италию и Испанию, и почти не коснулась Восточной Европы и России. Лишь несколько процессов было в Америке, самый известный пример — Салемские события 1692—1693 годов. Охота на ведьм многими воспринимается как символ «мрачного Средневековья», но, как видим, ее разгар приходится вовсе не на «безмолвные века», а на начало нового времени — на XVII и даже XVIII века. Кажется непостижимым, но людей сжигали во времена Ньютона и Декарта, Канта и Моцарта, Шиллера и Гете! Сотни тысяч «ведьм» пошли на костер в век научной революции, а среди судей были профессора университетов. Об охоте на ведьм историческая наука до недавнего времени знала очень мало, даже число жертв этой идеологической чумы не было известно. Лишь в последние десятилетия благодаря систематической кропотливой обработке судебных документов, монастырских и муниципальных архивов удалось воссоздать приблизительную картину событий. Как все начиналось Существует несколько версий относительно возникновения массовых ведовских процессов, ни одну из которых, впрочем, нельзя считать исчерпывающей. По одной версии, охота на ведьм стала лишь продолжением практики искоренения ересей. Сторонники этой точки зрения утверждают, что инквизиция воспринимала ведьм как членов организованной сатанинской секты, и относят начало охоты на них к XII веку, когда появляются сведения о секте катаров. XI—XII столетия, как известно, стали временем расцвета еретических движений богомилов, альбигойцев и вальденсов, и католическая церковь отреагировала на это созданием в 1215 году специального органа — папской инквизиции — для розыска и наказания еретиков. Однако инквизиция отнюдь не ставила своей целью уничтожение ведьм. Она преследовала подозреваемых в колдовстве лишь в случае их причастности к еретическому движению. При этом весьма высок был процент оправдательных приговоров. В соответствии с другой точкой зрения, ведьмы преследовались как некий фантомный «внутренний враг» наравне с другими изгоями, прежде всего евреями и прокаженными. Действительно, еще в XI веке появляются первые гетто для евреев в Германии и начинаются их массовые убийства в Испании. В 1179 году во Франции издается закон против прокаженных и гомосексуалистов. В конце XII века из Франции изгоняются евреи. И, наконец, в XIV веке в этой же стране происходят массовые убийства прокаженных. Но такие сопоставительные ретроспекции не проясняют причин массовой охоты на ведьм, развернувшейся многим позже перечисленных событий. Существует и психоаналитическая интерпретация ведовских процессов, согласно которой они представляли собой массовую мисогонию — войну мужчин против женщин. Эту версию выдвинул французский историк Жюль Мишле, опубликовавший в 1929 году книгу «Ведьма и женщина». Эта оригинальная интерпретация и поныне вдохновляет идеологов феминистского движения. Но утверждать, что ведовские процессы были «женским холокостом», мешают два исторических факта — среди осужденных в колдовстве было около трети мужчин (а в Нормандии и Скандинавии даже подавляющее их большинство), а обвинителями очень часто выступали именно женщины. По самой курьезной из версий, охота на ведьм была следствием массового психоза, вызванного стрессами, эпидемиями, войнами, голодом, а также более конкретными причинами, в числе которых наиболее часто упоминается отравление спорыньей (плесенью, появляющейся на ржи в дождливые годы) или атропинами (белладонной и другими растительными и животными ядами). Однако принять эту версию мешает длительность эпохи преследования ведьм и очевидная бюрократичность, даже рутинность процессов. Кроме того, тогда придется признать, что расстройством сознания страдали не измученные голодом и стрессами крестьяне, а ученые демонологи и судьи: историки доказали, что рассказы о полетах на шабаш и других невероятных вещах, якобы вызванные галлюцинациями, были не фантазией обвиняемых, а всего лишь ответами на прямые вопросы следователей, добивавшихся с помощью пыток подтверждения своих собственных представлений о том, что и как должны делать ведьмы. Наконец, согласно одному из самых убедительных объяснений, распространению ведовской истерии способствовало появление демонологических ученых трактатов — инструкций по поиску и искоренению ведьм. Они базировались на авторитете Ветхого завета: «Ворожеи не оставляй в живых», — гласит книга Исхода (22:18). Одно из самых влиятельных руководств такого рода — знаменитый «Молот ведьм» монахов-доминиканцев Якоба Шпренгера и Генриха Инститориса — было издано в 1487 году по поручению папы Иннокентия VIII. В последующие 200 лет этот трактат выдержал 29 изданий и использовался для формализации судебных допросов. В XVI — начале XVII века появляется много изданий такого рода — «Демономания» Жана Бодена, «Демонология» короля Якова I Стюарта, «Демонолатрия» Николя Реми. Тон этих сочинений выдает глубокое внутреннее напряжение, которое находило выражение в конструировании кошмарной вселенной, где свирепствуют и предаются разгулу дьявольские силы. Из трактатов ученых демонологов в сердца и умы читающей публики постепенно проникал образ дьявольской служанки — ведьмы. Образ ведьмы При слове «ведьма» обычно представляют безобразную старуху (которая, впрочем, способна представляться прекрасной женщиной) с нечесаными волосами, редкими зубами и пронзительным взглядом, окруженную кошками и другой мелкой живностью. С помощью нечистой силы она вредит своим соседям, насылает болезни и смерть на людей, отбирает молоко у коров, вызывает непогоду, засуху и моровые поветрия, варит зелья, оборачивается разными животными и предметами, по ночам летает на метле или козле на ведовской шабаш — сатанинские оргии. Этот образ восходит отчасти к европейскому фольклору, отчасти — к творчеству демонологов начала нового времени. На многих картинах и гравюрах XVI—XVIII веков (от Питера Брейгеля-старшего и Альбрехта Дюрера до Франсиско Гойи) изображен один и тот же сюжет: обнаженные женщины, молодые и старые, в окружении магических книг, черепов, змей и жаб варят в котлах свое отвратительное зелье либо на козлах, собаках и ухватах летят на ночное сборище. Образ ведьмы в трудах теологов XV—XVII веков формировался на основе древнего наследия — в образе злокозненной распутницы угадываются черты ветхозаветной Лилит, античной богини Дианы, Цирцеи, превратившей в свиней спутников Одиссея, Медеи и женских персонажей поэм Вергилия и Горация. Добавлением к этому образу стало новое истолкование необычных способностей ведьмы. Идея о том, что некоторые люди обладают сверхъестественными способностями, универсальна для всех народов Земли. Но в Европе позднего Cредневековья эти способности стали ассоциироваться с дьяволом — считалось, что ведьма приобретала свои умения в обмен на бессмертную душу. В результате на теле ведьмы якобы появлялась «дьявольская отметина» — неприметное пятнышко, нечувствительное к боли. Поиск этого пятнышка стал одним из стандартных следственных действий во время ведовского процесса. Другим «тестом» было испытание водой — предполагалось, что ведьма даже со связанными руками не тонет, потому что ей помогают ее домашние демоны и сам патрон. Стойкость на допросах, нежелание признаваться в злодеяниях тоже считались показателями ее нечеловеческой природы. В глазах же европейских крестьян образ ведьмы был несколько иным — это не обязательно была женщина, главным был не пол, а внешность и поведение человека. Люди с физическими недостатками, одинокие, нелюдимые, злые и сварливые, пренебрегающие нравственными нормами или внезапно разбогатевшие, — вот кто рисковал приобрести репутацию ведьмы или колдуна. С ними уживались и даже старались обходиться как можно более вежливо, чтобы не навлечь на себя их гнев. Но как только что-нибудь случалось — ведьме угрожали, заставляли забрать назад порчу, даже били и царапали до крови (считалось, что это может снять заклятие). Не связь с дьяволом, не ночные полеты, а именно вредоносные действия ведьмы, колдовская порча — так называемая maleficia — пугали крестьян. Вопреки распространенному стереотипу образ ведьмы как тайного врага, опасного для всего общества, более характерен не для католических, а для протестантских общин с их борьбой за идеологическую чистоту и категорическим отвержением всего, хоть отдаленно напоминающего магию. Католическая церковь более спокойно относилась к деревенским знахарям, она мирилась с существованием дьявола и его слуг, адаптируя таким образом дохристианские представления. В самом католичестве было много магии, клир и монастыри предлагали прихожанам и паломникам разные средства для чудесных исцелений и защиты от ведьм. Реформация отменила и эти средства, и мир в отношении всех инакомыслящих, будь то паписты или ведьмы. Инквизиция приговаривала ведьм к сожжению не за магию, а за ересь — договор с дьяволом и службу ему, протестанты же были гораздо более радикальны. Было ли что-либо подобное в православии? Американская исследовательница Валери Кивельсон полагает, что ведовская истерия не коснулась России во многом из-за особого отношения к человеческому телу в восточном христианстве в отличие от католичества и тем более протестантизма. Хотя православие унаследовало иудео-христианское представление о женщине как сосуде греха, оно не приняло идеи падения Адама и первородного греха как основы христианского учения. Последствия были огромны: если для католицизма грехи плоти — основной порок и причина падения мужчины, а протестантизм относится к плоти как к косному «носителю» души, то в православии плоть воспринимается не как неизбежное зло, а скорее как благо, освященное воплощением Спасителя. Восточные теологи были меньше поглощены идеей греховности плоти, чем их западные коллеги, и, соответственно, женщина как телесное существо беспокоила и пугала православных христиан меньше. В России не было теологической теории колдовства, и оно не было окрашено в сексуальные тона. В ходе русских колдовских процессов о дьяволе, этом патроне западных ведьм, речь заходила очень редко. Важно и то, что в России уголовное законодательство в отношении колдовства в допетровскую эпоху не было развито, а Петр I своим указом 1715 года против кликуш, обычных обвинителей колдунов, раз и навсегда перекрыл канал доносов. Православные священники были осторожны в своих проповедях на тему колдовства и порчи, в которые, безусловно, верили русские крестьяне и горожане, и стремились препятствовать народным самосудам над колдунами. К тому же православие не испытало того глубокого кризиса, который вылился на Западе в Реформацию и привел к затяжной эпохе религиозных войн. Франция была одной из первых стран, где охота на ведьм началась уже в первой половине XIV века, при папе Иоанне XXII. В 1390 году состоялся первый светский процесс по обвинению в колдовстве. С начала XVI века суды становятся массовыми, а на период 1580—1620 годов приходится настоящая эпидемия колдовской истерии. В середине XVII века парламент Парижа начинает отклонять дела о колдовстве, но последний ведовской костер во французской столице горел и совсем незадолго до гильотин буржуазной революции конца XVIII века. Испанская инквизиция активно боролась с еретиками, но от охоты на ведьм Испания пострадала меньше других стран Европы. Наказания суда инквизиции были даже легче, чем у светских судов! Первая казнь ведьмы в этой стране датируется 1498 годом, а последние наказания за колдовство (две сотни ударов розгой и 6-летнее изгнание) — 1820 годом. В Англии закон против колдовства был принят в 1542 году, причем пытки были запрещены, а ведьм казнили через повешение. После 1682 года ведьм уже не казнили, 1712-м датируется последнее официальное обвинение в колдовстве, а в 1736 году, впервые в Европе, соответствующая статья закона была отменена. Жертвами охоты на ведьм стали около тысячи жителей Англии. В Германии, эпицентре ведовской паники, эта охота унесла жизни десятков тысяч человек. Законы против колдовства, входившие в Каролинский кодекс 1532 года, предусматривали пытки и смертную казнь, а самым распространенным способом казни было сожжение заживо. Массовые процессы начались здесь во второй половине XVI века, под влиянием Реформации и Тридцатилетней войны, а последний приговор за колдовство был вынесен в 1775 году. Шотландия занимала второе место после Германии по жестокости процессов над ведьмами. Начавшись довольно поздно, в конце XVI века, особенно интенсивной охота на них стала со времени правления короля Якова VI Стюарта (в 1603 году он стал королем Англии под именем Якова I). Наибольшие волны преследований пришлись на 1640—1644-е и 1660—1663-е годы. Последняя ведьма в Европе была казнена в 1782 году в Швейцарии. Эффект «снежного кома» Большую роль в превращении единичных процессов в массовые сыграли изменения в законодательстве — под влиянием папских булл XIV—XV веков в светские уголовно-судебные уложения попадают описания следственных методов инквизиции и статьи о наказании за колдовство. Колдовство признавалось исключительным преступлением — crimen exeptum. Это означало неограниченное применение пыток, а также то, что для вынесения приговора было достаточно доносов и показаний свидетелей. Пытки порождали эффект «снежного кома» — обвиняемые выдавали все новых и новых сообщников, с которыми якобы встречались на шабашах, и число осужденных росло в геометрической прогрессии. Так, например, в Салеме, небольшом городке, в котором насчитывалась всего сотня домовладений, за два года процессов было осуждено 185 человек. Особенно интенсивными ведовские процессы были на территориях, затронутых Реформацией. Восприняв как догму демонологические построения своих политических противников, протестантские наставники стали своими силами бороться с «посланниками ада». «Колдуны и ведьмы, — писал Мартин Лютер, — суть злое дьявольское отродье, они крадут молоко, навлекают непогоду, насылают на людей порчу, силу в ногах отнимают, истязают детей в колыбели... понуждают людей к любви и соитию, и несть числа проискам дьявола». И вскоре в лютеранских и кальвинистских государствах появились собственные, более суровые законы о колдовстве (например, был отменен пересмотр судебных дел). Пытаясь расколдовать мир, протестантские теологи породили массовую паранойю. Так, в саксонском городе Кведлинбурге с населением в 12 тысяч человек за один только день 1589 года были сожжены 133 «ведьмы». В Силезии один из палачей сконструировал печь, в которой за 1651 год сжег 42 человека, включая двухлетних детей. Но и в католических землях Германии охота на ведьм была в это время не менее жестокой, особенно в Трире, Бамберге, Майнце и Вюрцбурге. Свободный город Кёльн помнит ведовскую панику 1627— 1639 годов, когда было уничтожено около тысячи человек. В Теттванге (Вюртемберг) в 1608 году почтенный отец семейства умер в тюрьме от пыток, его жену истязали 11 раз, пока она не призналась. А их 12-летнюю дочь в течение целого дня пытали с такой жестокостью, что сам палач только через десять недель решил, что она достаточно поправилась, чтобы выдержать дальнейшие истязания. Дурен, священник из Альфтера, в письме к графу Вернеру фон Сальму так описывал ведовские преследования в Бонне начала XVII века: «Кажется, вовлечено полгорода: профессора, студенты, пасторы, каноники, викарии и монахи уже арестованы и сожжены... Канцлер с супругой и жена его личного секретаря уже схвачены и казнены. На Рождество Пресвятой Богородицы казнили воспитанницу князя-епископа, девятнадцатилетнюю девушку, известную своей набожностью и благочестием... Трех-четырехлетних детей объявляли любовниками Дьявола. Сжигали студентов и мальчиков благородного происхождения 9—14 лет. В заключение скажу, что дела находятся в таком ужасном состоянии, что никто не знает, с кем можно говорить и сотрудничать». Преследование ведьм в Германии достигло высшей точки во время Тридцатилетней войны 1618—1648 годов, когда воюющие стороны обвиняли друг друга в колдовской ереси. Но и в мирные времена политическая борьба и придворные интриги часто принимали форму взаимных обвинений в колдовстве. В Англии за это преступление были осуждены многие высокопоставленные лица, подозревавшиеся в политическом инакомыслии и тайном заговоре против короля. В 1478 году герцогиня Бедфордская была обвинена в чародействе. Ричард III в 1483 году обвинил бывшую королеву Елизавету Вудвилл в том, что она иссушила его руку. Супруга Генриха VIII Анна Болейн была казнена в 1536 году по обвинению в колдовстве. Была еще одна причина того, что процессы стали массовыми — передача дел о колдовстве из церковных судов в светские ставила охоту в прямую зависимость от настроений и амбиций местных правителей. И если некоторые из них не допускали разгула процессов, то другие всячески их поощряли и даже сами выступали в числе рьяных охотников за ведьмами. Эпицентр массовых ведовских процессов был либо в отдаленных провинциях крупных государств, либо там, где центральная власть была слабой. В централизованных государствах с развитой административной структурой, например во Франции, охота на ведьм велась менее интенсивно, чем в государствах слабых и раздробленных. Иногда центральная власть сама начинала процессы, как в Испании, но они никогда не смогли бы достичь такого размаха без поддержки местной элиты. Однако политические факторы сами по себе вряд ли сыграли бы решающую роль, если бы не сопутствующие обстоятельства. Судебные процессы против ведьм распространялись волнами, тесно связанными с кризисными явлениями — неурожаями, войнами, эпидемиями чумы и сифилиса, которые порождали отчаяние и панику и усиливали склонность людей искать тайную причину несчастий. По мнению историков, в конце XVI века число процессов резко выросло из-за демографического и экономического кризисов. Увеличение численности населения и долговременное ухудшение климата в течение этого столетия наряду с притоком серебра из американских колоний привели к революции цен, голоду и росту социальной напряженности. Продолжение ниже. Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 23-01-2009 04:16
	Психологи утверждают, что в ситуации стресса, экономической нестабильности, социального и идеологического кризиса может возникать так называемый архаический синдром — интеллектуальный регресс, когда человек или общество оказываются в странном мире оживших призраков и материализованных фобий. Страх усыпляет разум, а сон разума, по выражению Гойи, рождает чудовищ. В такой ситуации естественный способ устранения страха и паники — порождение образа «внутреннего врага», чтобы, изгнав его, символически изгнать причину страха. Откуда берется вера в колдовство? Мало найдется на Земле людей, убежденных в том, что происходящие лично с ними события случайны. Пытаясь понять причины случившегося, человек редко довольствуется очевидным и ищет его тайные пружины. Даже самое обыденное событие, в котором, казалось бы, сложно увидеть мистику, взывает к осмыслению. Споткнулся человек о ступеньку и разбил, например, нос — почему именно я? Почему сейчас? К чему бы это? Способы осмысления могут быть самыми разными — это зависит и от культурной традиции, и от индивидуальной фантазии: ребенок в отместку ударит обидевший его предмет, хиппи подумает об «астральном нападении», а Аполлинария Михайловна припомнит соседку — видать, сглазила, позавидовала новым туфлям. Представление о том, что мистической причиной несчастья может быть обида или зависть соплеменника, характерно для всех человеческих обществ, за исключением разве что пигмеев в тропических лесах Африки и некоторых других групп охотников-собирателей, ведущих подобный же полукочевой образ жизни — они живут слишком малыми группами, чтобы позволить себе внутригрупповую вражду и подозрения в колдовстве. Их мифология гуманна — несчастья приписываются злым духам или душам предков. Как только возникает конфликт, пигмей может уйти из группы и присоединиться к другой. К тому же они периодически проводят специальные трансовые ритуалы «изгнания зла». По всей видимости, пигмеи подписались бы под известным выражением Сартра «ад — внутри нас». В более многочисленных, но все же небольших сообществах, где конкуренция, зависть и вражда не смягчены простой заботой о выживании и гуманной мифологией, зло часто персонифицирует член общины — не такой, как все, слишком слабый или слишком сильный. Здесь тоже есть ритуалы изгнания зла, но не из тела человека, а из социального тела — изгнания «козла отпущения» из общины. Это так называемое «базовое» колдовство, в изобилии обнаруженное антропологами в племенных обществах Африки и Азии. В его основе лежит психологический механизм переноса ответственности или вины на другого человека и проекции на него собственных враждебных чувств. Когда нет государственных институтов, подобные представления и практики оказываются средством общественного управления, выполняют важные функции — социального контроля, утверждения моральных ценностей, сплочения группы, наказания нарушителей. Думать и действовать в терминах колдовства — способ борьбы с невзгодами: обвинения кристаллизуют и тем самым ослабляют множество тревог и сомнений, а изгнание персонифицированного зла разрешает конфликт, утверждает границы и внутреннюю сплоченность общины. Антропологи полагают, что с этой точки зрения колдовские представления — вполне рациональная стратегия решения проблем. С ее помощью можно объяснить несчастье иначе, чем случайностью или собственной ошибкой. Угроза обвинений в колдовстве держит потенциальных возмутителей спокойствия под контролем, заставляет беречь репутацию, не говорить лишнего, не нарушать социальные нормы, не позволяет становиться слишком богатыми за счет соседей. Страх колдовства даже играет полезную роль — заставляет быть осторожнее и внимательнее со стариками, нищими, соседями. Однако антропологическая теория колдовства не очень хорошо подходит для объяснения официальных ведовских процессов в христианской Европе — здесь они были не социальным институтом, выполнявшим важные функции, а, скорее, показателем расстройства социальной системы. Идеологическая путаница Для того чтобы ученые рассуждения о колдовстве и ведьмах вылились в массовые преследования в Европе, понадобилось около 100 лет. Не одно поколение дворян выросло в окружении книг и гравюр, слухов и мнений о врагах рода человеческого, вездесущих, как мухи. И к середине XVI века появилось достаточное число рьяных охотников из светской молодежи, убежденных в серьезной опасности ведьм для общества. Стараниями элиты народная культура была открыта для внешних воздействий и оказалась плодородной почвой для материализации книжных демонов. Это и порождало, и оправдывало процессы. Своего рода «фокусом», в котором сошлись крестьянские суеверия и ученые теории, стали некоторые местные дворяне, «генералы» охоты на ведьм. Салем, небольшой городок штата Массачусетс в Новой Англии (ныне США), ведовская паника охватила в 1692—1693 годах в момент кризиса политической и судебной власти. Группа девочек-подростков, собиравшаяся по вечерам слушать сказки рабыни Титубы и гадать о женихах, вдруг стала странно себя вести (они легко возбуждались и впадали в истерику), что было интерпретировано пастором и врачом как одержимость бесами (в ту эпоху это было привычное объяснение нервных болезней). Девочки воспользовались мнением взрослых и начали разыгрывать из себя одержимых, корчились и бились в припадках во время проповедей, выкрикивая имена людей, якобы заколдовавших их. Первыми жертвами стали сама Титуба и некоторые одинокие и бедные женщины Салема. Затем очередь дошла и до других. К бездумной шалости подростков присоединились голоса некоторых взрослых, начавших обвинять своих недругов в колдовской порче. Всего во время этой истерии было арестовано 185 человек. Тридцать один человек был приговорен к смертной казни, девятнадцать (в том числе пятеро мужчин) повешены. Из оставшихся двенадцати двое умерли в тюрьме: одна была замучена до смерти, другая (Титуба) пожизненно содержалась в тюрьме без приговора. Двоим осужденным исполнение наказания было отложено из-за беременности, и они прожили еще довольно долго. Одна женщина после вынесения приговора убежала из тюрьмы, а пятеро покаялись и обеспечили себе снисхождение. 14 лет спустя одна из обвинительниц, Анна Патнем, взяла свои показания обратно, заявив, что она и другие девочки повинны в гибели людей. В 1711 году Верховный суд штата принял постановление о реабилитации осужденных. Охотники на ведьм По мнению одного из историков, охота на ведьм не затронула Россию потому, что в ней «не было своего Мэтью Хопкинса». Этот сельский джентльмен из восточной Англии в 1645 году решил, что группа крестьянок около его дома собирается для совершения ведовских ритуалов, о которых он много знал из литературы и живописи. Так он понял, что обладает способностью опознавать ведьм. Провозгласив себя генералом в охоте на них, он вместе со своим напарником Джоном Стерном начал преследования в северном Эссексе, а затем и в других графствах. Довольно скоро специалисты начали получать приглашения из деревень с просьбами помочь избавиться от врагов христианства. Они приезжали в деревню, расспрашивали о конфликтах и подозрениях, подвергали подозреваемых пыткам — на несколько дней лишали еды и сна, иголками определяли наличие дьявольских пятен, внимательно следили, не появится ли в комнате, где был связан подозреваемый, демон в виде животного или насекомого. Началась настоящая ведовская паника. Всего в этой местности за 300 лет власти осудили 250 человек, из них 200, преимущественно женщины, были осуждены во второй половине 1645 года. Каждая болезнь, несчастный случай или происшествие Хопкинс немедленно объявлял колдовской порчей; он утверждал, что ведьмы не просто существуют, они буквально везде. Каждую старуху с морщинистым лицом, с веретеном в руках он объявлял ведьмой. Были ли у Хопкинса в начале его предприятия корыстные интересы — трудно сказать, но впоследствии его «помощь» деревенским жителям щедро ими оплачивалась. Возможным такой произвол стал из-за ряда обстоятельств: гражданская война разрушила судебные и административные органы, а в довершение всего в Маннингтри, родном городе Хопкинса, в тот момент не было ни лендлорда, ни приходского священника. Вскоре самовольная охота привлекла внимание Джона Гоула, викария соседнего городка. Викарий, конечно, не отрицал существования ведьм, но утверждал, что их не так легко обнаружить, и должны применяться строгие процедуры опознания, и уж, конечно, если повод серьезный, а не просто курица сдохла. В проповедях Гоул говорил о непозволительности произвола, вызывал Хопкинса к себе, но тот лишь вежливо отвечал на письма, не прекращая своей деятельности. Впрочем, через год Хопкинс умер от туберкулеза, и после 14 месяцев интенсивной охоты она полностью прекратилась. Однако слишком просто было бы предполагать, что, избавившись от всех «охотников», можно остановить охоту на ведьм. Почему прекратились процессы? На этот вопрос однозначно ответить также невозможно. Здесь, как и в случае возникновения охоты на ведьм, действовал целый комплекс причин. Обычно ссылаются на идеологию Просвещения, подъем науки и торжество разума, но при этом забывают, что не только мракобесы обвиняли ученых в связях с демонами, но и сами ученые нередко увлекались магией. За колдовство сжигали и безымянных рыночных торговок, и университетских профессоров. В действительности против охоты на ведьм довольно рано начали выступать и дворяне, и сами же богословы, только их голоса долго не были слышны. В 1584 году кентский дворянин Реджинальд Скотт издал на свои средства «Открытие колдовства» — важнейший английский трактат, отрицающий могущество дьявола и реальность ведьм. Иезуит Фридрих фон Шпее в своем знаменитом сочинении «Предостережение судьям, или о ведовских процессах» (1631 год) резко выступил против этого безумия. Прежде всего, утверждал он, надо отменить ужасные пытки и тогда ведьмы исчезнут сами собой. Протестантский проповедник Балтазар Беккер в книге «Околдованный мир» (1691 год) сурово осудил собратьев по вере за разжигание ведовской истерии. Прусский правовед и философ Кристиан Томазий в сочинении «Краткие тезисы о грехе колдовства» (1704 год) аргументированно доказал абсурдность ведовских процессов. Авторитет Томазия был чрезвычайно высок при дворе прусского короля, и уже через два года Фридрих I сократил количество ведовских процессов, но лишь к середине XVIII века в Пруссии перестали полыхать костры. К окончанию охоты вело и изменение социального портрета ведьмы. Если первыми «козлами отпущения» становились слабые и увечные, старые нищенки и бедные служанки, то с ростом ведовской паники доносчики уже не считались ни с социальным положением, ни с полом и возрастом обвиняемых. Смертные приговоры за колдовство стали выноситься школьным учителям, дамам с безупречной репутацией, пасторам, младенцам благородных кровей и даже членам семей судей. Неудивительно, что в такой ситуации скептицизм судей рос, они уже менее рьяно вершили свою миссию и рассуждали о том, что настоящую ведьму определить сложно. В конце концов, в образованных кругах стало немодным и даже неприличным верить во всю эту чепуху о ведьмах. Были и другие факторы, способствовавшие уменьшению веры в колдовство среди простолюдинов. Постепенно улучшались медицинское обслуживание и социальное обеспечение, с развитием медицинских знаний появилось представление о психических заболеваниях и прежних одержимых и «порченых» начали запирать в сумасшедшие дома. Рост промышленности приводил к оттоку сельских жителей в города, что снижало социальную напряженность в деревне. В городах же с ростом населения начинал доминировать иной тип взаимоотношений — больше индивидуализма и независимости, меньшая роль репутации, чем в небольшом сообществе, где все про всех все знают и друг от друга зависят. Однако в действительности охота на ведьм прекратилась далеко не сразу после изменений в законодательстве и условиях жизни. Самосуды после охоты После окончания организованных и юридически оформленных ведовских процессов свободно вздохнуть смогли лишь тогдашние правозащитники. Но в деревенских и городских общинах охота на ведьм продолжалась. У добропорядочных граждан по-прежнему прокисало пивное сусло, болели дети и дохли куры. Лишившись возможности обращаться с доносами на вредных соседей, граждане стали решать проблему старыми средствами — путем самосудов и линчеваний. 22 апреля 1751 года в Тринге (Англия) Руфь Осборн 70 лет и ее муж были растерзаны толпой горожан. Немолодая и бедная чета Осборнов имела репутацию колдунов. Если происходило какое-либо несчастье, обычно винили их. Особенно пострадал от них фермер Баттерфилд: как-то раз он отказался дать Руфи молока, и вскоре стали умирать его коровы. Баттерфилд продал ферму и открыл таверну, но дела шли плохо, и к тому же сам он заболел нервной болезнью. Баттерфилд обратился к гадалке, и та подтвердила его подозрения, что это порча. Молва быстро распространилась по округе, и 22 апреля толпа начала искать Осборнов, которых местные власти для безопасности спрятали. Обнаружив дом, где они укрывались, горожане разбили окна и обыскали даже короб для соли, полагая, что для колдуна не составит труда оборотиться чем-то небольшим, вроде кошки. В конце концов власти вынуждены были выдать Осборнов, и толпа под предводительством трубочиста Томаса Коллея расправилась с «колдунами». На выездной сессии присяжных Коллей был признан виновным в преднамеренном убийстве и повешен. Охота на ведьм, унесшая жизни тысяч человек, — столь заметная страница европейской истории, что, казалось бы, ее сложно обойти вниманием. Однако благополучный XIX век забыл о ней. Заново ее «открыли» историки лишь в первые десятилетия XX века. С тех пор были написаны сотни научных исследований о колдовстве и демонологии не только в Европе, но и в самых разных уголках мира. «Охотой на ведьм» стали называть и нацистские преследования неарийцев, и сталинские поиски «врагов народа», и маккартистское преследование коммунистов в послевоенной Америке, а в последние месяцы это выражение часто можно было встретить в газетах в связи с войной в Ираке. Все эти столь разные политические явления объединяет общее представление о неких опасных и сильных существах, часто с чем-то дьявольским внутри (будь то бесы, гены или идеи), желающих разрушить «добропорядочное общество». Эти образы фабрикует элита, и они проникают в воображение народа, и живут, пока элита, видя разрушительные последствия преследований фантомного врага, не провозглашает остановку охоты, или же это делает некая внешняя сила, как в случае нацистской Германии. Как правило, подобный террор начинается в периоды идеологических сломов и экономических потрясений. С одной стороны — ведьмы, евреи, масоны, демократы, олигархи, с другой — сельский джентльмен Мэтью Хопкинс, сенатор Джозеф Маккарти, Аполлинария Михайловна... По выражению английского историка Робина Бриггса, ведьма — это всегда кто-то другой, но вера в колдовство — в нас самих. http://p-i-f.livejournal.com/436900.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 20-03-2009 05:19
	5 малоизвестных фактов об Инквизиции В наше время слово "инквизиция" знакомо многим, однако оно уже давно потеряло свой смысл, превратившись в нечто, служащее обильной нивой для шуток комиков различного масштаба. Однако в свое время испанская Инквизиция была тем, чего боялись: одно слово или жест, и тебя могли схватить и упечь туда, откуда уже не возвращаются. Инквизиция зачастую является составной частью представления людей о Средневековье: темное, страшное, непонятное. Давайте приоткроем завесу тайны и посмотрим, что представляла собой Инквизиция. 1. Инквизиция не была самостоятельным органом В самом деле, многие люди считают, что Инквизиция была отельным органом власти, самостоятельно осуществлявшая многие политические и иные решения. Это в самом деле так, но вначале Инквизиция была просто отдельной операцией, предпринятой церковной властью. После успешного осуществления задуманного, инквизиторы распространились по всей Европе на последующие 600 лет (включая Новый Свет). Особенно активно Инквизиция действовала в Германии и Франции в Средние Века, равно как и в Италии времен Реформы. Кстати, инквизиторы добрались даже до Гоа, Мехико и Перу. Инквизиция существовала уже целых 250 лет, прежде чем Папа Римский снабдил ее всеми атрибутами официального органа церковной власти. 2. Инквизиция не трогала иудеев и мусульман Мы не говорим сейчас об захватнических войнах христиан, крестовых походах и других "мероприятиях", инициированных Инквизицией (конечно, не всегда формально). Однако по факту, инквизиция и инквизиторы не могли наказывать иноверцев до тех пор, пока те не становились христианами. Только когда иудей или мусульманин официально меняли веру, тогда они формально могли наказываться Инквизицией за нарушение веры: к примеру, за потребление кускуса бывшим мусульманином или за смену белья в субботу бывшим иудеем. Как правило, таких "еретиков" сразу же сжигали на костре. 3. Инквизиция существует до сих пор Последним человеком, которым был наказан Инквизицией за нарушения религиозной доктрины, был учитель, покаранный за свою принадлежность к деизму. Естественно, его казнили - в то время очень редко применялись более мелкие наказания. Испанская инквизиция, тем не менее, официально просуществовала до 1834 года. Если честно, то след Инквизиции прослеживается до сих пор - дело в том, что бюрократия Католической Церкви буквально спасла Инквизицию от полного запрещения. Инквизицию несколько раз переименовывали, и теперь она известна под названием Святая Конгрегация или "Конгрегация учения о вере". Основные функции остались неизменными, правда, сейчас никого не сжигают на костре. У современной инквизиции есть и собственный исполнительный орган. Кстати, нынешний папа в течение четверти века был Великим инквизитором, то есть возглавлял эту самую "Святую Конгрегацию". Заставляет задуматься, правда? 4. "Третья ступень" наказания В Инквизиции применялось несколько ступеней наказания тех, которого подозревали в еретичестве. Первая ступень - раздевание догола и демонстрация инструментов пытки. Вторая стадия - пытка, длящаяся столько времени, сколько потребуется инквизитору для прочтения "Аве Мария". Третья степень - пытки без учтения времени. Пятая ступень - изувечивание жертвы, с ломанием костей и другими подобными действиями. 5. Инквизиция использовала для пыток воду Вода была наиболее предпочтительным инструментом для пыток - она позволяла не допускать пролития крови. Очень широко применялся метод, который кроме простоты, был еще и очень эффективным: в рот жертве вставлялась лейка, а палач заливал воду. Обычное наказание включало вливание 5 литров. Экстраординарной мерой служило вливание 10 литров. Кстати, подобные методы особо и не считались пыткой - так, средство для того, чтобы разговорить жертву. Шестой малоизвестный факт: около девяноста процентов приговоров инквизиции были оправдательными. Седьмой: сама инквизиция никого не казнила - не имела права. Казнили светские власти за преступление, которое соответствует нынешней государственной измене - так тогда расценивалась ересь. http://p-i-f.livejournal.com/547611.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 22-03-2009 06:10
	Жан Дювернуа: одержимый переводами Всю свою жизнь историк Жан Дювернуа расшифровывал тексты реестров Инквизиции Он рассказывает нам о том, как и почему он заинтересовался катаризмом. Я прибыл в Тулузу в 1952 г. Я был тогда холост, и ходил покупать детективные романы с оказией у Жоржа Уссе, на улице Тор, куда часто и с удовольствием приходили и профессора литературы. Там продавались и Тетради катарских студий, которые приносил сюда сам Деодат Роше. Там можно было встретить Пьера де Берне-Лагарде, пополнявшего коллекцию трудов о катаризме, которую он описал в Библиографии лангедокского катаризма 1947 г., а также Рене Нелли, всегда заглядывавшего туда по четвергам, после прочтения лекций на улице Лотмана. Из всех нас он был наиболее информирован, но его привлекал философский аспект проблем, проистекающих из дуализма, как в свое время этот аспект прельстил Симону Вэйль в 1940 г. То же, без сомнения, произошло и с каноником Этьеном Деляруэлль, профессором католического института, одним из редких специалистов, способных понять, какое чрезвычайное открытие сделал отец Антуан Дондейн, французский доминиканец, работавший в Риме и опубликовавший в 1939 г. Книгу о двух началах, аутентичный катарский трактат, обнаруженный во Флоренции. Это было только начало его открытий, завершившихся, увы, в 1959 г., поскольку церковное начальство послало его работать над рукописями святого Фомы Аквинского. С его стороны было слишком неосторожным написать о другом аутентичном катарском трактате, который он нашел в тексте опровержения вальденса: «Это чрезвычайно грозный противник, и традиционной интерпретации священного текста Отцами и христианскими педантами было явно недостаточно, чтобы католический оппонент мог одержать над ним победу в публичном диспуте». Открытие Книги о двух началах стало отправной точкой университетских исследований, конечно же, вне пределов Франции, где подобные темы были попросту табуированы. Начало этому положила книга Арно Борста Die Katharer (Катары), увидевшая свет в 1953 г., а в том же году в Италии Рауль Манселли опубликовал свою Eresia del male (Ересь зла). В 1972 г. Головокружительные цитадели Мишеля Рокберта, с фотографиями Кристиана Суля, вызвали энтузиазм общественности. В 1970 г. он также начал свою Эпопею катаров, последний из пяти томов которой появился в 1998 г. По счастливой случайности, еще до того, как об этом стали говорить в Тулузе, я прочитал полемический трактат, где противопоставлялись тезисы катаров и вальденсов. Но в Тулузе я узнал и о том, как важны источники Инквизиции, о содержании томов 24-37 Фондов Доат Национальной Библиотеки, на основании которых Ив Доссат опубликовал свои тезисы в 1959 г., и огромного Реестра епископа Памье Жака Фурнье (будущего Бенедикта XII). Последний подействовал на меня как удар молнии. Я закончил его перевод в 1960 г., но не печатал его до 1965 г. В 1966 г. я опубликовал выдержки из текстов о Беатрис де Пляниссоль, раввине Барухе, прокаженном и Белибасте – которыми воспользовались многие авторы, в основном придерживаясь текста, но часто вульгаризируя его. Этот перевод также попался на глаза профессору Эммануэлю Ле Рой Лядюри, который совместно с кинематографистом Жаном-Марком Люэном вначале создал небольшую телевизионную драму, а потом написал знаменитую «Монтайю, окситанская деревня». Стоит ли говорить, что это было сделано с моего согласия? Он также добился официального статуса публикации моего перевода. Тем временем, я опубликовал свой Катаризм в двух томах, Религию катаров (1976) и Историю катаров (1978) В 1965 г. отец-викарий и каноник Деляруэлль основал коллоквиум Фанжу. Его частичной и не особо тайной целью было придать средневековому Лангедоку и ересям тех времен более научный образ, чем тот, который стал приобретать катаризм благодаря коммерциализации «окситанизма». В том же году Рене Нелли смог добиться от генерального совета департамента Од создания Национального Центра исследований катаризма, и судьба преподнесла ему подарок в виде палеографа Анн Бренон, кому он и доверил управление Центром. В первый же год, благодаря изданию журнала Heresis, началось сотрудничество между европейскими и американскими учеными в этой области, как мы можем убедиться, открыв первый номер этого журнала. Но Центр дал также возможность профессионалам в области туризма ответить на все возрастающие запросы тех, кто отправлялся в паломничество по руинам замков. Так началась благословенная эпоха международных коллоквиумов, собиравших вокруг Центра специалистов, публиковавших исследования на эту тему, как например, К. Сельге, Д. Мюллер, П. Биллер, М. Ламберт, Б.М.Кинзли, И. Хагман, Ф. Замбон, Э. Рипарелли, М. Лось, Ф. Фаньек и многие другие. Не говоря уже о Болгарии, где подобные исследования проводились благодаря активному содействию посла во Франции В. Топенгарова, который также способствовал визиту в Тулузу специалиста по богомильству Д. Ангелова и приглашению в Софию Анн Бренон и меня самого. К тому времени я собрал огромное количество текстов из собраний Южной Инквизиции. Появление новых технологий позволило мне публиковать их на веб-сайте, и теперь, выйдя на пенсию, я посвящаю этому много времени. Это интересное дело, которое скрашивает мою старость. Жан Дювернуа. Родился в 1917 г. возле Монбельярд (Добс), поселился в Тулузе в 1952 г., где живет до сих пор. Вначале он работал юридическим советником, женился на тулузанке, стал отцом троих детей, и, по его словам, «был влюблен в историю еще до того, как стал историком-любителем». Ему нравится определять себя именно так. Исследования в области катаризма привели его к Реестрам Инквизиции Жака Фурнье, епископа Памье (1318-1325), которые он расишфровал и опубликовал (Privat, 1965). Эта золотая жила информации была использована Эммануэлем Ле Рой Лядюри в его бестселлере «Монтайю, окситанская деревня», знаменовавшем начало современного изучения окситанского катаризма. Автор многочисленных книг и статей, Жан Дювернуа продолжает работу по публикации текстов источников о катарах и средневековых ересях, благодаря своему сайту: http://jean.duvernoy.free.fr http://community.livejournal.com/medieviste/441764.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 12-06-2009 08:11
	Дьявол и его проделки. Старинные гравюры 15-17 века http://marinni.livejournal.com/252233.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 22-06-2009 09:00
	Ведьмы на старинных рисунках и гравюрах http://milij-rizhik.livejournal.com/238679.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 29-08-2009 06:04
	Она была последней пострадавшей от «охоты на ведьм» в Великобритании, и ее судебный процесс закончился в 1944 году. Уинстон Черчилль назвал ее дело «абсолютной глупостью». Она могла предсказывать родственникам смерть близких за рубежом во время Второй мировой войны, и это привело к обвинениям в колдовстве и преследованиям всей семьи. Даже через 54 года ее отказались оправдать посмертно. Впоследствии Хелен Дункан отдельно упомянули во время церемонии в память о 81 жителе Престонпанса, которых убили во время «охоты на ведьм» в 16 и 17 веке. http://www.mad-love.ru/sinten.php?grp=3&item=183 Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 17-11-2009 02:41
	Ведьмы. Графика.15-19 век http://marinni.livejournal.com/394626.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 07-01-2010 08:47
	До введения суда присяжных и прочих юридических новшеств позднего средневековья во многих европейских странах существовали "божьи суды". Помимо судебных поединков, которые я здесь рассматривать не буду, наиболее популярными формами "божьих судов" были испытания огнем и водой. Во время первых подозреваемый должен был опустить руки в кипящую воду или взять в руки раскаленный кусок железа. Во время вторых связанного подозреваемого погружали в воду (в реку или озеро) и смотрели, держится ли он на воде или тонет. В случае испытаний огнем считалось, что невиновный пройдет испытание невредимо, а виновный обожжется. В случае испытаний водой считалось, что невиновные тонут, а виновные - плавают. Смотря на традиции тысячелетней давности из XXI века, легко предположить, что испытания огнем почти всегда оканчивались обвинительным приговором. Тогда как в случае испытания водой все зависело от плавучести конкретного человека. Однако сохранившиеся записи о "божьих судах" этого не подтверждают. В разных странах, в разные столетия результат был схожим. Большинство "божьих судов" завершалось оправданием! Причем испытания огнем порождали больше оправдательных приговоров, чем испытания водой. В чем же дело? В правилах испытаний. Они были составлены так, что давали проводившему испытание священнику разнообразные возможности в искажении или подделке результатов. Например, перед испытанием с горячей водой полагалось окропить кипяток святой водой. Пастор легко мог влить достаточно воды, чтобы сделать кипяток терпимым. Благо что свидетели должны были стоять поодаль, у стены храма. Мало того, после испытания полагалось завязать руку, выждать три дня... И затем священник должен был снять повязку и определить, была ли рука обожжена. Конечно, он вполне мог назвать небольшие волдыри обычными повреждениями на руках труженика, а не указаниями на виновность. И так далее. А уж определение плавучести - это весьма субъективная вещь. Особенно когда речь идет о том, что творится под водой, когда свидетели стоят на берегу. Итак, мы поняли, как священники могли искажать результаты испытаний. Но зачем они это делали? По трем причинам. Во-первых, банальная коррупция. Во-вторых, производство видимых чудес, повышающее авторитет Церкви. Наконец, и эта причина, возможно, была главной - элементарная психологическая логика. Если религиозный человек верит в "божий суд" и является виновным, то он, с большой вероятностью, признает свою вину без всякого испытания или придумает, как полюбовно договориться с потерпевшим. Зачем ему, в дополнение к обычному наказанию, еще и болезненный ожог? С другой стороны, суеверный и невиновный человек, с большой вероятностью, согласится на испытание, чтобы подтвердить свое честное имя. А поскольку "божьим судам" предшествовали церковные церемонии и проповеди, то вера в душах подозреваемых обострялась, и они действовали в согласии со своей виновностью или невиновностью. В результате вдумчивому священнику истина открывалась в решении подозреваемого. Дальше нужно было лишь превратить эту "внутреннюю" истину во "внешнее" свидетельство для простых смертных. А поскольку священники считали себя выразителями божьей воли, то у них не было моральных проблем с искажением испытания. Хотя, конечно, были разные пасторы и разные подозреваемые. Показательно, что "божьему суду" не подвергали евреев. Если бы испытание было сугубо "внешним", вера подозреваемого не имела бы значения. Но поскольку испытание было преимущественно "внутренним", то было важно, что евреи не верят в святость католических обрядов и не считают, что церковное испытание может выявить божью волю. А, следовательно, их решение об участии в "божьем суде" не имело бы отношения к их реальной вине. http://trivia-blog.livejournal.com/61187.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 11-01-2010 05:01
	Ведьмы шестнадцатого века В одной из ранних записей этого цикла я писал о том, что изображения лесбийских отношений в искусстве Средневековья и Возрождения встречаются крайне редко. Сегодня мне повезло и я наткнулся на статью Лоры Вейгерт о ведьмах и проститутках в искусстве шестнадцатого века. Надо сказать, что именно с этими двумя категориями женщин и связывалось то, что сегодня было бы охарактеризовано как лесбийский секс. Лесбийский секс, как и любой секс вне брака был греховен, однако кроме этого он представлял собой угрозу миру, в котором правят мужчины, ибо подчеркивал самодостаточность женской группы. Угроза могла реализовываться и вполне конкретно: ведьмам приписывалась способность вызвать импотенцию. Именно так Вейгерт интерпретирует сосиски, которых касается одна из ведьм на копирующей Бальдунга Грина гравюре Урса Графа (1514). На этой гравюре также видны и другие аттрибуты сцен шабаша: распущенные волосы и наличие своего рода фаллоимитатора, в данном случае в этой роли выступает метла. Дошедшие до нас документы процессов против женщин, обвинявшихся в содомии, свидетельствуют о том, что для шестнадцатого века сексуальный контакт между женщинами всегда подразумевал наличие чего-либо заменяющего пенис. Так в сентябре 1580 Монтень описывает в "Путевых заметках" женщину, переодевшуюся ткачом и вступившую в брак с другой женщиной. Монтень пишет, что женщину казнили за использование незаконных устройств для компенсации ее полового недостатка. Похожий случай зафиксирован и в 1535. Бани в шестнадцатом веке служили не только удовлетворению желания быть чистым, но и желания сексуального. Именно в банях и разыгрываются сцены Себальда Бехама. Первая датируется 1548, вторая - 1546-1550 и является переработкой гравюры Бартеля Бехама, младшего брата Себальда. http://clement.livejournal.com/357119.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 12-03-2010 06:39
	В свое время проф. В. Антонович обратил внимание на отличия в отношении к ведьмам у славян, и в Западной Европе, где ведьм очень остро преследовали и сжигали — первая ведьма сожжена в Тулузе в 1275 году. На западе главным основанием для преследования ведьм было подозрение в отношениях с нечистой силой, отступлении от правильной религии, то есть в т. н. апостасии. У славян, вместе с тем, все процессы против ведьм были построены на жалобах о каком-то конкретном вреде, который будто бы причинила ведьма. В Московском государстве ведьмы, наравне с проститутками, находились под защитой закона (пусть и с предельно низким общественным статусом), за их оскорбление полагалась выплата («бесчестье»); ведовство само по себе не являлось преступлением. Судебник 1589 года гласит: «…А блядям и видмам бесчестия 2 деньги против их промыслов». И если на западе привлекали ведьму к ответственности государственные, а чаще церковные учреждения, то у славян, как правило, подобные процессы начинали только за иском частных лиц, при наличии обиженной стороны. Примечательно, что церковная иерархия вообще не интересовалась этими делами. И на левобережной, и на правобережной Украине систематического преследования ведьм не было. Тем более нельзя говорить о массовом характере преследований, который оно приобрело на долгое время в Западной Европе. http://mis2tofus.livejournal.com/143043.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 26-03-2010 05:36
	Прочитал на dirty про Scold’s bridle - железную маску, которую надевали женщинам в качестве наказания за болтовню. Захотел узнать побольше Считалось отличным средством против ведьм - в них нельзя было колдовать В некоторых моделях был предусмотрен металлический кляп с шипами, который не позволял пошевелить языком Иногда использовалась специальная "скрипка строптивых" - хомут, который надевался двум женщинам на шею (лицом к лицу - теперь хоть обговоритесь) еще несколько вариантов http://mi3ch.livejournal.com/1675160.html Цитировать
Алексей Иосифович вступающий Группа: Участники Сообщений: 5	Добавлено: 27-03-2010 00:58
	Разбирая старые бумаги, наткнулся на составленную в 1906 году родословную, где написано, что род Зенгеров пошел из Баварии, г. Регенсбург. Далее по тексту "... на северо-востоке от Регенсбурга еще видны развалины замка Зенгерберг". Ушли они из города в середине 16 века. Кстати, последняя ведьма сожженная на костра инквизиции была Рената Мария Зенгер. Родословная о которой я пишу, была написана моей бабушкой Марией Зенгер. Заранее прошу меня извинить, если невольно нарушил какие-нибудь правила форума. Цитировать
DOMINIC великий магистр Группа: Участники Сообщений: 560	Добавлено: 01-05-2010 20:14
	Folterkammer in der Burg Loket (Elbogen) http://www.fotos-reiseberichte.de/loket-elbogen/folterkammer.htm Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 09-05-2010 04:41
	Недавно меня озадачили неожиданным вопросом: "А откуда пошло выражение "фокус-покус"?" Я крепко задумалась, а потом спросила у гугла, и вот что нашла: "Фокус-покус (по-английски hocus-pocus), оказывается, происходит от фразы из католической мессы hoc est corpus (сие есть Тело), которую священник произносит при претворении хлеба в Тело Христово. Разные знахари и колдуны, пытаясь подражать церковному чуду, но не понимая толком латыни, стали говорить hocus-pocus, когда хотели сами делать "чудеса"." Подскажите, насколько эта этимология верна? Такое толкование дает Уильям Монтер в книге Ритуал, миф и магия в Европе раннего и Нового времени. Он ссылается при этом на Scot, Discovery, Book XV, ch. 22; Maurice Powicke, The Reformation in England (Oxford, 1941) Автор поясняет, что выражение выдумали протестанты в качестве издевки над католиками, они обличали их говоря: "Колдунов сжигаете, а сами верите, что через простое произнесение слов хлеб и вино становится плотью и кровью". http://community.livejournal.com/etymology_ru/137871.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 10-05-2010 05:10
	А если без шуток, то это реальные наборы инструментов, с которыми охотились за вампирами! Не думал, что это было возведено в ранг профессии... http://community.livejournal.com/ru_history/2419128.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 13-05-2010 05:48
	Психологи прекрасно знают, какие мимические движения соответствуют каким эмоциональным состояниям. Информация эта накапливалась с древности. В классической литературе можно найти целую россыпь таких наблюдений. Не всегда они понятны, но внимательный наблюдатель может установить внутренние связи. Например, в одном из романов Армана Лану упомянута такая примета – люди с редко расставленными передними зубами – счастливые. В средние века считали, что «мать человека с заостренной верхней частью уха переспала с дьяволом». А если линия лба имеет «зазубрину» посередине – это называлось «ведьминым клювом». http://astroskop.livejournal.com/61491.html#cutid1 Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 17-05-2010 06:09
	Ведьмина лестница (по материалам «Тhe Folk-Lore Journal») В журнале «Тhe Folk-Lore Journal» приводится несколько статей о "ведьминой лестнице". http://mis2tofus.livejournal.com/147228.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 07-06-2010 16:48
	Охота на ведьм Охота на ведьм. При этих словах у обычного человека возникают картины мрачных подземелий, в которых похотливые инквизиторы терзают тела сексуальных красавиц, и многочисленных костров, «уничтожающих генофонд Европы». На самом деле реальная картина этих трагических событий несколько отличалась от поп-истории в стиле журнала «Космополитэн». И хотя данный феномен еще ждет дальнейших дискуссий, тем не менее в результате исследований последних десятилетий можно определить некоторые границы этого вопроса: 1.Что, где когда Обычай казнить колдуний идет с античности. Кодекс Хаммурапи в Древнем Вавилоне устанавливал смертную казнь за колдовство, а также ввел известное «испытание водой», которое впоследствии получит распространение и в Европе. Законы Двенадцати таблиц в Древнем Риме также устанавливали казнь за причинение тяжкого вреда людям с помощью колдовства. О сожжении обвиненных в колдовстве людей в Римской империи упоминает, например, Аммиан Марцеллин. Поэтому в общем можно сказать что само преследование ведьм не является каким-то уникальным изобретением средневековых христиан. Но широкая распространенность и интенсивность наказаний, а также развитая идеологическая база для репрессий, вынуждает отдельно выделить феномен охоты на ведьм, происходивший в Европе в 15-17 веках. Вера в ведьм проявлялась по разному в зависимости от уровня образованности. Судьи, адвокаты и инквизиторы, писавшие целые трактаты по демонологии, верили, например, в то, что: 1) Ведьмами становились в результате договора с дьяволом (зачастую в обмен на обещания материальных благ и сексуальных удовольствий, женщины соглашались отвергнуть свою христианскую веру и поклониться дьяволу) 2) Ведьмы периодически собирались на шабаши, где предавались богохульствам, жертвоприношениям младенцев и сексуальным извращениям. 3) Обвиняемые в ведовстве вступали в половые связи с инкубами и суккубами (демонами в человеческом обличье) 4) Демоны принимали вид животных для общения и взаимодействия с ведьмами. Простой люд же мало понимал в демонологии. Он боялся ведьм прежде всего из-за того, что они могут своим колдовством принести вред им и его родным. Отношения ведьм с дьяволом и демонами крестьян интересовали мало. Трудно определить кто был инициатором репрессий: «низы» или «верхи» - скорее они друг друга взаимно дополняли и подстегивали. Хотя отправной точкой традиционно считают папскую буллу Иннокентия VIII— «Summis desiderantes», тем не менее не вызывает сомнения тот факт, что почва в умонастроениях общества была уже подготовлена — посему и церковные инициативы дали неожиданно «богатые всходы». Это подтверждается также тем фактом, что охота на ведьм происходила и на протестантских территориях, неподвластных влиянию папы. Прямой зависимости конфессиональной принадлежности судей от количества казней не наблюдается. Массовые казни в католических землях Германии происходили на фоне почти полного отсутствия таковых в не менее католических Испании и Ирландии. Ревность протестантов Швейцарии несколько уравновешивались нордическим спокойствием скандинавов. Также надо отметить что преследованием ведьм наряду с инквизицией занимались светские суды. 2.Количество жертв. Критики христианства очень любят спекулировать миллионами якобы уничтоженных религиозными фанатиками людей. Подстегиваемые распаленной фантазией историков-любителей, цифры все увеличиваются и увеличиваются, чтобы христиане выглядели все страшнее и ужаснее. Сколько на самом деле было сожжено ведьм, атеисты и сами похоже не знают: то ли 5, то ли 9, то ли 10, то ли 15, то ли 100 миллионов. Да для них это и не важно. Главное на уровне подсознания заложить в умы людей образ убийц-христиан, играючи уничтожавших миллионы людей. Главное для них не цифры, а результат. Но несмотря на то, что сожжение женщин на костре - конечно ужасно, все-таки речь идет не о миллионах, а о десятках тысяч казненных в течении нескольких столетий. Это тоже много, но не идет ни в какое сравнение с размахом, скажем, репрессий двадцатого "просвещенного" века. На сегодняшний день можно отметить как наиболее достоверные следующие оценки: 1. Согласно известным достоверным задокументированным данным , количество жертв охоты на ведьм составляет примерно 14 000 -23 000 людей с 1300 по 1700 год. http://www.personal.utulsa.edu/~marc-carlson/witchtrial/general.txt 2. Брайан Левак, автор "The Witch Hunt in Early Modern Europe" определяет цифру жертв примерно в 60 000 человек. Данная цифра была им получена в результате применения среднего соотношения казненных к подсудимым (6 казненных из десяти подсудимых) к примерному количеству известных судебных процессов Средневековой Европы (100 000 процессов) 3 Рональд Хаттон, автор книг "Pagan Religions of the Ancient British Isles" и "Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft" определяет количество жертв примерно в 40 000 человек. Именно его цифры считаются наиболее авторитетными среди специалистов. Хаттон посчитал все известные данные количества жертв, а для тех местностей где данные отсутствовали, он взял подобные данные из сходных по демографии и отношению к ведьмам местностей. 3. Типичная ведьма. Навязчиво пропагандируемый образ истерзанной красавицы обнажает скорее подсознательные эротические фантазии современных художников, чем реалии тех времен. Во-первых в ведовстве обвинялись кроме женщин, еще мужчины и, иногда, дети. Например в списке 1629-го года массовых казней в Вюрцбурге общим числом 157 жертв, мужчин было чуть меньше чем женщин. Во-вторых молодых женщин среди ведьм было не много. На основании исследований 195 дел (из них 155 женских) в Швейцарии, Англии и Франции, историк В. Монтер определяет средний возраст ведьм - 60 лет. Этим подтверждается стереотип ведьмы-старухи. Семейное положение - на основании анализа 582 дел (в Швейцарии, Монбельяне, Туле, Эссексе 1545 г.) он же дает в следующем процентном соотношении: 37% вдов, 14% незамужних, 49% замужем. (Monter, E. W., ed., European Witchcraft (1969) "Я замечу также, что эта склонность более заурядна среди женщин старых, безобразных, жалких и происходящих из низшего класса народа, как будто демону было противно иметь дело с юными созданиями, увлекающими своим происхождением, богатством и красотой." Хуан Льоренте "Критическая история испанской инквизиции" Типичной ведьмой «была женщина за пятьдесят, незамужняя или овдовевшая, но не обязательно живущая уединенно и замкнуто - она вполне могла быть интегрирована в семейное и деревенское сообщество. Не ограничиваясь этими структурными признаками, автор дополняет их следующим наблюдением: поведение женщин, на которых падало обвинение в колдовстве, отличалось от обычного - это были чаще всего нонконформистки, отклонявшиеся от принятых правил общежития и концентрировавшие на себе благодаря своей сварливости или безнравственному поведению повышенный конфликтный потенциал. Весьма вероятно, что их особенно легко можно было обвинить в действиях, которые интерпретировались как ведовство - проклятия, угрозы, плевки или дутье» Герд Шверхофф. "От повседневных подозрений к массовым гонениям" Обычно в ведовстве обвинялись женщины из низших слоев общества, но определенная часть принадлежала к богатым людям. 4. Причины возникновения. Определение причин возникновения феномена охоты на ведьм является, пожалуй, самым сложным вопросом данной проблемы. Обвинение воинствующих атеистов, в прямой вине христианства представляют собой примитивную пародию на исторический анализ. Оно неверно хотя бы потому, что охота на ведьм возникла спустя почти полтора тысячелетия после возникновения христианства, и спустя тысячу с лишним лет после принятия Миланского эдикта, дарующего христианству статус официальной религии. Кроме того, сохранился ряд документов (например Капитулярий "Епископы") , доказывающих что официальная Церковь до эпохи Возрождения осуждала суеверия и веру в ведьм. Современные исследователи выдвигают много различных версий, имеющих свои сильные и слабые стороны. Поэтому в первом приближении можно сказать, что охота на ведьм была вызвана сложным сплетением всевозможных объективных и субъективных причин, среди которых выделяются: - Влияние катарской ереси, которая в противовес традиционному христианству проповедовала равенство Бога и дьявола, что увеличивало страхи людей перед силой дьявола и его приспешников. - Знакомство интеллектуальной элиты Запада в Развитом Средневековье и эпоху Возрождения с античными трудами и мусульманскими магическими книгами. - Увлечение поздними схоластами Декалогом в противовес Семи Смертным грехам, что привело к трансформации колдовства до дьяволопоклонничества. - Влияние отдельных фанатичных личностей. - Стремление алчных людей овладеть имуществом казненных или получить процент. - Распространение среди простого народа примитивных магических практик. - Социальные катаклизмы и природные бедствия. - Противостояние культуры элит культуре простого народа. http://community.livejournal.com/ru_history/2474023.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 08-06-2010 05:55
	8. Ересь «жидовствующих» В XV веке над Западной Европой летали хлопья человеческого пепла. Это было время самых жестоких преследований ведьм и еретиков. По самым скромным подсчетам число жертв инквизиции исчисляется десятками тысяч. В одной только Кастилии великий инквизитор Торквемада сжег около 10 тысяч человек. К сожалению, Россия тоже не избежала общего поветрия. При Иване III огненные спектакли ставились и у нас, хотя они и не были столь масштабными. Ересь «жидовствующих» была занесена в Россию извне. В 1470 году новгородцы, напрягавшие последние усилия, чтобы отстоять свою независимость от Москвы, пригласили к себе по сговору с польским королем православного киевского князя Александра Михайловича. В свите князя прибыли в Новгород лейб-медик еврей Схария и еще два его начитанных в богословии соплеменника. С них все и началось. В спорах с русскими попами заезжие сторонники Торы (то есть Ветхого Завета) выдвигали нехитрый силлогизм: они апеллировали к словам Христа, что он «пришел не разрушить закон, но исполнить». Отсюда следовал вывод о первенстве Ветхого Завета над Новым, иудейства над христианством. Убогая мысль новгородских священников свихнулась на этом силлогизме. Всего год пробыли три ученых еврея в Новгороде, но этого хватило, чтобы их беседы глубоко вонзились в души новгородских попов. Они стали исповедовать странную смесь иудейства и христианства, за что и получили свое название «жидовствующих». Секта жидовствующих была хорошо законспирирована. Поэтому новгородскому архиепископу Геннадию не сразу удалось вывести еретиков на чистую воду. В конце концов надломился и раскаялся один из «жидовствующих», поп Наум, который и сообщил о доктрине и культе своих единоверцев. Началось церковное расследование. По вопросу о наказании виновных в ереси мнения в Русской Церкви разделились. Часть духовенства призывала действовать на еретиков одним духовным увещеванием, без физического наказания. Но победили те, которые стояли за физическую казнь. И вдохновил их именно иностранный пример. В 1486 году через Новгород проезжал посол австрийского императора. Он рассказал архиепископу Геннадию про испанскую инквизицию и встретил с его стороны большое сочувствие. Геннадий устроил еретикам особое истязание в стиле испанской инквизиции. Люди Геннадия посадили арестованных задом наперед на коней, на головы надели берестяные колпаки с мочальными кистями и с надписью: «се есть сатанинское воинство». Когда кавалькада прибыла на городскую площадь, шутовские шлемы были зажжены на головах еретиков. Сверх того, некоторые из них были еще биты публично, а несколько человек сожжены заживо. Это действо и стало первым инквизиционным опытом Русской православной церкви. К чести русского духовенства надо заметить, что ему довольно быстро удалось преодолеть это позорное искушение. Так что, в отличие от инквизиции католической, наши отечественные церковные трибуналы не стали постоянным явлением, а их жертвы исчисляются единицами. http://community.livejournal.com/historyfakts/186727.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 19-06-2010 06:49
	Этот случай один из самых ярких на тему экзорцизма. Рассказывают, что в 23-летнюю студентку из Клингенберга Аннелизу Мишель вселились 6 демонов, которые не хотели ее отпускать. За 9 месяцев А. прошла через 67 ритуалов по изгнанию. Когда это не помогло, девушка предпочла уморить себя голодом. В 1976 г. она заставляла себя отказаться от пищи, думая, что голод поможет ей избавиться от дьявола. Когда она умерла, ее вес составлял всего 31 кг. Несколько лет назад вышел фильм, основанный на событиях из жизни Мишель. По голливудской традиции действие фильма "Изгнание дьявола из Эмили Роуз" происходит в современной Америке. Родители А. Анна и Джозеф Мишель предстали перед судом по обвинению в убийстве дочери, а вместе с ними и 2 священника, которые выполняли обряд изгнания. Родителей признали виновными в непредумышленном убийстве, потому что они позволили дочери умереть от голода, и приговорили к 6 месяцам тюремного заключения условно, установив 3-летний испытательный срок. Мать А. живет в том же доме. Ее муж умер в 1999 г., а 3 дочери уехали. Анна Мишель, которой уже за 80, одна несет бремя воспоминаний. Из окна спальни видно кладбище, где похоронена А. На могиле стоит деревянный крест с именем умершей и надписью "Упокоилась с Господом". Глубоко религиозная женщина, она настаивает, что изгнание дьявола было оправданно. "Я знаю, что мы поступили правильно, потому что я видела на ее руках знак Христа, - говорит она. - У нее были стигматы. Был сигнал от господа, что мы должны пойти на изгнание дьявола. А. была доброй, любящей и послушной девочкой. Но когда в нее вселялся дьявол, это было что-то сверхъестественное, не поддающееся объяснению. А. родилась в 1952 г. Мать поощряла в ней страстное служение богу. Когда другие дети 60-х пытались нащупать границы своей свободы, А. проводила ночи на каменном полу, чтобы искупить грехи наркоманов, которые, как она видела, спали на полу в здании железнодорожного вокзала. В 1968 г. у нее начались судороги и припадки, и ей был поставлен диагноз запущенной эпилепсии. Она жаловалась, что во время молитв испытывала дьявольские галлюцинации. В 1973 г. у А. началась сильная депрессия, и она думала о самоубийстве. Голоса, которые слышала девушка, сказали, что она обречена. Тогда А. стала просить местного священника избавить ее от вселившегося беса, но он дважды отказал. Постепенно состояние А. ухудшалось. Каждый день она совершала 600 поклонов, стоя на коленях, что, в конце концов, привело к травмированию связок коленных суставов. Она залезала под стол и 2 дня лаяла оттуда как собака, ела пауков, куски угля, откусила голову у мертвой птицы, слизывала собственную мочу с пола, и сквозь стены соседи слышали ее вой. В 1975 г. епископ Вюрцбурга согласился на третью просьбу выполнить ритуал изгнания бесов. А. отказалась от помощи врачей из вюрцбургской психиатрической клиники. Позднее по всем симптомам врачи признали у нее шизофрению, которая поддается лечению. Обряд экзорцизма был совершен отцом Арнольдом Рензом и пастором Эрнстом Альтом по римскому требнику 1614 г. В течение 9 месяцев они проводили по 1-2 четырехчасовые сессии в неделю. Священники идентифицировали несколько демонов, включая Люцифера, Иуду Искариота, Каина и Адольфа Гитлера, причем все говорили по-немецки с австрийской интонацией. 42 часа этих сессий были записаны на пленку, по утверждению экспертов, ее тяжело слушать. Нечеловеческое рычание чередуется с горловым бульканьем, нецензурными ругательствами и диалогами самих демонов об ужасах ада. А. так металась во время этих сеансов, что ее привязывали и даже приковывали к стулу цепями. Весной 1976 г. у девушки началась пневмония на фоне крайнего истощения организма. 1 июля, находясь в горячечном бреду, она скончалась. Родители похоронили ее за кладбищем - обычно там хоронили незаконнорожденных и самоубийц. В 1984 г. из-за случая с семьей Мишель немецкие священники обратились в Рим с просьбой пересмотреть обряд изгнания дьявола. Хотя их рекомендации были отвергнуты, в 1999 г. Ватикан опубликовал пересмотренную впервые с 17 в. версию ритуала, для совершения которого Ватикан требует от священников наличия медицинского образования. "Я бы ни за что не стал выполнять этот обряд, - признается отец Дитер Фейнейс, священник церкви Святого Панкратия в Клингенберге. - Но и Анна Мишель, и ее муж были абсолютно уверены, что поступают правильно. Церковь на этот счет говорит, что есть случаи, когда дьявол вселяется в человека, но в Германии никто больше не совершает изгнание". Историю А. называют "первым в мире задокументированным случаем изгнания дьявола". На самом деле "странное поведение" девушки объясняется просто: на фоне общего религиозного помешательства, эпилепсии и шизофрении, видения А. принимали образы бесов и т.д. http://vasily-sergeev.livejournal.com/1549535.html Цитировать
Роман великий магистр Группа: Модераторы Сообщений: 1557	Добавлено: 02-08-2010 13:26
	Томас Торквемада (исп. Tomas de Torquemada; 1420 – 16 сентября, 1498) — основатель испанской инквизиции, первый великий инквизитор Испании. Приложил руку к созданию печально известного трактата "Молот ведьм". Он приходился племянником кардиналу Хуану де Торквемада и, возможно, происходил из еврейской семьи. Получив богословское образование и отличаясь аскетическими наклонностями, Торквемада поступил в доминиканский орден, в 1459 г. стал приором одного из важнейших монастырей в Сеговии, а потом — духовником кастильской инфанты Изабеллы. Он способствовал возведению её на трон и заключению ею брака с Фердинандом Арагонским, на которого также оказывал огромное влияние, благодаря суровому и непреклонному характеру, религиозному энтузиазму и богословской начитанности. Влиянию его подчинялся и папа. Главной задачей Торквемады было религиозное и политическое объединение Испании. Для достижения этой цели он реорганизовал и расширил деятельность инквизиции. В 1483 г. Торквемада был назначен «великим инквизитором» Кастилии, а затем и Арагона. Изгнание евреев (1492) и мавров (1502, произошло уже после его смерти) из Испании, конфискация имущества осуждённых инквизицией, сожжение еретиков на кострах — таковы были результаты деятельности Торквемады-инквизитора. На его совести сотни сожжённых. Общее количество ауто-да-фе во время Торквемады оценивается в 2,200, половина из этого числа - соломенные чучела лиц которые умерли до ареста или были в недосягаемости для инквизиции http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%BE%D1%80%D0%BA%D0%B2%D0%B5%D0%BC%D0%B0%D0%B4%D0%B0 http://www.eleven.co.il/article/14135 Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 08-08-2010 05:23
	А вот журнал "Исторический вестник" рассказывает о христианском обычае суда над мертвецами. «За отступление от себя и «истин» своего учения Католическая Церковь карала виновных даже после их смерти; и существовала особая судебная процедура для подобных процессов, которая исключена из действующих французских законов только революциею около ста лет тому назад. Историю этих церковно-судебных процессов представил Габриель Дебар в первой ноябрьской книжке «Revue des Revues» на основании архивных документов. Обычай подвергать каре мертвецов за ересь возник в XI веке: в 1022 году, в Орлеане, Робер, прозванный Набожным, сжег первых еретиков альбигойцев, и в том же году, в том же городе был вырыт из могилы каноник Теодор, признан еретиком и его тело выброшено на улицу. В этом веке и в следующем более не известно ни одного процесса мертвых еретиков, но очевидно, этот обычай существовал, потому что муниципальный статус Тулузы в 1205 году регламентирует производство подобных процессов. Точно так же мы читаем в самом древнем руководстве для инквизиционных трибуналов во Франции, которое составлено для каркасонского трибунала доминиканским монахом Бернаром Гви, что «если еретик похоронен, то его вырывают из земли, влекут по улицам и бросают в яму, куда свозят городские нечистоты, а имущество его конфискуется, причем наследникам не дозволяется доказывать на суде, что покойник не был еретиком». В XIII и XIV веках подобные процессы были нередки. В 1235 году доминиканские монахи приказали в Тулузе вырыть несколько трупов богатых горожан и аристократов, которые признаны виновными в ереси, позорно протащены по улицам и сожжены на костре «во славу Божию, святой девы Марии и св. Доминика». При этом герольд торжественно провозглашал: «Так будет со всеми, кто так поступит». По словам одного летописца, в провинции Лангедок число процессов мертвых еретиков в течение двух лет между 1373-м и 1375-м было «бесконечно». Давность не спасала несчастные трупы: так, в Ферраре инквизиция сожгла в 1301 году Арманно Пингилипо, умершего 32 года перед тем, а в 1313 году во Флоренции подвергся той же участи труп Герардо, покоившийся в могиле 63 года. В XVI столетии инквизитор Иоанн де-Рома беспощадно практиковал кару мертвецов относительно альбигойцев в Провансе. Например, Иехан Жинуи был подвергнут этим бесчеловечным инквизитором страшной пытке, и когда он не вынес пятикратного поджаривания предварительно пропитанных салом ног и умер, то его признали виновным в ереси после смерти и сожгли окончательно на костре. В XVII и XVIII веках протестанты часто подвергались посмертным преследованиям и казням, производство которых уже тогда было предусмотрено законами, именно эдиктами 1670, 1715 и 1724 годов. В этих эдиктах предписано судить и казнить мертвых не только за ересь, но за дуэль, самоубийство и мятеж. В XVII и XVIII веках были примеры посмертных процессов мятежников, дуэлистов и самоубийц. В числе последних находился Никола Лоз, секретарь министра Вилеруа, и по этому поводу Вольтер писал: «Мы таскали по улицам тело самоубийцы, мы пронзили его грудь колом и опозорили его память; мы наказываем сына за потерю отца и жену за потерю мужа, отнимая у них наследство покойника». Что касается до еретиков, подвергшихся посмертному преследованию в указанные два столетия, то невозможно их подсчитать, но Дебару удалось найти в архивах подлинные протоколы 93 подобных процессов, в числе которых обвинялись 34 женщины. Очень немногие из подсудимых были оправданы, а громадное большинство казнены, хотя достоверных сведений о казни имеется только в 60 делах. Эти процессы происходили во всех частях Франции: в Лангедоке, Пуату, Бретани, Орлеане, Пикардии, Дофинэ и т. д. Подсудимыми были самые разнообразные лица: аристократы, судьи, купцы, рабочие, поселяне. Первые из этих процессов происходили в 1685 году, а последний — в 1778 году. В одном Меце в течение 17 дней в конце 1686 года было казнено 3 мертвеца. Производились эти процессы по установленному порядку. Обыкновенно патер извещал судью, что такой-то мужчина или такая-то женщина отказались перед смертью от исповеди и причастия по католическому обряду*, за что подлежат преследованию как еретик или еретичка; судья производил с докторами осмотр тела и накладывал печать на затылок покойника, затем тело или отдавалось на хранение родственникам, или чаще всего подвергалось аресту при тюрьме, где оно оставалось иногда несколько месяцев, пока производилось судебное следствие. По окончании этого следствия вызывался на суд повесткой мертвец, а за его отсутствием опекун, иногда родственник, но обыкновенно назначенный судом посторонний человек, который, конечно, нисколько не заботился о защите доброго имени покойника и об интересах наследников, так как, в случае признания подсудимого виновным, его имущество подлежало секвестру. На суде спрашивались свидетели, обыкновенно патер и доктор, присутствовавшие при смерти подсудимого, а затем произносились обвинительная речь прокурором и защитительная опекуном, краткая и бессодержательная, или родственником, иногда очень красноречивая, если наследство было значительное. Наконец суд постановлял приговор, очень редко оправдательный, а почти всегда обвинительный. Обычная казнь состояла в том, что тело так называемого преступника привязывалось головой вниз к лестнице, которую прикрепляли сзади к телеге, и палач, держа за уздцы лошадь, запряженную в телегу, медленно проходил по главным улицам города. Это зрелище было ужасное, и один свидетель подобной казни в Пикардии восьмидесятилетнего виконта Нувиана, отказавшегося перед смертью вернуться из протестантской веры в католическую, пишет: «Его голова, вся окровавленная, билась о мостовую, а раны старого воина открылись, и кровь текла потоками». Когда это отвратительное шествие достигло до ямы, куда выбрасывали городские нечистоты, то тело несчастного бросили туда и приставлен был часовой, не допускавший никого подойти к телу с целью его похоронить. Обыкновенно тела казненных мертвецов делались жертвами собак или птиц, но иногда разъяренная толпа разрывала их на части. Подобные отвратительные сцены наконец стали возмущать народ и даже палачей. В 1693 году в Париже при такой казни народ возмутился, вырвал из рук палача тело несчастного протестанта, похоронил его и целый день ходил по улицам с криками: «Стыдно великому королю терпеть такое варварское обращение с его подданными, за что, конечно, он и навлекает на страну гнев Божий». Движение против таких варварств быстро увеличивалось. В Бержераке судьи отказались принимать к производству такие дела, а в Калэ в 1686 году палач не захотел исполнять свою обязанность столь позорным образом и согласился только под угрозой казни. В 1699 году некоторые епископы** заявили, что посмертное преследование еретиков имеет самое вредное влияние, а потому его следовало бы уничтожить. Дижонский парламент прекратил несколько подобных дел. Однако, несмотря на все это, варварские посмертные преследования и казни продолжались до 1778 года, когда в Пикардии поселянка Локлон сделалась последней жертвой дикого законодательства, отмененного революцией спустя 11 лет после этого возмутительного процесса». («Исторический вестник», рубрика «Новости и мелочи») http://bertalda.livejournal.com/198573.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 20-08-2010 03:55
	Правда, не всегда в Генуе давали представления комедийного плана. С 12-го по 14 века город был сценой разгула инквизиции, когда улицы были озарены светом пылающих костров, на которых сжигали еретиков. http://community.livejournal.com/ru_eurotur/293126.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 21-08-2010 02:12
	В 17 веке на обряд экзорцизма часто приглашали беременных женщин, поскольку английским демонам противна сама мысль о том, чтобы причинить вред особе “в деликатном положении.” Трепетное отношение нечисти к беременным показано в балладе 18го века “Плимутская Трагедия” (The Plymouth Tragedy). К соблазненной и покинутой девице приходит дьявол с предложением вернуть неверного любовника в обмен на каплю ее крови. Бедняжка согласна, но никак не может проколоть кожу достаточно глубоко, чтобы хлынула кровь. Тогда она предлагает дьяволу самому нанести удар, но и у того рука не поднимается. До тех пор, пока его жертва не разрешится от бремени, он не может причинить ей вреда. Что касается экзорцизма, особая благодать беременной распространялась и на остальных участников действа. Напрашивается вывод о том, что нечисть обращалась с женщинами куда бережнее, чем люди. http://b-a-n-s-h-e-e.livejournal.com/692162.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 04-10-2010 01:56
	Пыткам на ведовских процессах отводилось главное место, ибо лишь благодаря им охотникам за ведьмами удавалось выжать из обвиняемых те безумные признания, которые впоследствии должны были служить подтверждением церковных бредней о Дьяволе, сделке с демонами и сатанинских чарах. Продолжительность пыток и их суровость определяли исключительно судьи. В статье 58-й «Каролины» говорится: «... проводить ли допрос с пристрастием (то есть под пытками), смотря по подозрению, часто, долго или коротко, сурово или не слишком, решать доверено судье доброму и разумному». Многие инквизиторы были отнюдь не добрыми и разумными, а суеверными и фанатичными людьми, видевшими во всем угрозу христианской вере и потому с особой строгостью преследовавшими «сатанинское ведьмино отродье». Последствия этого для обвиняемых были поистине ужасны. Ведь колдовство считалось преступлением исключительным, и потому на большинстве ведовских процессов пытки были более жестокими и длительными и применялись по многу раз. Соответственно велико было и число тех, кто в руках своих мучителей лишался чувств, умирал или кончал жизнь самоубийством. http://vasily-sergeev.livejournal.com/1757363.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 12-10-2010 20:12
	Охота на ведьм многими воспринимается как символ «мрачного Средневековья», но, как видим, ее разгар приходится вовсе не на «безмолвные века», а на начало нового времени — на XVII и даже XVIII века. Кажется непостижимым, но людей сжигали во времена Ньютона и Декарта, Канта и Моцарта, Шиллера и Гете! Сотни тысяч «ведьм» пошли на костер в век научной революции, а среди судей были профессора университетов. Об охоте на ведьм историческая наука до недавнего времени знала очень мало, даже число жертв этой идеологической чумы не было известно. Лишь в последние десятилетия благодаря систематической кропотливой обработке судебных документов, монастырских и муниципальных архивов удалось воссоздать приблизительную картину событий. 3 ноября 1324 года в Килкенни, Ирландия, была отлучена от церкви и сожжена заживо Петронилла де Митс — служанка состоятельной дамы Алисы Кайтелер. Этой казнью завершилось преследование Алисы Кайтелер епископом Оссорским, Ричардом де Ледреде, который в начале 1324 года выдвинул против нее сразу несколько обвинений: в отречении от Господа и католической церкви; в попытках узнать будущее через демонов; в связи с «демоном одного из низших классов ада» и принесении ему в жертву живых петухов; в изготовлении магических порошков и мазей, с помощью которых она якобы умертвила трех своих мужей и собиралась проделать то же с четвертым. Леди Алиса была достаточно влиятельной, чтобы противостоять епископу, но все же ей пришлось переехать в Англию. Тогда «козлом отпущения» в этой истории стала ее служанка. И хотя под поркой Петронилла де Митс созналась во всем, что хотел услышать епископ: в посещении ночных оргий, принесении жертв демону, а также в том, что ее госпожа — искуснейшая из ведьм, — несчастную это не спасло. Эта история стала одной из первых в печально известной охоте на ведьм, продлившейся несколько столетий и унесшей жизни, по разным оценкам, от 60 до 100 тысяч человек. Правда, в XIV веке колесо только раскручивалось и казни были относительно редкими. «Большая охота» началась в середине XVI века и продлилась примерно 200 лет — на этот период приходится около 100 тысяч процессов и 50 тысяч жертв. Своего апогея ведовская истерия достигла в Германских государствах, Швейцарии, Франции и Шотландии, в меньшей степени затронув Англию, Италию и Испанию, и почти не коснулась Восточной Европы и России. Существует несколько версий относительно возникновения массовых ведовских процессов, ни одну из которых, впрочем, нельзя считать исчерпывающей. По одной версии, охота на ведьм стала лишь продолжением практики искоренения ереси. Сторонники этой точки зрения утверждают, что инквизиция воспринимала ведьм как членов организованной сатанинской секты, и относят начало охоты на них к XII веку, когда появляются сведения о секте катаров. XI—XII столетия, как известно, стали временем расцвета еретических движений богомилов, альбигойцев и вальденсов, и католическая церковь отреагировала на это созданием в 1215 году специального органа — папской инквизиции — для розыска и наказания еретиков. Однако инквизиция отнюдь не ставила своей целью уничтожение ведьм. Она преследовала подозреваемых в колдовстве лишь в случае их причастности к еретическому движению. При этом весьма высок был процент оправдательных приговоров. Ведьма на метле (XII век) В соответствии с другой точкой зрения, ведьмы преследовались как некий фантомный «внутренний враг» наравне с другими изгоями, прежде всего евреями и прокаженными. Действительно, еще в XI веке появляются первые гетто для евреев в Германии и начинаются их массовые убийства в Испании. В 1179 году во Франции издается закон против прокаженных и гомосексуалистов. В конце XII века из Франции изгоняются евреи. И, наконец, в XIV веке в этой же стране происходят массовые убийства прокаженных. Но такие сопоставительные ретроспекции не проясняют причин массовой охоты на ведьм, развернувшейся многим позже перечисленных событий. Сожжение рыцаря Гогенберга и его пажа за гомосексуальные отношения. Цюрих, 1482 Существует и психоаналитическая интерпретация ведовских процессов, согласно которой они представляли собой массовую мисогонию — войну мужчин против женщин. Эту версию выдвинул французский историк Жюль Мишле, опубликовавший в 1929 году книгу «Ведьма и женщина». Эта оригинальная интерпретация и поныне вдохновляет идеологов феминистского движения. Но утверждать, что ведовские процессы были «женским холокостом», мешают два исторических факта — среди осужденных в колдовстве было около трети мужчин (а в Нормандии и Скандинавии даже подавляющее их большинство), а обвинителями очень часто выступали именно женщины. Бой с ведьмой. Иллюстрация к финскому эпосу Калевала Наконец, согласно одному из самых убедительных объяснений, распространению ведовской истерии способствовало появление демонологических ученых трактатов — инструкций по поиску и искоренению ведьм. Они базировались на авторитете Ветхого завета: «Ворожеи не оставляй в живых», — гласит книга Исхода (22:18). Одно из самых влиятельных руководств такого рода — знаменитый «Молот ведьм» монахов-доминиканцев Якоба Шпренгера и Генриха Инститориса — было издано в 1487 году по поручению папы Иннокентия VIII Обложка книги, изданной в Лионе в 1669 году В последующие 200 лет этот трактат выдержал 29 изданий и использовался для формализации судебных допросов. В XVI — начале XVII века появляется много изданий такого рода — «Демономания» Жана Бодена, «Демонология» короля Якова I Стюарта, «Демонолатрия» Николя Реми. Тон этих сочинений выдает глубокое внутреннее напряжение, которое находило выражение в конструировании кошмарной вселенной, где свирепствуют и предаются разгулу дьявольские силы. Из трактатов ученых демонологов в сердца и умы читающей публики постепенно проникал образ дьявольской служанки — ведьмы. Молот ведьм утверждает, что три элемента необходимы для колдовства. Это злой замысел ведьмы, помощь дьявола и Божье попущение. Авторы книги обвиняют всех ведьм в детоубийстве, каннибализме, насылании злых чар на врагов и многом другом. Книга состоит из трёх частей: «О трёх силах, составляющих колдовство, а именно: „О ДЬЯВОЛЕ, О КОЛДУНЕ И О БОЖЬЕМ ПОПУЩЕНИИ“», «МОЛОТ ВЕДЬМ» трактует о способах околдовывания и о том, как таковое можно снять" При слове «ведьма» обычно представляют безобразную старуху (которая, впрочем, способна представляться прекрасной женщиной) с нечесаными волосами, редкими зубами и пронзительным взглядом, окруженную кошками и другой мелкой живностью. С помощью нечистой силы она вредит своим соседям, насылает болезни и смерть на людей, отбирает молоко у коров, вызывает непогоду, засуху и моровые поветрия, варит зелья, оборачивается разными животными и предметами, по ночам летает на метле или козле на ведовской шабаш — сатанинские оргии. Этот образ восходит отчасти к европейскому фольклору, отчасти — к творчеству демонологов начала нового времени. На многих картинах и гравюрах XVI—XVIII веков (от Питера Брейгеля-старшего и Альбрехта Дюрера до Франсиско Гойи) изображен один и тот же сюжет: обнаженные женщины, молодые и старые, в окружении магических книг, черепов, змей и жаб варят в котлах свое отвратительное зелье либо на козлах, собаках и ухватах летят на ночное сборище. Франсиско Гойя «Шабаш ведьм» 1797—1798 Образ ведьмы в трудах теологов XV—XVII веков формировался на основе древнего наследия — в образе злокозненной распутницы угадываются черты ветхозаветной Лилит, античной богини Дианы, Цирцеи, превратившей в свиней спутников Одиссея, Медеи и женских персонажей поэм Вергилия и Горация. Добавлением к этому образу стало новое истолкование необычных способностей ведьмы. Идея о том, что некоторые люди обладают сверхъестественными способностями, универсальна для всех народов Земли. Но в Европе позднего Cредневековья эти способности стали ассоциироваться с дьяволом — считалось, что ведьма приобретала свои умения в обмен на бессмертную душу. В результате на теле ведьмы якобы появлялась «дьявольская отметина» — неприметное пятнышко, нечувствительное к боли. Поиск этого пятнышка стал одним из стандартных следственных действий во время ведовского процесса Другим «тестом» было испытание водой — предполагалось, что ведьма даже со связанными руками не тонет, потому что ей помогают ее домашние демоны и сам патрон. Стойкость на допросах, нежелание признаваться в злодеяниях тоже считались показателями ее нечеловеческой природы. В глазах же европейских крестьян образ ведьмы был несколько иным — это не обязательно была женщина, главным был не пол, а внешность и поведение человека. Люди с физическими недостатками, одинокие, нелюдимые, злые и сварливые, пренебрегающие нравственными нормами или внезапно разбогатевшие, — вот кто рисковал приобрести репутацию ведьмы или колдуна. С ними уживались и даже старались обходиться как можно более вежливо, чтобы не навлечь на себя их гнев. Но как только что-нибудь случалось — ведьме угрожали, заставляли забрать назад порчу, даже били и царапали до крови (считалось, что это может снять заклятие). Не связь с дьяволом, не ночные полеты, а именно вредоносные действия ведьмы, колдовская порча — так называемая maleficia — пугали крестьян. «Трибунал инквизиции», Ф. Гойя (1812—1819) Испанская инквизиция активно боролась с еретиками, но от охоты на ведьм Испания пострадала меньше других стран Европы. Наказания суда инквизиции были даже легче, чем у светских судов! Первая казнь ведьмы в этой стране датируется 1498 годом, а последние наказания за колдовство (две сотни ударов розгой и 6-летнее изгнание) — 1820 годом. В Англии закон против колдовства был принят в 1542 году, причем пытки были запрещены, а ведьм казнили через повешение. После 1682 года ведьм уже не казнили, 1712-м датируется последнее официальное обвинение в колдовстве, а в 1736 году, впервые в Европе, соответствующая статья закона была отменена. Жертвами охоты на ведьм стали около тысячи жителей Англии. В Германии, эпицентре ведовской паники, эта охота унесла жизни десятков тысяч человек. Берругете Педро Совершение аутодафе (1475). Рисунок неточен: сожжение никогда не производилось непосредственно при оглашении «акта веры» Законы против колдовства, входившие в Каролинский кодекс 1532 года, предусматривали пытки и смертную казнь, а самым распространенным способом казни было сожжение заживо. Массовые процессы начались здесь во второй половине XVI века, под влиянием Реформации и Тридцатилетней войны, а последний приговор за колдовство был вынесен в 1775 году. Шотландия занимала второе место после Германии по жестокости процессов над ведьмами. Начавшись довольно поздно, в конце XVI века, особенно интенсивной охота на них стала со времени правления короля Якова VI Стюарта (в 1603 году он стал королем Англии под именем Якова I). Наибольшие волны преследований пришлись на 1640—1644-е и 1660—1663-е годы. Последняя ведьма в Европе была казнена в 1782 году в Швейцарии. Пытки, применяемые к обвиняемым в ереси. Гравюра 1508 г. Большую роль в превращении единичных процессов в массовые сыграли изменения в законодательстве — под влиянием папских булл XIV—XV веков в светские уголовно-судебные уложения попадают описания следственных методов инквизиции и статьи о наказании за колдовство. Колдовство признавалось исключительным преступлением — crimen exeptum. Это означало неограниченное применение пыток, а также то, что для вынесения приговора было достаточно доносов и показаний свидетелей. Пытки порождали эффект «снежного кома» — обвиняемые выдавали все новых и новых сообщников, с которыми якобы встречались на шабаше, и число осужденных росло в геометрической прогрессии. Так, например, в Салеме, небольшом городке, в котором насчитывалась всего сотня домов, за два года процессов было осуждено 185 человек. Судебный процесс над салемскими ведьмами Иллюстрация 1876 года Вопреки распространенному стереотипу образ ведьмы как тайного врага, опасного для всего общества, более характерен не для католических, а для протестантских общин с их борьбой за идеологическую чистоту и категорическим отвержением всего, хоть отдаленно напоминающего магию. Католическая церковь более спокойно относилась к деревенским знахарям, она мирилась с существованием дьявола и его слуг, адаптируя таким образом дохристианские представления. В самом католичестве было много магии, клир и монастыри предлагали прихожанам и паломникам разные средства для чудесных исцелений и защиты от ведьм. Реформация отменила и эти средства, и мир в отношении всех инакомыслящих, будь то паписты или ведьмы. Инквизиция приговаривала ведьм к сожжению не за магию, а за ересь — договор с дьяволом и службу ему, протестанты же были гораздо более радикальны. Ян Люйкен. Приготовления к казни в 1544 году. Гравюра XVII в Так, в саксонском городе Кведлинбурге с населением в 12 тысяч человек за один только день 1589 года были сожжены 133 «ведьмы». В Силезии один из палачей сконструировал печь, в которой за 1651 год сжег 42 человека, включая двухлетних детей. Но и в католических землях Германии охота на ведьм была в это время не менее жестокой, особенно в Трире, Бамберге, Майнце и Вюрцбурге. Свободный город Кёльн помнит ведовскую панику 1627— 1639 годов, когда было уничтожено около тысячи человек. В Теттванге в 1608 году почтенный отец семейства умер в тюрьме от пыток, его жену истязали 11 раз, пока она не призналась. А их 12-летнюю дочь в течение целого дня пытали с такой жестокостью, что сам палач только через десять недель решил, что она достаточно поправилась, чтобы выдержать дальнейшие истязания. К окончанию охоты вело изменение социального портрета ведьмы. Если первыми «козлами отпущения» становились слабые и увечные, старые нищенки и бедные служанки, то с ростом ведовской паники доносчики уже не считались ни с социальным положением, ни с полом и возрастом обвиняемых. Смертные приговоры за колдовство стали выноситься школьным учителям, дамам с безупречной репутацией, пасторам, младенцам благородных кровей и даже членам семей судей. Неудивительно, что в такой ситуации скептицизм судей рос, они уже менее рьяно вершили свою миссию и рассуждали о том, что настоящую ведьму определить сложно. В конце концов, в образованных кругах стало немодным и даже неприличным верить во всю эту чепуху о ведьмах. Были и другие факторы, способствовавшие уменьшению веры в колдовство среди простолюдинов. Постепенно улучшались медицинское обслуживание и социальное обеспечение, с развитием медицинских знаний появилось представление о психических заболеваниях и прежних одержимых и «порченых» начали запирать в сумасшедшие дома. Рост промышленности приводил к оттоку сельских жителей в города, что снижало социальную напряженность в деревне. В городах же с ростом населения начинал доминировать иной тип взаимоотношений — больше индивидуализма и независимости, меньшая роль репутации, чем в небольшом сообществе, где все про всех все знают и друг от друга зависят. Было ли что-либо подобное в православии? Американская исследовательница Валери Кивельсон полагает, что ведовская истерия не коснулась России во многом из-за особого отношения к человеческому телу в восточном христианстве в отличие от католичества и тем более протестантизма. Хотя православие унаследовало иудео-христианское представление о женщине как сосуде греха, оно не приняло идеи падения Адама и первородного греха как основы христианского учения. Последствия были огромны: если для католицизма грехи плоти — основной порок и причина падения мужчины, а протестантизм относится к плоти как к косному «носителю» души, то в православии плоть воспринимается не как неизбежное зло, а скорее как благо, освященное воплощением Спасителя. Восточные теологи были меньше поглощены идеей греховности плоти, чем их западные коллеги, и, соответственно, женщина как телесное существо беспокоила и пугала православных христиан меньше. С одной стороны — ведьмы, евреи, масоны, демократы, олигархи, с другой — сельский джентльмен, сенатор Джозеф Маккарти, Аполлинария Михайловна... По выражению английского историка Робина Бриггса, ведьма — это всегда кто-то другой, но вера в колдовство — в нас самих. http://vasily-sergeev.livejournal.com/1779336.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 17-10-2010 07:19
	Суды над колдовством – иллюстрированная история от Николая Бессонова Обо всём, что Вы увидели на этом сайте, а также о многом другом повествует книга «Суды над колдовством». Сразу подчеркну – речь в ней идёт не о мистике, а о реальных исторических событиях. Стремясь к живости изложения, я вместе с тем отдал дань и требованиям науки. Книга снабжена большой библиографией, сносками и подробным справочным аппаратом. Разумеется, в основе «Судов» лежит многолетняя работа в библиотеках. Я изучал трактаты инквизиторов, книги «правозащитников» той жестокой эпохи, а также исследования отечественных и зарубежных историков. Моя книга была отредактирована специалистами по европейскому Средневековью. Особо следует сказать о зрительном ряде. Пожалуй, никогда ещё в России не появлялось издание, столь полно представляющее весь корпус старинных картин и гравюр о колдовстве. Впервые в качестве иллюстраций использованы кадры из исторических фильмов. Определённый интерес представляют фотографии орудий пыток. Что касается моих собственных картин и графических листов – то это единственная в XX веке попытка реконструировать западноевропейское «колдовство» в одной большой реалистической серии. Книга состоит из 12 глав. Вот некоторые из них Искушение Ночной полёт Волшебная власть Допрос Темница Костёр Утащено отсюда, там же огромная галерея старинных картин и гравюр о колдовстве. http://vasily-sergeev.livejournal.com/1787672.html http://www.inquisition-art.net/ Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 14-11-2010 03:20
	Когда мы слышим слова "испанская инквизиция", мы обычно представляем себе религиозную организацию, действующую в интересах католической Церкви и использующую светские власти, чтобы жестоко наказывать еретиков (и всех, кого можно было подогнать под это определение). Формально так оно и было. Однако монах-доминиканец Томас де Торквемада, служивший испанским Верховным инквизитором с 1483-го по 1498-й и превративший испанскую инквизицию в мощную организацию, известную всей Европе, не был ставленником Папы Римского. Напротив, Торквемада был советником короля Фердинанда II и исповедником королевы Изабеллы. Чтобы он смог возглавить испанскую инквизицию, Фердинанд пригрозил Сиксту IV, что не поможет в обороне папских земель от турецкой армии. Когда же Сикст сдался, опубликованная им булла передала испанским монархам право назначать главу инквизиции. Так что Торквемада был не просто ставленником короля, а проводником его воли. И ясно, что католический правитель, шантажировавший Папу Римского, больше заботился о мирских делах, чем о духовных и церковных нуждах. Какие же мирские дела заставили короля назначить своего советника инквизитором? Более всего, желание укрепить свою власть. Дело в том, что Фердинанд и Изабелла были первыми монархами объединенной Испании, практически освобожденной от мусульманских владык (последний исламский оплот в Гранаде пал в 1492 году). Естественно, среди тогдашних испанцев было немало "выкрестов", ранее исповедовавших иудаизм и ислам. Формально все христианские подданные были равны перед законом, но при дворе подозревали, что "выкресты" тайно придерживаются веры предков и сотрудничают с иноверными врагами Испании. В частности, с мусульманскими пиратами Средиземного моря и с исламскими правителями Северной Африки. Поэтому Фердинанду была нужна мощная инквизиция, чтобы оценивать благонадежность "выкрестов" и, в случае необходимости, принимать жестокие меры. В частности, подозреваемые проходили проверку свининой. Хотя, конечно, применялись и обычные пытки. Стоит отметить, что инквизиция не занималась открытыми иудеями и мусульманами - у нее были полномочия только на преследование христиан. Иноверцами же занимался лично король. Так, все иудеи были выселены из Испании в 1492 году, а мусульмане - в 1526 году (уже при Карле I). Со временем проблема "выкрестов" была так или иначе решена, и испанская инквизиция переключилась на прочих, более привычных для нашего восприятия "врагов Церкви" - от ведьм до еретиков и от гомосексуалистов до масонов. Однако инквизиция и после этого продолжила служить интересам Испании. Например, преследуя повстанцев-протестантов в Голландии. http://trivia-blog.livejournal.com/99402.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 13-12-2010 05:35
	Сердце вампира Чего только не найдешь на аукционе eBay... Например, мумифицированное сердце вампира по имени Auguste Delagrange. А заодно и бонус - кол, вбитый в эту нечисть... Раритет из Америки, аж 1912 года, продается (пока) всего за 200 баксов. http://p-i-f.livejournal.com/1901575.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 19-12-2010 08:23
	Музей находится в Англии, в деревеньке Боскасл графства Корнуэлл, его основал Сесил Вильямсон, сразу после отмены закона против колдовства в 1951 году, на Арбори-стрит в Каслтауне (о. Мен). Коллекция переезжала еще несколько раз и только в Боскалсе с 1960 года она нашла "свою гавань" В 1969 году музей перешел во владение Грему Кингу, но неприятности не закончились, в 2004 году коллекция пережила потоп. Подробно об истории музея, про экспонаты, фотографии которых размещены в этом посте, и какое отношение к коллекции имеет Джеральд Гарднер можно почитать здесь. Экспозиция представлена всевозможной ведьмовской атрибутикой, текстами заклинаний, гравюрами с изображением ведьм, инструментарием "охотников на ведьм, даже письмами в адрес музея с угрозами от местных жителей, также в музее имеется библиотека с более тремя тысячами книг по колдовству и оккультизму. http://mis2tofus.livejournal.com/159070.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 12-01-2011 02:58
	В декабре 2010 опубликована новая книга Леонида Кораблева "Англосаксонская магия. Исландский травник", которая посвящена германской культуре. В данном случае перед вами сборник магических травяных рецептов. Издательство “У Никитских ворот”. Формат книги А5, твердый переплет, шитой корешок, тиснение фольгой, 20 графических иллюстраций лечебных и магических трав, выполненных автором, исландские гальдра-ставы, офсетная бумага 80 гр., офсетная печать, 208 страниц. В книге также есть иллюстрация карты англосаксонской Англии с отмеченными на ней мифолого-фольклорными географическими названиями, которая составлена и записана древнеанглийскими рунами Л. Кораблевым. Тираж ограниченный. Как видно из названия, эта книга состоит из двух частей. В первую часть вошли все самые известные англосаксонские (древнеанглийские) лечебные, магические, от воровства и т. д. заговоры и рецепты (записанные в X-XII вв.), лишь малая толика которых прежде была небрежно переведена на русский язык в качестве образчиков древнегерманской поэзии. (В старых переводах неточно даны названия трав, магических растений и мифологических созданий). Сии заговоры - практически всё, что осталось от древнеанглийской мифологии и фольклора. Естественно, в «Англосаксонской магии. Исландском травнике» Л. Кораблева встречается много сведений об эльфах и чародейских травах. Упоминаются асы (os, esa), эльфы (ælf-cynn, ylfa), карлики-дверги (*dweorgas), сэйд-волшба (siden, sidsa), водяные (wæter-ælf), мары (maran), леод-руны (lēod-rune), Форньот (*Fornēt), Водан (Woden), Тор (Þunor) и пр. Даны соответствующие примечания из работ профессора Дж. Р. Р. Толкина. Практически везде идут перекрестные древнеанглийские и (древне-)исландские комментарии. Приведено изображение древнеанглийских магических ставов (stafas). Также добавлены трактат X-того века «Звезды англосаксов» и «Поэтический диалог Саломона и Сатурна» (один из весьма немногих сохранившихся образчиков древнеанглийской рунической магии). «Англосаксонская магия. Исландский травник» снабжена подробными пояснениями к древнеанглийским и (древне-)исландским названиям трав: обычно приведено оригинальное название (и, если имеются, его варианты) + латинское название + точный (архаичный) русский перевод (и, если имеются, его варианты). Кроме того, «Англосаксонская магия. Исландский травник» снабжена двадцатью авторскими иллюстрациями чародейских трав с руническими подписями. Во вторую часть этой книги (под подзаголовком «Исландский травник») вошли: цитаты из древнеисландских саг, загадок, поэтической «Старшей Эдды» и прозаической «Младшей Эдды» Снорри Стурлу-сона; подборка рецептов из исландских лечебников и магических рукописей (XVI-XVII вв.) с магическими знаками (galdra-stafir); также рецепты из неизданного травника Йоуна Гвюдмундс-сона Ученого (XVII в.), в которых упоминаются эльфы (ljúflingar); информация из травников и фольклорных коллекций (XVIII-XX вв.): Йакоб Сигурдс-сон, Йоун Ауртна-сон, Йоунас Йоунас-сон и пр. http://community.livejournal.com/medieviste/551785.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 14-02-2011 02:57
	Магия в иллюстрациях Самое любопытное (на мой взгляд) заключается в том, что именно мы, люди 19-21вв. превратили колдовство и Охоту на ведьм в "вещь в себе", вычленив его из широкого круга мифологии и магических практик Европы раннего Нового времени. http://vasily-sergeev.livejournal.com/2085495.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 06-03-2011 02:35
	Не обязательно прочесть "Колодец и маятник" Эдгара По, чтобы вам были знакомы темные подземелья, садисты-церковники и мучительные пытки испанской Инквизиции. Дыба, железная дева, костры, на которых Католическая Церковь миллионами бросала своих врагов - все это хорошо узнаваемые образы испанской Инквизиции, плотно вошедшие в нашу культуру. Такое представление об испанской Инквизиции весьма подходит тем, кому не по нраву Католическая Церковь. У всякого, кто хочет задать Церкви хорошую трепку, всегда под рукой две любимых дубинки: Крестовые походы и испанская Инквизиция. С первой мы разобрались в статье "О подлинной истории Крестовых походов". Теперь займемся второй. Чтобы понять испанскую Инквизицию, возникшую в конце XV столетия, необходимо коротко взглянуть на ее предшественника - Инквизицию средневековую. Но прежде стоит указать на то, что средневековый мир был не таков, как современный. Для людей Средневековья религия - не просто то, как ты ведешь себя в церкви. Она была для них наукой, философией, политикой, самоопределением и надеждой на спасение. Не личным предпочтением, а неизменной и универсальной истиной. А значит, ересь била в сердце этой истины. Еретика она обрекала, тех, кто находился рядом с ним - подвергала опасности, а ткань общества разрывала. Средневековые европейцы не были одиноки в этих своих представлениях. Их разделяли многочисленные культуры по всему свету. Современная практика всеобщей религиозной толерантности - вещь сама по себе довольно новая и исключительно западная. Мирские и церковные вожди средневековой Европы имели к ереси различные подходы. Римское право уравнивало ересь с изменой. Почему? Потому, что королевская власть была богоданной, а ересь, следовательно, не могла не быть вызовом монаршему авторитету. Еретики разделяли людей, порождая волнения и мятежи. Ни один христианин не сомневался в том, что Бог покарает общину, позволившую ереси укорениться и распространиться. Короли и простолюдины имели все основания разыскивать и уничтожать еретиков везде, где те им встретятся - и поступали так с большим удовольствием. Один из самых устойчивых мифов об Инквизиции гласит, что она была репрессивным инструментом, навязанным не желавшим того европейцам жадной до власти Церковью. Нет ничего более далекого от истины. На самом деле Инквизиция несла порядок, справедливость и сострадание в противовес безудержным преследованиям еретиков со стороны светских властей и народных масс. Когда жители деревни окружали подозреваемого в ереси и тащили его к местному лорду - как было его судить? Как мог неграмотный мирянин определить, являются ли убеждения обвиняемого еретическими или нет? Как надо было заслушивать и проверять показания свидетелей? Средневековая Инквизиция появилась в 1184 г., когда Папа Луций III разослал епископам Европы список ересей и повелел принимать активное участие в определении того, действительно ли обвиняемые в ереси виновны. Вместо того, чтобы полагаться на мирские суды, местных сеньоров или просто на толпу, епископы должны были обеспечить то, чтобы обвиняемые в ереси в их епархиях бывали допрошены квалифицированными церковными деятелями с использованием римского доказательственного права. Иными словами, они должны были проводить "исследование" (лат. inquisitio) - отсюда и слово "Инквизиция". С точки зрения светских властей еретики были предателями Бога и короля, а значит - заслуживали смерти. С точки же зрения Церкви еретики являлись заблудшими овцами, отошедшими от стада. Будучи пастырями, Папа и епископы обязаны были вернуть этих овец в состав паствы, как заповедал им Добрый Пастырь. Итак, мирские властители Средневековья стремились ограждать свои королевства, а Церковь старалась спасать души. Инквизиция предоставляла еретикам возможность избежать смерти и вернуться в общество. Большинство тех, кого средневековая Инквизиция обвиняла в ереси, либо были оправданы, либо приведение приговора в исполнение откладывалось. Тем, кого находили виновными в серьезном заблуждении, позволялось исповедать свой грех, совершить покаяние и вновь стать членами Тела Христова. Основной посылкой Инквизиции было то, что еретики, подобно потерявшимся овцам, просто ошиблись дорогой. Если же, однако, инквизитор определял, что та или иная конкретная овца нарочно отошла от стада из-за враждебности к нему, сделать больше ничего было нельзя. Нераскаявшиеся или упрямые еретики отлучались от Церкви и передавались светским властям. Несмотря на популярный миф, Церковь не жгла еретиков. Это светские правители считали ересь преступлением, караемым смертной казнью. Простой же факт в том, что средневековая Инквизиция спасла тысячи невинных (и даже не совсем невинных) людей, которых иначе поджарили бы на костре мирские сеньоры или растерзала бы толпа. По мере роста власти средневекового папства росли и размах и сложность Инквизиции. Появление в начале XIII в. францисканцев и доминиканцев обеспечило Пап корпусом преданных монахов, желающих посвятить свою жизнь спасению мира. Доминиканцы, чей орден был специально создан с целью оспаривания ереси и проповеди католической веры, особенно активно работали в структурах Инквизиции. Следуя наиболее прогрессивным юридическим кодексам того времени, Церковь сформировала в XIII столетии инквизиционные трибуналы, подотчетные не местным епископам, а Риму. Чтобы обеспечить справедливость и единообразие, для официальных лиц Инквизиции писались руководства. Бернар Ги, в наши дни больше всего известный как фанатичный и злобный инквизитор из "Имени Розы", составил особенно влиятельное из них. Нет причин верить, будто Ги был чем-либо подобен тому, как он изображен в романе. К XIV веку Инквизиция представляла собой наилучшую из имевшихся в наличии юридических систем. Ее официальные лица имели университетское образование в области юриспруденции и богословия. Процедуры были аналогичны тем, что употреблялись в светском следствии (оно называлось тем же словом - inquisitio). В эпоху позднего Средневековья власть королей пережила огромный рост. Светские правители поддерживали Инквизицию потому, что видели в ней эффективный способ обеспечения религиозного здоровья своих владений. Если уж на то пошло, короли винили Инквизицию в том, что она обходится с еретиками слишком уж мягко! Как было и в других сферах церковного управления, светские власти позднего Средневековья начали присваивать Инквизицию себе, выводя ее из-под надзора Папы. К примеру, во Франции контроль над Инквизицией захватили королевские чиновники, которым помогали ученые легисты Парижского университета. Короли оправдывали это мнением, будто им лучше знать, как обращаться с ересью в их собственных владениях, нежели находящемуся где-то далеко Папе. Эта тенденция способствовала формированию испанской Инквизиции. Но были также и другие определившие его факторы. Испания во многом отличалась от остальной Европы. Иберийский полуостров, в VIII столетии завоеванный мусульманами в ходе джихада, был местом почти постоянных военных действий. Поскольку границы между мусульманскими и христианскими королевствами с веками быстро сдвигались, в интересах большинства правителей было сохранение довольно большой степени терпимости по отношению к другим религиям. Способность мусульман, христиан и иудеев жить вместе, называющаяся у испанцев convivencia, была для Средних веков большой редкостью. Испания была в средневековой Европе самой разнообразной и терпимой страной. Из Англии все иудеи были изгнаны в 1290 году. Из Франции - в 1306-м. В Испании же иудеи процветали на всех уровнях общества. Но, вероятно, неизбежным было то, что волны антисемитизма, прокатывавшиеся по средневековой Европе, в конце концов проникли и в Испанию. Зависть, жадность и легковерие привели к тому, что в XIV веке между христианами и иудеями стали нарастать трения. Летом 1391 г. толпы горожан в Барселоне и других городах врывались в еврейские кварталы, ловили иудеев и предлагали им на выбор крещение или смерть. Большинство предпочитало крещение. Король Арагона, сделавший все возможное, чтобы прекратить эти нападения, позднее напоминал своим подданным о прочно утвержденном католическом учении насчет принудительного крещения: оно не считается действительным. Он объявил, что каждый иудей, принявший крещение, чтобы избежать гибели, может вернуться к своей прежней религии. Но большинство новообращенных, или conversos, решили остаться католиками. Тому было много причин. Некоторые считали, что отступничество делает их негодными для иудаизма. Других волновало то, что возвращение к иудейству поставит их под удар возможных будущих нападений. Третьи видели в крещении способ избежать нарастающего числа ограничений и пошлин, налагаемых на иудеев. Со временем conversos укоренились в новой вере, став столь же набожны, как и остальные католики. Их дети бывали крещены при рождении и воспитаны в католичестве. Но в культурном отношении они оставались иным миром. Хотя и будучи христианами, большинство conversos говорило, одевалось и питалось по-еврейски. Многие оставались жить в еврейских кварталах, чтобы быть поблизости от своей родни. Присутствие conversos оказывало на испанское еврейство христианизирующее воздействие. Это, в свою очередь, вело к постоянному потоку добровольных обращений в католичество. В 1414 г. в Тортосе проходил диспут между христианским и иудейскими лидерами. Присутствовал сам Папа Бенедикт XIII. С христианской стороны выступал папский врач Джеронимо де Санта-Фе, недавно обратившийся из иудаизма. Дебаты породили новую волну добровольных обращений. В одном лишь Арагоне приняло крещение три тысячи евреев. Все это приводило к довольно большой напряженности между теми, кто оставался в иудаизме, и теми, кто становился католиком. После 1391 года испанские раввины считали conversos иудеями, поскольку те были крещены насильно. Но к 1414-му раввины постоянно подчеркивали, что conversos - настоящие христиане, поскольку покинули иудаизм добровольно. К середине XV века в Испании расцвела целая новая культура conversos - в этническом и культурном отношении еврейская, в религиозном - католическая. Conversos, будь они новообращенными сами или же потомками обращенных, очень гордились ею. Иные утверждали даже, что они лучше, чем "старые христиане", поскольку, будучи евреями, состоят с Самим Христом в кровном родстве. Когда епископ Бургосский, converso Альфонсо де Картагена, читал молитву "Радуйся, Мария", то с гордостью произносил: "Святая Мария, Матерь Бога и моего кровного родича, молись за нас, грешных". Рост богатства и власти conversos в Испании вызывал негативную реакцию, в частности, со стороны старых христиан, принадлежавших к аристократии и среднему классу. Они презирали заносчивость conversos и завидовали их успеху. Было написано несколько трактатов, демонстрировавших, что conversos проникли практически во все благородные семейства Испании. В изобилии появились антисемитские теории заговора. Говорили, будто conversos - часть тщательно разработанной схемы, с помощью которой евреи пытаются победить испанское дворянство и Католическую Церковь, разрушив и то, и другое изнутри. Согласно этой логике, conversos были не искренними христианами, а тайными иудеями. Современная наука ясно показала, что, подобно большинству теорий заговора, эта представляла собой чистую игру воображения. Подавляющее большинство conversos были добрыми католиками, всего лишь гордившимися своим еврейским наследием. Удивительно то, что многие нынешние авторы - и даже многие авторы-евреи - приняли эти антисемитские фантазии. Сейчас нередко приходится слышать, что conversos были тайными иудеями, боровшимися за сохранение своей веры, но скрывавшими ее под гнетом тирании католичества. Даже в "American Heritage Dictionary" converso определяется как "испанский или португальский еврей, притворно обратившийся в Средние века в католичество, чтобы избежать гонений или изгнания, но часто втайне продолжавший практиковать иудаизм". Это попросту неправда. Но неустанный шквал обвинений убедил короля Фердинанда и королеву Изабеллу в том, что вопрос о тайных иудеях нужно, по крайней мере, исследовать. Отвечая на их запрос, Папа Сикст IV издал буллу от 1 ноября 1478 г., позволив короне учредить инквизиционный трибунал, состоящий из двух или трех священников старше 40 лет. Монархи, как теперь было в обычае, имели бы полную власть над инквизиторами и проводимым ими следствием. Фердинанд, при дворе которого было немало иудеев и conversos, сперва не пылал на этот счет большим энтузиазмом. Прошло два года, прежде чем он, наконец, назначил двоих человек. Так возникла испанская Инквизиция. Король Фердинанд, по-видимому, считал, что расследование ничего не выявит. Он ошибался. Пороховая бочка возмущения и ненависти грохнула на всю Испанию - враги conversos, как христиане, так и иудеи, стали выступать с обвинениями в их адрес. Главными мотивами были сведение счетов и приспособленчество. Однако инквизиторы оказались завалены огромным объемом доносов. Они попросили дать им побольше помощников и получили их, но чем крупнее становилась Инквизиция, тем больше поступало обвинений. В конце концов даже Фердинанд был убежден, что проблема с тайными иудеями действительно существует. На этом раннем этапе существования испанской Инквизиции старые христиане и иудеи использовали трибуналы как оружие против своих врагов-conversos. Поскольку единственной задачей Инквизиции было следствие в отношении conversos, старым христианам бояться от нее было нечего. Их приверженность католической вере не рассматривалась (хотя она и была далеко не чиста). Что же до иудеев, они были совершенно неуязвимы для Инквизиции. Не будем забывать, что целью Инквизиции было находить заблудших овец и возвращать их в паству Христову. Над другими паствами она не имела юрисдикции. Те, кто изучал историю по фильму Мэла Брукса "Всемирная история, часть первая", вероятно, будут удивлены, узнав, что все те иудеи, что подвергаются там различным пыткам в подземельях испанской Инквизиции - не что иное, как продукт плодовитого воображения Брукса. Иудеям Испании бояться испанской Инквизиции не приходилось. В ранние годы быстрого развития было немало злоупотреблений и непонимания. Большинство обвиненных conversos оправдывались - но не все. Публичные сожжения, причиной которых часто становились вопиюще лживые показания, небезосновательно пугали других conversos. Те, у кого были враги, нередко бежали из городов, пока те не успели донести на них. А инквизиторы находили новых обвинителей везде, где искали их. Когда Инквизиция распространилась на Арагон, уровень истерии достиг новых высот. Папа Сикст IV пытался остановить ее. 18 апреля 1482 года он писал епископам Испании: В Арагоне, Валенсии, на Майорке и в Каталонии Инквизиция была порою движима не ревностью о вере и спасении душ, а страстью к богатству. Многие верные и истинные христиане по доносу врагов, соперников, рабов и прочих низших и даже недостойных лиц были без всякого законного доказательства брошены в мирские тюрьмы, подвергнуты пыткам и осуждены как повторно впавшие в ересь, лишены своего добра и собственности и переданы светским органам на казнь, что вызвало опасность для душ, подало пагубный пример и вызвало во многих омерзение. Сикст приказал епископам принять прямое участие во всех будущих трибуналах. Им следовало обеспечить уважение к установленным церковным нормам правосудия. Обвиняемые должны были иметь доступ к консультации юристов и право апеллировать в Рим. В Средние века распоряжение Папы было бы исполнено. Но те дни прошли. Услышав о письме, король Фердинанд пришел в ярость. Он написал Папе, открыто высказав предположение, что Понтифик подкуплен золотом conversos: Мне передали такое, Святой Отче, что будь то правдой, оно заслуживало бы величайшего изумления. Этим слухам, однако, мы не придали значения, поскольку представляется, что они касаются уступок, на которые Ваше Святейшество, имея долг по отношению к Инквизиции, никогда не пошло бы. Но если вдруг уступки были сделаны по причине упорного и хитрого убеждения со стороны conversos, я намерен ни в коем случае не позволить им вступить в силу. Постарайтесь же не допустить развития этого дела и отменить любые послабления, а попечение об этом предмете вверить нам. На этом роль папства в испанской Инквизиции закончилась. Отныне она была органом испанской монархии, отделенным от церковной власти. Так что странно, что испанскую Инквизицию столь часто называют в наши дни одним из величайших грехов Католической Церкви. Католическая Церковь как институт практически не имела к ней отношения. В 1483 году Фердинанд назначил Томаса де Торквемаду генеральным инквизитором большей части Испании. Обязанностью Торквемады было определение правил рассмотрения доказательств и процедур Инквизиции, а также организация ее отделений в основных городах. Сикст подтвердил его назначение, надеясь, что оно внесет в ситуацию какой-то порядок. К сожалению, проблема лишь нарастала, как снежный ком. Это было прямым следствием методов, применявшихся испанской Инквизицией на раннем этапе и существенно отклонявшихся от церковных норм. Прибывая в ту или иную местность, инквизиторы провозглашали "эдикт милосердия". Это был 30-дневный период, в течение которого тайные иудеи могли добровольно объявить о себе, исповедаться в своем грехе и совершить покаяние. В то же время и другие лица, обладавшие информацией о христианах, втайне практикующих иудаизм, могли уведомить о них трибунал. Те, кто по прошествии 30 дней был найден виновным, могли оказаться на костре. Таким образом, для conversos прибытие Инквизиции становилось ключевым моментом. У них обычно было множество врагов, любой из которых мог решиться на лжесвидетельство. Или самих их культурных особенностей было достаточно для осуждения? Кто мог знать? Поэтому большинство conversos либо бежали, либо выстраивались в очереди - признаваться. Те, кто не делал ни того, ни другого, рисковал стать подследственным в деле, в котором приемлемым считался любой слух или показания, пусть даже самые старые или сомнительные. Противостояние испанской Инквизиции со стороны иерархии Католической Церкви лишь возрастало. Многие церковные деятели указывали на то, что сжигание еретиков без предварительного наставления их в вере противоречит всем принятым обычаям. Если conversos вообще виновны, то лишь в невежестве, а не в осознанной ереси. Многочисленные клирики самого высокого ранга жаловались Фердинанду. Сохранялось недовольство испанской Инквизицией и в Риме. Преемник Сикста, Иннокентий VIII, дважды писал королю, прося его о большем сострадании, милосердии и мягкости по отношению к conversos - но тщетно. По мере того, как испанская Инквизиция набирала обороты, участники процесса все больше становились убеждены в том, будто иудеи Испании активно соблазняют conversos возвращаться в их прежнее вероисповедание. Мысль эта была глупая - в ней было правды не больше, чем в прежних теориях заговора. Но на Фердинанда и Изабеллу она оказала свое влияние. У обоих монархов были среди иудеев друзья и доверенные лица, но оба они чувствовали также свою ответственность по отношению к подданным-христианам, обязывавшую защитить тех от угрозы. Начиная с 1482 года они убрали иудеев из ряда сфер, где проблема казалась им наиболее существенной. В течение последующего десятилетия на них оказывалось, однако, все возраставшее давление с требованием устранить якобы имевшую место опасность. Им доказывали, что испанская Инквизиция никак не сможет возвратить conversos в ряды паствы Христовой, пока ее усилия подрывают иудеи. Наконец, 31 марта 1492 года монархи издали эдикт об изгнании всех иудеев из Испании. Продолжение ниже. Цитировать

Страницы: << Prev 1 2 3 4 Next>>

Раздел:  --== Все разделы ==-- ------------------------------------------------------------- Латвия средневековые замки от A до К Латвия средневековые замки от Л до Я Латвия обычные замки и усадьбы Рига замки и фортификация Эстония замки разные Российские замки Калининграда Польша с Литвой замки разных стран мира архитектура других сооружений персоналии персоналии - прибалтика исторические вопросы история Ливонии и Балтийского региона религия искусства туризм разное природа научная техника модераторы средневековые замки / религия / Инквизиция и ереси, в т.ч. колдовство