Интенсивные Интегративные Психотехнологии

Раздел:  --== Все разделы ==-- ------------------------------------------------------------- Не влезай убъет. Дзен-трансформатор. / / Интенсивные Интегративные Психотехнологии

Страницы: 1

Автор	Сообщение
Nikon дружественный посетитель Группа: Участники Сообщений: 23	Добавлено: 09-12-2004 00:58
	Открываю эту тему, т.к. вижу возник интерес на форуме к дыхательным техникам работы в ИСС Тут я помещу ряд статей по ИИПТ в качестве ликбеза Начну со страшилки, которую мне на форум прислала одна из участниц семинара, решившая нарушив формат поэкспериментировать дома------------ ....Пишу, как и обещала про свою самодеятельность. Хотелось самой немного позаниматься. Легкой техникой вайвейшен...Прослушала один диск, и все бы ничего, но я хотела поставить новый диск в плеер, (он лежал рядом наготове)Но он не включился (мешал шнур от наушников)и понеслось... С огромной скоростью я вернулась в тело, хотя казалось что я и не в трансе. Биение сердца с бешеной скоростью увеличилось за секунды 2, кровь прилила к голове, давление повысилось, и все это за доли секунд.... дышать было тяжело, охватила паника и страх..не знала что делать.. автоматически перешла на холотропное дыхание. Сознание подсказало, что необходима музыка. Т.к. плеер не работал, с полуоткрытыми глазами поползла, натыкаясь на стены в др.комнату, быстро включила диск и легла... Состояние было жуткое ничего не понимала...Казалось мне конец, оказалось, не казалось! И тут впала в очень глубокий транс как будто попала в другой мир, появилась реальная осязаемая темнота, и сквозь нее на меня смотрело полупрозрачное лицо, глаза и губы. Первая мысль-это Гера! Потом смотрю, похоже на лик Христа и так все реально..... Так и не знаю, кто это был... да и не важно... Хотелось выйти скорее из этого состояния, но как только успокаивала дыхание, сердце опять набирало бешеную скорость. Тут я поняла: если не отпущу тело, меня разорвет.. Начиная хаотично махать всеми частями тела, биться выгибаться... короче с третьего подхода я успокоилась, и потихоньку стала выходить... успокаиваться. Тут началась такая жуткая тошнота, головокружение, всю трясло, жуткое давление в висках. Сразу села рисовать, было 3 рисунка, первый-глаза, второй много зелени, яркой, сочной, очень хотелось зелени..., третий-цветы! Среди ночи позвонила подруги, надо было с кем-то поговорить. Потом всю ночь около унитаза прогуливалась, тошнило жутко. Собралась спать, но не тут -то было... Только закрываю глаза, опять возвращается это состояние, сердце зашкаливает, страх, жуткая височная боль. Успокаивала себя до 8 утра, только потом смогла уснуть. Весь день было отвратительное состояние. Только на следующий день прошло. Хотя сны были добрые, спокойные. Для меня это было хорошим уроком. Теперь я это одна повторять никогда не буду!!!!! И еще хотела спросить у Германа, если я не побывала в роли ситтера, это как можно компенсировать? Жду ответов, комментариев. Огромное спасибо Герману за смс! Обнимаю и горячо цАлую! Цитировать
Nikon дружественный посетитель Группа: Участники Сообщений: 23	Добавлено: 09-12-2004 01:00
	Герман Карельский (к.ф.н.) При обзоре направления ИИПТ, были использованы работы С. Грофа, В.В. Козлова, И.С. Зингерман, а также публикации других авторов. ИНТЕНСИВНЫЕ ИНТЕГРАТИВНЫЕ ПСИХОТЕХНОЛОГИИ Издавна у людей существует интерес к тому, что больше чем личность человека. Тяга к за-личностному, трансцендентному побуждала человека обращаться к шаманизму, религии, духовным практикам, в конце концов - к алкоголю и наркотикам. Неугасающее любопытство к тому, что непознаваемо, живет в каждом человеке по сей день… Каждый человек имеет возможность осознанного путешествия в измененных состояниях сознания. Познать свой внутренний мир, обрести смысл жизни, переосмыслить старую систему ценностей, позволяет трансперсональная психология и современные холистические психотехники или интенсивные интегративные психотехнологии (ИИПТ термин, введенный академиком МАПН, д.п.н. В.В. Козловым). Это эмпирические техники самоисследования и самотрансформации, использующие работу в измененном (расширенном) состоянии сознания. Они являются системой методов целостного преобразования, представляющей собой синтез древних духовных практик, включая шаманизм, и экзистенциально-трансперсональной психологии. Холистические методы самоисследования можно считать промежуточной зоной между психотерапией и интегративной компиляцией психопрактик мировых религиозно - философских учений. На настоящем этапе развития психотерапии название «интенсивные интегративные психотехнологии» применяется к щирокому спектру психотехнологий, основанных на использовании измененных состояний сознания (ИСС) клиента, в числе которых – трансовые, расширенные, психоделические состояния сознания, а также состояния повышенного осознавания, достигаемые применением методов связного дыхания. Следует отметить, что дыхательные психотехнологии (холотропное дыхание, вайвейшн, ребефинг, «Свободное Дыхание») являются наиболее естественными и экологичными методами достижения измененных состояний сознания. Интегративные интенсивные психотехнологии - это открытое пространство концепций, умозрительных моделей, процессов и навыков, пребывание в котором позволяет человеку обрести и поддерживать целостность своей жизни. Спектр возможностей ИИПТ очень широк и разнообразен. По нашему мнению, ИИПТ представляют в настоящее время наиболее целостное и эффективное направление в современной психологии. Использование расширенных состояний сознания в психологической работе позволяет за достаточно короткий период достичь интеграции и состояния целостности, в то время, как методами традиционно используемыми в психологии, например, психоанализом (при всем к нему уважении и признании), для достижения тех же результатов потребовалось бы несколько лет. В настоящий момент сфера применения ИИПТ распространяется не только на работу с отдельно взятым человеком. Фокус нашего внимания по прежнему сосредоточен на развитии индивидуального сознания, но речь уже идет не только о людях с глубинными конфликтами, с желанием их решать и развиваться, но и о клиентах с более тяжелыми проблемами, как, например, наркозависимость. Предлагаемые интенсивные интегративные психотехнологии представлены синтезом идей психоаналитического направления, гештальт-терапии, экзистенциальной и трансперсональной психологии. Использующееся непрерывное связное дыхание для достижения транса имеет аналоги в пранаяме йогов, цигуне и др. древних психотехнологий. Философский слой этих техник представлен богатой палитрой идей буддизма, даосизма, суфизма, христианской мифологии, древнеегипетскими и тибетскими традициями. Человечество использовало целительный потенциал необычных состояний сознания с глубокой древности. Шаманизм насчитывает, согласно археологическим исследованиям наскальных рисунков и мест древних захоронений, около 40000 лет. Системы медитации Хатха-йоги, Лайя-йоги, Раджа-йоги сформировались не позднее 10 тыс. лет до н.э. Исследования антропологов более половины мировых культур, существовавших в течение пяти последних столетий, показали, что 90 процентов из них имели некоторые институциализированные формы измененных состояний сознания. Необычные состояния сознания и по сей день являются центральными для эзотерических течений канонических религий, исихазме и многих сектантских течениях в христианстве, суфизме в исламе, в различных йогических практиках в индуизме, школах Дзен в буддизме и Каббале в иудаизме. Самые древние ритуальные практики шаманизма связаны с использованием мощных дыхательных сессий при помощи звукоформ на фоне барабанного боя. Трансовый танец, который издревле был необходимым средством проявления чувств, мыслей, которые нелегко было перевести в слова, является также интенсивным методом вхождения в измененные состояния сознания, физиологически обусловленным связным естественным, «животным» дыханием. Специальные методы, основанные на ускорении, замедлении и остановки дыхания, использовались в шаманизме, различных направлениях йоги (кундалини практике, сиддха-йоге), суфизме, даосизме, дзогчене, дзэн-буддизме, ваджраяне, школах хинаяны и махаяны, во многих других духовных практиках. Техники использования связного дыхания были заново открыты и вошли в арсенал современной практической психологии только в 70-х годах, а их распространение на территории СССР началось только в конце 80-х годов. В настоящее время уже невозможно отрицать, что методы, использующие измененные состояния сознания, заняли прочное место в практике психологической и психотерапевтической помощи в большинстве стран мира, благодаря тому, что мир в целом в последние 100 -150 лет отошел в своем развитии от традиционных духовных практик. Психологическая наука оказалась первой среди всех существующих научных дисциплин в своем обращении к изначальному опыту, изначальной мудрости человечества, сосредоточенной в духовных традициях, к тому опыту, который на протяжении тысячелетней истории был актуален для выживания людей. Связное естественное осознанное дыхание используется в ряде психотехнологий, которые д.п.н. Козлов В. В. обозначает интенсивными интегративными психотехнологиями. К ним относятся различные способы самоисследования и трансформации в измененном, расширенном состоянии сознания. Это холотропное дыхание С. Грофа, ребефинг, разработанный Л. Орром и С. Рэй, вайвейшн - интегративный ребефинг Д. Ленорда и Ф. Лаута, “Свободное дыхание”, как модификация ребефинга, развиваемая С. Всехсвятским и В. Козловым. Особое место занимают динамические и статические медитации, трансовые танцы, шаманские ритуалы и прочие техники, которые в сочетании с современными методами самоисследования и терапии позволяют сознательно или спонтанно трансформировать невротический или проблемный материал в процессе самоинтеграции. Процесс связного осознанного дыхания является способом достижения РСС (расширенное состояние сознания). «При этом возникающее РСС является естественным физиологическим и психологическим феноменом» (Козлов В.В. Истоки осознания: теория и практика интегративных психотехнологий / В.В. Козлов; Междунар. акад. психолог. наук.- Мн., 1995 г.). Расширенное состояние сознания, которое возникает в процессе связного дыхания и качественно отличается от состояний, возникающих при глубоком гипнозе, трансе, медитаций и других способах достижения измененных состояний сознания. РСС качественно особое психологическое и психофизиологическое состояние, отличающееся от сна, бодрствования, патологических нарушений сознания, нарушений сознания при приеме алкоголя, наркотиков и психоделических препаратов. РСС обладает специфической феноменологией (Козлов, 1992,1994), отличается аутизацией сенсорной сферы, искажением восприятия времени, гипермнезией и некоторыми другими качественными изменениями психических процессов. Процесс связного дыхания как способ и средство достижения РСС обладает такими качествами, как осознанность, контролируемость, управляемость, присутствие воли, намерения и возможностью в любой момент времени возвращения в обычное состояние сознания. Исследуя процесс дыхания, можно обнаружить, что большинство людей не дышат большую часть времени. Они делают вдох коротким глотком, задерживают дыхание перед долгим выдохом, а затем делают еще одну длинную паузу перед следующим вдохом. Количество времени, затраченное на вдох и выдох, оказывается меньше, чем на паузы. Эффективным методом, поддерживающим баланс метаболизма в организме, является связное естественное дыхание, когда между вдохом и выдохом нет разрыва: вдох мягко перетекает в выдох, выдох во вдох, образуя единый цикл, совершенную мандалу круга. При этом вдох делается на мышечном усилии, гибко и упруго, выдох полностью расслаблен, вы просто отпускаете выдох, не контролируете и он делается сам собой. Следует отметить, что в формате холотропного дыхания допускается форсированный выдох. Если человек поддерживает связное дыхание в течение примерно часа, он попадает в состояние расширенного сознания, тем самым получая доступ к старым образам и эмоциональным состояниям, подавленным в подсознании. Продолжая состояние связного дыхания, можно достичь состояния, в котором подавление снимается, и эти образы перестают нести негативный заряд. С помощью осознанной работы с дыханием и телом человек может снять последствия психологических травм, избавиться от последствий стрессов и научиться входить в целительные необычные состояния, которые могут составить, конкуренцию наркотическим. ИИПТ позволяют индуцировать глубокие трансперсональные переживания мистического и трансцендентного характера, способствующие катарсическим процессам, позитивным личностным изменениям, личностному росту и самопознанию. Дыхательные психотехники способствуют важным инсайтам (внелогическим прозрениям) в отношении проблематики обретения смысла жизни. Они помогают в кардинальной трансформации взглядов на собственное "Я" и окружающий мир, жизнь и смерть, повышению творческой активности, расширению духовного горизонта, гармонизации взаимоотношений человека с окружающим его миром и другими людьми. Дыхательная техника работы в измененном состоянии сознания проводит человека через проживание уровней смерти и возрождения, биографического опыта, перинатального и трансперсонального опыта. В результате прохождения дыхательного процесса человек извлекает из глубин сознания или подсознания приоритетный и проблемный на момент процесса материал и трансформирует его за счет спонтанной и самопроизвольной или осознанной интеграции проявившегося материала с сознанием. Дыхательный процесс ведет к раскрытию волевого и творческого потенциала, помогает повышать стрессовую адаптивность и стимулировать социальную успешность и представляет интерес не только для терапии, процесс способен пролить новый свет на философские проблемы человеческого существования, цели и смысла жизни, психики, картины мира в целом. Задачей ИИПТ является помощь каждому конкретному человеку в исследовании своего внутреннего мира. Работа ведется с теми, кто хочет пересмотреть отношение к жизни, к самому себе, к личным устоям и системе ценностей. Одним словом, опираясь на последние достижения в области психологии, обеспечивается личностное развитие клиентов. Инструкторы по ИИПТ являются своего рода проводниками в глубины человеческой натуры, вместе с человеком открывая его непознанный внутренний мир, способствуя исполнению желания целостного преобразования. Открытие потаенных глубин бессознательного, предполагает поднятие человека на новую ступень личностного и духовного развития, его перерождение. Работа в измененных состояниях сознания имеет не только психотерапевтическое значение, но и направлена на самопознание, духовный рост и максимальную реализацию потенций. В конечном итоге широкое использование интегративных эмпирических психотехник может привести к созданию новой формации homo spirltus - человек духовный. Цитировать
Nikon дружественный посетитель Группа: Участники Сообщений: 23	Добавлено: 09-12-2004 01:01
	к.ф.н., м.п. Карельский Г., к.п.н Зингерман И. Особенности холотропных состояний сознания. Глубокие изменения в сознании могут быть обусловлены множеством патологических состояний, например церебральными травмами, отравлением ядовитыми веществами, инфекциями, а также дегенеративными и циркуляторными процессами в мозгу. Такие состояния могут вызывать глубокие ментальные изменения и нарушать функционирование психики. Однако мы не будем их рассматривать, поскольку они являются причиной «обычного бреда» или «органических психозов». Люди, страдающие бредом, как правило, дезориентированы, порой они даже не знают, кто они, и где находятся, и какое сегодня число. Кроме того, у них зачастую наблюдается нарушение мыслительных функций, а выпавшие на их долю переживания заканчиваются потерей памяти. Важно подчеркнуть, что эпизоды расширенных или холотропных (дословно – направленных к целостности) состояний различной глубины и продолжительности могут возникать и спонтанно, без какой-либо явной причины, а зачастую и против воли самого человека. Поскольку современная психиатрия не проводит различия между мистическими или духовными состояниями и психотическими эпизодами, людям, переживающим эти состояния, часто диагностируют психическое заболевание. Их госпитализируют и подвергают обычному фармакологическому лечению. Опыт нахождения в измененных состояниях сознания (и.с.с.) (трансперсональный опыт) точно отражает материальный мир и возникает в том же самом континууме, тесно переплетаясь с другими видами опыта, содержание которого не согласуется с мировоззрением, господствующим в западной цивилизации. Здесь мы можем упомянуть архетипы К. Юнга — божеств, демонов, полубогов, супер героев и комплексные мифологические, легендарные и сказочные эпизоды. Эти переживания могут ассоциироваться с точной информацией о фольклоре, религиозном символизме и мифической структуре различных культур мира, с которыми индивид не был знаком и которыми не интересовался до трансперсонального опыта. Наиболее общие и обычные переживания этого типа включают в себя отождествление с космическим сознанием, Вселенским Разумом или с Пустотой. В трансперсональном опыте можно получить точную информацию о ранее неизвестных аспектах Вселенной, что само по себе требует фундаментального пересмотра наших понятий о природе реальности, о взаимоотношении сознания и материи. «Столь же мощный вызов несет в себе открытие архетипических и мифологических областей и сущностей, которые обладают по-видимому собственным существованием и не могут быть объяснены как производные материального мира. Существуют, кроме того, дополнительные, достаточно впечатляющие наблюдения, которые новая парадигма должна объяснить или хотя бы принять во внимание. Во многих случаях трансперсональный опыт психоделических сеансов как бы вплетается в ткань событий материального мира Такое динамическое взаимодействие внутреннего опыта и феноменального мира подсказывает, что каким-то образом в переплетениях психоделического процесса происходит трансценденция физических границ индивида».(6) Подъем определенных трансперсональных тем из бессознательного во время прохождения человеком интегративных психотехнологий или психоделических сеансов, часто являются внешние события, связанные весьма специфическим и значимым образом с внутренней темой. Жизнь индивида в это время становится собранием необычных совпадений. Человек может временно попасть в мир, управляемый синхроничностью, по терминологии Карла Густава Юнга, а не простой линейной причинностью. В жизни людей, которые приблизились к переживаниям смерти Эго, начинали нарастать различные опасные события и обстоятельства. И наоборот, они рассеивались, как только этот процесс завершался. Можно предположить, что эти люди должны по каким-то причинам пройти опыт полного уничтожения, но у них есть выбор сделать это на символическом плане, во внутреннем мире или же столкнуться с этим в реальности. «Когда юнговский архетип всплывает в сознании индивида на сеансе психоделической терапии, его основная тема тоже может стать явной и начать развертываться в повседневности. Так, на пример в то время, когда на сеансах доводится столкнуться с проблемами, относящимися к Анимусу, Аниме или Ужасной Матери, идеальные представители этих архетипических образов будут встречаться в повседневной жизни. Когда в ЛСД-сеансах (сеансах психоделической терапии) главенствуют элементы коллективного и расового бессознательного или мифологические темы, связанные с какой-либо культурой, человек может чувствовать в повседневности пугающий наплыв элементов, относящихся именно к той географической или культурной области появление членов той этнической группы, неожиданные письма или приглашения посетить ту страну, скопление актуальных для него тем в книгах, кинофильмах или в телевизионных программах, транслируемых в это время».(6) Холотропные состояния характеризуются особыми трансформациями сознания, связанными с изменениями во всех сферах восприятия, с сильными и зачастую необычными эмоциями, а также с глубокими переменами в мыслительных процессах. Нередко они сопровождаются множеством сильных психосоматических проявлений и неординарным поведением. В сознании происходят чрезвычайно глубокие качественные изменения, но в отличие от бредовых состояний в нем не наблюдается грубых нарушений. В холотропных состояниях мы переживаем вторжение других измерений бытия, которые могут быть очень интенсивными и даже ошеломляющими. Но при этом мы все же не теряем пространственно-временной ориентации и отчасти остаемся в контакте с повседневной реальностью, то есть мы одновременно присутствуем в двух разных реальностях. Важным и характерным аспектом холотропных состояний являются необычные изменения в чувственном восприятии. Если глаза открыты, формы и краски внешнего мира обычно резко преображаются, а когда мы закрываем глаза, нас захлестывают образы из нашей личной истории и из коллективного бессознательного. У нас могут возникать и видения различных природных явлений, космоса, мифологических сфер. Иногда все это сопровождается широким диапазоном переживаний, в которых задействованы различные звуки, запахи, физические и вкусовые ощущения. В случаях глубокого погружения в и.с.с. возможно синэстетическое восприятие реальности. Человек, переживающий синэстезию может ощущать цвет звука, вкус и запах цвета. Такой эффект возможен при сенсорных перегрузках в и.с.с., когда в холотропном процессе человек одновременно получает интенсивную информацию по всем каналам восприятия. Метафорически можно сказать, что в процессе синэстезии все органы чувств человека превращаются в один орган чувств Бога – “чувствилище”, который воспринимает целостную информацию о мире. «Эмоции, связанные с холотропными состояниями, охватывают очень широкий спектр и простираются далеко за пределы нашего повседневного опыта — от чувств экстатического восторга, небесного блаженства и непостижимого покоя до чудовищного ужаса, неудержимого гнева, бездонного отчаяния, гложущей вины и других крайних проявлений эмоционального страдания. Интенсивность этих переживаний сопоставима с описаниями адских мук в великих религиях мира. Аналогичным образом поляризованы и сопутствующие физические ощущения — в зависимости от содержания переживания это может быть как ощущение необычайного здоровья и благополучия, оптимального физиологического функционирования и необычайно сильного сексуального оргазма, так и крайний дискомфорт, например мучительные боли, давление, тошнота или чувство удушья.»(5) Холотропные состояния оказывают воздействие на процессы мышления. Интеллект не получает повреждений, но работа его весьма отличается от обычного функционального режима. В таких состояниях мы не можем положиться на свои суждения по обычным практическим вопросам, на нас может буквально обрушиться поток удивительной новой информации, касающейся великого множества других моментов. Возможны глубокие психологические прозрения, проливающие свет на нашу личную историю, на бессознательные силы, которые движут нами, на наши эмоциональные затруднения и межличностные проблемы. Мы можем также испытать необычайные откровения, затрагивающие различные аспекты природы и космоса и намного превосходящие нашу образовательную и интеллектуальную подготовку. Большинство этих интереснейших прозрений, которые открываются в холотропных состояниях, сосредоточено вокруг философских, метафизических и духовных проблем. «Холотропные состояния по содержанию чаще всего бывают философскими и мистическими. Находясь в них, мы можем последовательно испытать психодуховную смерть и возрождение или чувства единства с другими людьми, природой, Вселенной и Богом. Перед нами могут предстать воспоминания о прошлых жизнях, мы можем встретиться с могучими архетипическими существами, общаться с развоплощенными сущностями и путешествовать по многочисленным мифологическим сферам. Богатый спектр этих состояний включает также внетелесные переживания, во время которых развоплощенное сознание сохраняет способность оптического восприятия и может с различных позиций в точности наблюдать события, происходящие как в непосредственной близости, так и в отдаленных местах.»(5) «У людей, испытывающих холотропные состояния и умеющих включить их в свою жизнь, обычно не развивается своеобразное обманчивое мировосприятие, которое представляет собой разрозненные искажения «объективной реальности». Они обнаруживают различные аспекты грандиозной картины одушевленной Вселенной, пронизанной высшим космическим разумом, который в конечном итоге соизмерим с их собственными психикой и сознанием. Эти прозрения демонстрируют примечательное сходство с таким пониманием реальности, которое на протяжении истории неоднократно, зачастую совершенно независимо, возникало в различных частях мира. В тех или иных вариантах эта картина реальности представала перед всеми, кто смог в дополнение к своему повседневному опыту в материальной реальности получить прозрения из холотропных состояний сознания». (5) Холотропные состояния можно вызвать при помощи древних и туземных способов, так называемых «технологий священного». Эти технологии так или иначе сочетают в себе барабанную дробь, звуки трещоток, колоколов или гонгов, монотонное пение, ритмичные танцы, изменения ритма дыхания и особые формы медитации. Приемы изменения сознания сыграли важную роль в обрядовой и духовной истории человечества Индукция холотропных состояний была частью шаманизма, ритуалов перехода и других церемоний туземных культур, а также представляла собой элемент древних мистерий смерти и возрождения, которые проводились в разных концах света и особенно процветали в Средиземноморье. Холотропные переживания сыграли важную роль в мистических ветвях великих мировых религий Эти эзотерические традиции разработали специфические методы индуцирования таких переживаний. К ним относятся различные формы йоги, буддийская медитация и сосредоточение, многоголосое монотонное пение, кружение дервишей, христианский исихазм, или «Иисусова молитва», и многие другие методы. Технологии вхождения в эти состояния предусматривают длительную изоляцию от общества, сенсорную изоляцию, пост, лишение сна, обезвоживание и даже крайние физические вмешательства, такие, как кровопускание, применение сильных слабительных средств и причинение сильной боли. Эффективной «технологией священного» было ритуальное употребление психоделических растений и веществ. Техники изменения сознания часто проводят человека через переживание катарсиса. Катарсис (греч katharsis — очищение) — термин античной эстетики, служивший для обозначения одного из сущностных моментов эстетического воздействия искусства на человека. «Древние пифагорейцы разработали теорию очищения души от вредных страстей (гнева, вожделения, страха, ревности и т. п.) путем воздействия на нее специально подобранной музыкой. Существовала легенда, что Пифагору удавалось с помощью музыки «очищать» людей не только от душевных, но и от телесных недугов Платон не связывал катарсис с искусствами, которые ценились им не очень высоко. Сущность катарсиса он усматривал в очищении души от чувственных устремлений, от всего телесного, затеняющего и искажающего красоту идей «А очищение не в том ли состоит,— писал он,— чтобы как можно более отделить душу от тела, приучить ее собираться и сосредоточиваться саму по себе, независимо от тела». Платоновское понимание катарсиса получило дальнейшее развитие у Плотина, а затем в патристике и в средневековой аскетике». «Священные мистерии смерти возрождения процветали в Греции и соседних государствах во множестве форм. Среди наиболее известных нужно назвать элевсинские и орфические мистерии, вакханалии (т.е. дионисийские ритуалы), церемонии Аттиса и Адониса, фракийские ритуалы корибантов. Два гиганта греческой философской мысли которых так высоко ценит европейская цивилизация оставили свидетельства о целительной силе мистерии. Платон, который вероятно был посвящен в Элевсине дал детальное описание опыта ритуального переживания в диалоге «Федр» (Plato, 1961 Phaedrus. In:The Collected Dialoges of Plato. Bollingen Series LXXI. Princeton: Princeton University Press.) при обсуждении разных форм сумасшествия В качестве примера он привел ритуальное безумие корибантов (Plato, 1961 Phaedrus. In:The Collected Dialoges of Plato. Bollingen Series LXXI. Princeton: Princeton University Press.), когда дикий оргиастический танец под аккомпанемент флейт и барабанов выливался в припадок. Платон считал сочетание интенсивной активности экстремальных эмоций с последующей релаксацией мощным катарсическнм переживанием, обладающим удивительной лечебной силой. Другой великий греческий философ, ученик Платона Аристотель, также видел в мистериях мощные ритуальные события способные исцелять эмоциональные расстройства (Сгоissant J., 1932 Aristote et les misteres. Liege: Faculte de Philosophie et Letters.) Он верил что при помощи вина возбуждающих средств (афродизиаков) и музыки участник посвящения испытывает необычаиный страстный подъем с последующим катарсисом. Это было первым явным утверждением, что полное переживание и освобождение подавленных эмоций — эффективный механизм лечения душевных заболеваний. В соответствии с главным тезисом орфиков, Аристотель постулирует, что хаос и безумие мистерии в конечном итоге ведут к порядку».(6) В наше время многообразие приемов изменения сознания расширилось. «Клинические методы включают применение чистых растительных алкалоидов с психоделическим воздействием или синтетических психоделических веществ, а также мощные формы эмпирической психотерапии, такие, как гипноз, первичная терапия, высвобождение и холотропное дыхание. Самым популярным из лабораторных методов вызова холотропных состояний стала сенсорная изоляция — прием, основанный на лишении человека сенсорных стимулов, в той или иной степени. Другим известным методом является биологическая обратная связь, позволяющая использовать информацию об изменениях электрических мозговых волн в качестве сигнала направляющего к особым состояниям сознания. Существует множество специальных электронных приборов, использующих принцип «управления» мозговыми волнами при помощи различных акустических и оптических стимулов». (5) Холотропные переживания встречаются во многих процедурах, которые на протяжении веков формировали обрядовую, духовную и культурную жизнь различных народов, как источник космологических, мифологических, философских и религиозных систем, описывающих духовную природу космоса и бытия. Они представляют собой ключ к пониманию духовной жизни человечества, — от шаманизма и священных церемоний туземных племен до великих мировых религий. «Холотропные переживания содержат практические указания, касающиеся оптимальной жизненной стратегии, позволяющей нам полностью осознать свой творческий потенциал. Принимая во внимание все эти причины, важно, чтобы ученые Запада освободились от материалистических предрассудков и занялись объективным систематическим изучением холотропных состояний». (5) Опыт холотропных состояний сознания позволяет по - новому взглянуть на природу эстетического, пересмотреть существующие системы эстетических категорий и сформировать универсальные философско – эстетические принципы систематизации. В отличие от органических психозов и делириозных состояний холотропные состояния вызывают тонкие, незаметные, но в то же время далеко идущие изменения личности. Холотропные состояния коренным образом отличаются от психозов тем, что не сопровождаются потерей ориентации: мы знаем, кто мы, где мы и что происходит в данный момент. Параллельно с этим некие иные измерения вселенной и нашей психики вторгаются в наше восприятие. В этих состояниях мы одновременно пребываем в разных реальностях. Отчуждения интеллекта не происходит, он просто начинает действовать в другом режиме. И, хотя это, может быть, не самые лучшие состояния для того, чтобы вести машину или заполнять налоговую декларацию, они обеспечивают инсайт, невероятные прозрения, которых нам не достичь в повседневной жизни. В холотропных состояниях мы можем получить опыт травматического переживания из младенчества или раннего детства, можем не только понять, как эти травмы влияют, тормозят, ограничивают нашу сегодняшнюю жизнь, но и нейтрализовать влияние этих травматических переживаний. Мы можем вернуться к опыту нашего биологического рождения и даже донатальному периоду, и обнаружить импритинг, тот первоначальный отпечаток впечатления от вхождения в мир (первые часы после рождения), который до сих пор каким-то образом определяет нашу жизнь. Углубляясь в изучение этой темы, мы видим, что холотропные состояния выходят за рамки всего, что известно современной академической науке. Мы можем войти в контакт с переживаниями опыта наших предков, причем не только людей, но и животных; можем войти в контакт с теми областями, которые Карл Густав Юнг называл расовым или коллективным бессознательным. В некоторых случаях вы можете войти в контакт с событиями, случившимися много лет назад на другом континенте и переживать их как ситуации, в которых вы принимали самое активное участие. Подобные переживания являются основой веры в реинкарнацию - переселение душ, характерную для многих культур. В холотропных состояниях мы можем пережить опыт полного отождествления нашего сознания, нашего восприятия с сознанием любого живого существа, начиная от приматов, кончая бактериями. Мы получаем доступ к новым областям информации, которые прежде были недоступны для нашего восприятия. Таким образом, мы получаем возможность к радикально новому восприятию, радикально новому пути познания мира, который является существенной альтернативой привычному конвенциональному пути познания мира, в ходе которого мы наблюдаем явление, а затем садимся и занимаемся интеллектуальным анализом. Суть в том, что холотропные состояния сознания помогают отождествиться с данным объектом мира, войти в него и получить прямую, непосредственную информацию изнутри этого объекта. Таким образом, выяснилось, что практически все, что существует, доступно нашему восприятию. Мы можем заново открыть для себя смысл определенных мест восточных эзотерических учений. Например, говорится: что вверху, то и внизу, что внутри, то и снаружи. Эти афоризмы лишены смысла для западного интеллекта до тех пор, пока мы не открываем для себя холотропический способ восприятия. При холотропическом образе мышления любая часть, так или иначе, включает в себя целое. То, что ранее было открыто в результате размышления, теперь открывается как прямое переживание в холотропном состоянии сознания. В холотропном состоянии есть еще один, еще более фантастический аспект. Они позволяют нам перейти в мифологическую область. При этом восприятие мифологических существ и событий соизмеримо с реальным миром, и дает нам принципиально новую информацию о культуре, истории и природе. Из этих состояний сознания мы можем получить новую информацию о мифологических системах, которой у нас не было на интеллектуальном уровне. Позже, сверяясь с мифологическим источником, мы можем подтвердить достоверность этого эпизода, данного нам в холотропном переживании. Это такие переживания, которые позволили Карлу Густаву Юнгу сделать вывод, что за пределами личного бессознательного существуют области коллективного, трансперсонального, общего для всех людей бессознательного. На протяжении многих лет эволюции люди использовали трансовые состояния для выживания, творческих прорывов, получения нового знания, философских прозрений и удовольствия. Древнейшие виды техник ассоциируются с шаманизмом. Основные типы вхождения в необычные состояния сознания - использование скандирования, танца, перкуссии, ударной музыки, движений, длительного поста, сенсорной депривации или перегрузки. Это очень древние техники. В Южной Франции и Северной Испании мы обнаруживаем на пещерах наскальные рисунки животных. Некоторые из этих животных реально существовали в те времена, когда были сделаны рисунки. Но среди них явно выделяются, бесспорно, мифологические существа, никогда не жившие на нашей планете. Некоторые из фигур как бы составные: получеловеческие, полуживотные, и ученые считают, что это первые прототипы шаманов. В одной из таких пещер были обнаружены рисунки и отпечатки, образующие круг. Предполагается, что вокруг рисунков выполнялся круговой трансовый танец, характерных для доиндустриальных культур. Мы говорим о периоде 20-40 тыс. лет до нашей эры. Из сказанного выше можно сделать вывод: «если что-то, что происходило 40 тысяч лет назад, дожило до наших дней, на это стоит обратить внимание». С давних времен шаманы устраивали мистерии, собирая для участия в них все свое племя. Шаман, входя в трансовое состояние, увлекал за собой остальных для того, чтобы воссоединиться с иными мирами, с духами умерших предков. Зачастую это проделывалось не без использования психоделических средств (галлюциногены естественного происхождения). Каждый человек имеет ресурс для вхождения в состояние, близкое к состоянию наркотического опьянения, но естественные ощущения имеют совершенно иное качество. Действительно, традиции уходят к шаманизму. Это древняя, очень эффективная техника для каждого уйти в глубь себя, узнать свое бессознательное, а также выйти в область коллективного бессознательного, объединиться с конденсированным опытом других поколений, космосом, Вселенной. Сходные техники используются и в других целительных церемониях, обрядах, инициациях, в том, что называется обрядами перехода. Это очень мощные и значимые обряды, которые применяются, когда наступает смена биологических или социальных стадий развития человека: появление на свет, обряд обрезания, достижение полового созревания, брак, менопауза, старение, смерть. И, опять-таки, в этих обрядах используются очень мощные средства воздействия: трансовые танцы, скандирование, крайние физиологические состояния, такие, как холод, нанесение увечий. Во многих культурах также используются психоделические растения, например пейот, который используют индейцы Южной Америки, растение аяхуаска, используемое в районе Амазонки. В античные времена существовали мистерии смерти-возрождения. Это очень интересный феномен. Если мы взглянем на культуры всех народов, то, так или иначе, обнаружим миф о герое или полубоге, прошедшем через смерть и возрождение. Можно вспомнить, например, шумерский миф о богине Нане, которая спустилась в подземный мир, дабы добыть эликсир бессмертия для своего возлюбленного, или греческий миф об Осирисе и Исиде. Осирис был расчленен на куски, и Исида его воскресила; история о Дионисе, рожденном титанами и потом воскресшем. Это очень значимые, эмоционально насыщенные легенды о смерти-возрождении. Во всех районах, где были известны подобные мифы, существовали и существуют до сих пор обряды смерти-возрождения, в которых ищущие инициации проходили через психологическое очищение. И, опять-таки, использовались мощные методы изменения сознания, приводившие к переживанию смерти и воскрешения, в ходе которых герой проходил полное отождествление с умирающим божеством. И в христианстве смерть-возрождение - центральный сюжет, приводящий к снятию последующих прегрешений. В античные времена чрезвычайно важную роль играли социальные мистерии. Далее кратко остановимся только на одной из форм, на элевсинских таинствах. Элевсинские мистерии основывались на предании о похищении богини Персефоны Плутоном и ее возвращении на землю. Немногие знают, что эти мистерии проводились в местечке под названием Элевсин один раз в пять лет в течение 2 тысяч лет. Опять-таки, нужно предположить, что это должно было быть что-то очень нужное, очень значимое, чтобы сохранить этот обряд в течение такого долгого промежутка времени. Существуют очень интересные исследования под названием «Дорога Элевсин», где рассказывается, что ключевым в этом обряде был некий препарат или зелье, который предлагали выпить. Среди прошедших обряд посвящения в элевсинских мистериях есть очень знаменитые люди, такие как Платон, Аристотель и Цицерон, который также упоминает об этих мистериях. Если раз в пять лет три тысячи человек проходили через этот обряд, это не могло не повлиять на культуру Греции, и таким образом, на культуру всей Европы, потому что принято было считать, что Греция стала колыбелью европейской культуры. Таковы определения сферы действия и способов активации холотропных состояний сознания, к которым относятся психотехники и духовные техники, такие как практика дзен-буддизма, йога, исихазм, и многие другие. Холотропные состояния играют ключевую роль в ритуальной и духовной жизни доиндустриального социума. Строго говоря, индустриальная цивилизация – это единственный период в истории человечества, когда этим состояниям не отводилось должного места, не придавалось должного значения. Все остальные культуры потратили массу времени и сил на то, чтобы разработать свои безопасные и эффективные методы вхождения в холотропные состояния сознания. И они использовали самые разнообразные средства. Они использовали как основное средство свои духовные и ритуальные мифы, которые были способом непосредственного контакта с архетипической сферой. Это было необходимо для выживания древних культур. Напротив, одним из следствий отчуждения индустриальной цивилизации от древних мифологических ритуалов является отчуждение людей друг от друга, от природы. Цитировать
Nikon дружественный посетитель Группа: Участники Сообщений: 23	Добавлено: 09-12-2004 01:03
	к.ф.н. Карельский Г., к.п.н. Зингерман И. Личность и ее трансформация в ИИПТ (интенсивных интегративных психотехнологиях). Личность - сложная многоуровневая система коммуникации, биоэнергоинформационного обмена со средой; именно качество коммуникации определяет уникальность каждой отдельной личности. В целом, потенциал развития человеческой личности предполагает ее полную открытость и свободу обмена, накопления, перераспределения всех возможных видов энергии и информации. Нарушения, конфликтные зоны личности – это зоны, в которых нарушено общение, свободное течение естественных процессов. Следовательно, прогрессивным путем развития личности будет путь уменьшения раздробленности, внутренней непротиворечивости, движение к целостности. Увеличение раздробленности личности на конфликтующие между собой «субличности» является путем регрессивным, ведущим к ее распаду, поскольку удерживает биологическую и психическую энергию во внутренних конфликтах, вследствие чего личность оказывается как бы «выключенной» из естественной коммуникации с миром, социумом. Основными процессами в функционировании психической реальности являются процессы организации, т. е. образования новых структур. Уровень организованной сложности, количество взаимосвязанных уровней и гибкость психической реальности человека, как саморефлексируещей целостной системы, возрастает в ходе эволюции. Поскольку психика является самоорганизующейся динамической системой, адекватным описанием ее может быть только процессуальное описание. Процессы развития и функционирования в самоорганизующихся системах тождественны. Это означает, что психика имеет качество трансформации, внутреннего изменения как инвариантное, имманентно присущее ее существованию. Рассмотрим подробнее внутреннюю структуру личности. Личность состоит из совокупности подсистем, которые обозначаются «Я». Подсистемы «Я» обозначаются как «я». Это устойчивые констиляции, сгустки человеческого опыта, формы, с которыми человек идентифицируется. Среди этих идентификаций выделяется два класса: 1) биогенетическая самоидентификация 2) социогенетическая самоидентификация или «Я» отождествление. Среди биогенетического «Я» отождествления ядерным является представление о собственной телесности. К социогенетической - базовая самоидентификация, которая включает в себя видовую, кастовую, социально-этническую. Вторичное самоотождествление касается статусов, которые занимает человек, ролей, которые выполняет человек, и некоторых общих характеристик, качеств личности с которыми осознание идентифицируется. Подсистемы «Я» - «я» идентификации отличаются между собой: а) по содержанию: б) по значимости и объему занимаемого пространства в структуре личности; в) мерой устойчивости. Личность не знает до конца внутреннего пространства самоидентификации и реальное «Я» занимает меньшее пространство чем «Я» потенциальное. На первом этапе изменения личность движется к потенциальному «Я». Этот этап связан с социальной и психологической реализацией личности. Затем наступает тупик, человек проявлен - исчезает перспектива трансформации. Реализуется кризис стабильности. Все есть, но невыносимы само постоянство и стабильность. Именно это состояние вызывает к жизни одну из главных потребностей человека - потребность в изменении. С одной стороны, личность стремится к внутреннему космосу и порядку, с другой стороны заявляет о себе тенденция к хаосу, дестабилизации. Личность, которая "застревает" в кризисе стабильности сила эволюции (или сила хаоса, изменения) сметает через возникающую социальную ситуацию. Чем мощнее космос (упорядочивание), тем мощнее хаос (психодуховный кризис). Когда при достижении «Я потенциального» личностью осознается потребность в изменении, то оказывается, что меняться некуда. Она целостна. Остается единственная возможность трансформации - через интеграцию фрагментов огромной подструктуры в личности, которую можно обозначить как «не Я». Любому «Я» в человеческом сознании, в том числе и бессознательной его части существует противоположная структура, которую можно обозначить как «не Я». «Я» «РАВНОСТНОСТЬ» «НЕ Я» Рис. 1. Три зоны в личности. Личность представляется как “уникальная мозаика дуальностей”, а не идентификаций и сохраняет качество гомеостаза до тех пор, пока есть внутреннее соответствие между бинарными составляющими. Если провести аналогию с полевыми структурами, личность представляет собой систему напряжений между «Я» и «не Я». Трансформация и дальнейшая эволюция личности приводит в поход в «не Я», и этот поход сопровождается разрушением границы между «Я» и «не Я», в результате которого образуется третье пространство внутри личности, которое обозначается, как «Равностность» или неотождествленность. Смысл интеграции и терапии в ИИПТ заключается не в том, чтобы поворачивать колесо «Я - не Я», а в том чтобы полностью слить пространство между «Я и не Я» в зону «Равностности», осознать конфликт между «Я и не Я», «Так» и «Не так», и открыто принять то, что ранее отвергалось, отрицалось, подвергалось подавлению и было нерефлексируемо, что дает человеку вместо жесткого ограничения гибкий выбор. Проворачивание колеса «Я - не Я» не имеет смысла, потому что жесткая бинарная структура личности остается, меняется содержание идентификаций, но напряжение и ограниченность между бинарностями не исчезает. Из точки «Равностности» возможно входить и в «Я» и в «не Я», и когда большое количество значимых фрагментов «Я» и «не Я» сливаются в пространстве «Равностности», остаются лишь основные экзистенции личности, что воспринимается, как самая благородная самоактуализация в социуме. Кризисное состояние личности - определенный дисбаланс в жизни и деятельности человека, по причине которого возникает неразумное с точки зрения личности и неадекватное в социальном аспекте поведение, поступки и действия. Кризисное состояние также обуславливает дисбаланс нервно-психического и соматического состояния клиента. Каждый раз психолог сталкивается с кризисным состоянием на различных уровнях существования человека: 1) соматическом; 2) нервно-психическом; 3) дисбаланс на психологическом уровне как конфликт базовых структур личности; 4) социально-психологическом как нарушение коммуникативных функций и адаптационных механизмов к социальной среде. Как правило, кризисное состояние личности имеет системный характер и включает все уровни. В силу этого требует системного, комплексного подхода. Кризисное состояние личности возникает в том случае, когда человек встречается с переживаниями, которые по силе или продолжительности превосходят его психологические регуляторные возможности, что сопровождается нарушением соматических, психофизиологических, психологических и социально-психологических адаптационных механизмов субъекта. В работах физиолога Г.И. Косицкого показано, что стресс развивается по определенным закономерностям, проходя через ряд определенных этапов. Первая стадия - мобилизации, сопровождающаяся повышением внимания, активностью, - нормальная рабочая стадия. Мобилизируя ресурсы психики, человек может адекватно справиться с возникшей проблемой. Можно сказать, что в этом случае стресс выполняет роль наиболее быстрого и эффективного приспособления к изменившимся условиям, высокие нагрузки приводят к тренировке организма. Вторая - фаза «стенической отрицательной эмоции» развивается в случае, если проблема осталась неразрешенной вследствие недостаточной мобилизации ресурсов, недостаточной внимательности на первой стадии. Возникает избыток отрицательных эмоций, носящих стенический, активно-действенный характер: ярость, гнев, агрессия. Третья фаза – «астенической отрицательной эмоции». Возникают отрицательные эмоции, носящие астенический, пассивно-бессильный характер. Человеком овладевают тоска, отчаяние, неверие в возможность выхода из тяжелой ситуации. Последняя стадия - невроз, срыв. Человек полностью деморализован, он смирился с поражением. Наступают те негативные последствия, которые стресс оставляет в организме - депрессия, начальные стадии психосоматических заболеваний, которые могут перейти из стадии начальных, преимущественно обратимых нарушений в стадию стойких органических нарушений. Последние три стадии входят в зону «НЕ ТАК». Зону «ТАК» и «НЕ ТАК» на стыке перекрывает зона «И ТАК ТОЖЕ» (См. Рис. 2). ТАК, ДОБРО, ПОЗИТИВНЫЙ КОНТЕКСТ И ТАК - ТОЖЕ ТАК НЕ ТАК, ЗЛО, НЕГАТИВНЫЙ КОНТЕКСТ Рис. 2. Три зоны в личности. Именно в зоне «И ТАК ТОЖЕ» у каждого человека живет внутренний философ, или гениальный психотерапевт, уже хорошо осознавший и принявший мир во всем его разнообразии и выработавший драгоценное качество Равностности. Смысловые ряды, связанные с зонами «ТАК» и «НЕ ТАК» можно представить следующим образом: ПОЗИТИВНЫЙ КОНТЕКСТ: - РАССЛАБЛЕНИЕ – ВЕРА – СОЗЕРЦАНИЕ – ЛЮБОВЬ ИЛИ БЕЗУСЛОВНОЕ ПРИНЯТИЕ – РАСШИРЕНИЕ СЕНСОРНЫХ БАРЬЕРОВ - РАЗТОЖДЕСТВЛЕНИЕ С ПРОБЛЕМОЙ И ВЗГЛЯД СО СТОРОНЫ - ТРАНСЛЯЦИЯ СОСТОЯНИЯ “ УСПЕХА”- НЕГАТИВНЫЙ КОНТЕКСТ : НАПРЯЖЕНИЕ (ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ И ФИЗИЧЕСКОЕ) – НЕДОВЕРИЕ – КОНТРОЛЬ – СТРАХ – СУЖЕНИЕ СЕНСОРНЫХ БАРЬЕРОВ (НЕАДЕКВАТНАЯ ОЦЕНКА РЕАЛЬНОСТИ) – ОТОЖДЕСТВЛЕНИЕ С ПРОБЛЕМОЙ – ТРАНСЛЯЦИЯ СОСТОЯНИЯ “ЖЕРТВЫ”- Зона «НЕ ТАК» является плодотворной с точки зрения личностного роста, в случае, если будет сформирована установка личности на подробный ее анализ и интеграцию. По мнению гениального русского психолога ХХ-го века Л. С. Выготского, кризисы - это не временное состояние, а путь внутренней жизни. Это полностью соответствует представлениям интенсивных интегративных психотехнологий. Техника холотропного дыхания является наиболее органичной и безопасной для создания стрессовой ситуации, в ходе которой возрастает уровень энергии, и возможно, при соответсвующем уровне внимательности, совершить те эффективные действия, которые приведут к разрядке напряжения между конфликтными зонами внутри личности, долгие годы существовавшие в психике человека и искажавшие ее нормальные взаимоотношения с миром. В ходе эмпирической холотропной работы выясняется, что дисбаланс личности, обнаруженный клиентом или лицами из социальной среды является следствием внутриличностного конфликта. Причиной подобного конфликта могут быть события из личной истории клиента, или иметь более глубокую, трансперсональную природу. Причина и следствие образовывают некоторую целостность, которая в различных школах психологии и психотерапии обозначается по-разному: подавленный материал, блок, напряжение, комплекс, незавершенный гештальт. У Рона Хаббарда это обозначено понятием «энграмм». Ст. Гроф, как указывалось выше, ввел понятие СКО (систем конденсированного опыта) для обозначения этих целостностей. В ходе холотропной работы клиент обнаруживает причину, точку в развитии личности, в которой произошел ее внутренний «раскол», в которой создалась некая «стена» между зонами «ТАК» И «НЕ ТАК», в которой развитие возникшего в тот момент стресса пошло по деструктивному для личности пути. Переживание регрессии к этой точке делает возможным направить развитие стресса по пути активной мобилизации сил и внимания на разрешение проблемы. Это и достигается в холотропной терапии созданием поддерживающего контекста для любых возникающих переживаниях дышащего, доведением их до точки предельной интенсивности. Функция психолога во время дыхательного процесса - следовать за характером переживаний клиента, усиливать проявляющиеся процессы и ощущения, способствовать их полному переживанию и проявлению. Часто переживания, ситуация сопряжены с сильной болью и интенсивными негативными эмоциями без всякого адекватного внешнего воздействия. С одной стороны это говорит о том , что травматический материал поднят из бессознательного, с другой - эти негативные эмоции и сильная боль предстают с интенсивностью, превосходящей пережитое клиентом сознательно. Когда природа и интенсивность сознательного переживания совпадает с бессознательным проблема решается, ситуация теряет негативность и становится частью опыта. Но в том случае, если она переживается во всей целостности психического опыта. Ряд терапевтических механизмов имеющих место в процессе использования ИИПТ аналогичен известным из традиционных психотерапевтических подходов. Среди них можно выделить процессы отреагирования (катарсиса), эмоциональные и интеллектуальные инсайты, касающиеся личной истории и возникающие при повторном их проживании, а также терапевтический механизм переноса. Эти механизмы в процессе терапии имеют тенденцию интенсифицироваться, и претерпевают некоторые качественные изменения Как правило, столкновение с базисным опытом переносится гораздо тяжелее и болезненнее, чем дискомфорт от симптомов в повседневной жизни, хотя здесь много одинаковых элементов. Но зато эта стратегия предоставляет возможность радикального и стабильного разрешения, а не просто подавляет и маскирует подлинные проблемы. Подход значительно отличается от аллопатических стратегий медицинской модели. У него есть параллель в гомеопатической медицине, где основные усилия направлены на выделение существующих симптомов для мобилизации подлинных самоисцеляющих сил в организме. Последнее замечание С. Грофа заслуживает особого внимания. Интенсивные интегративные психотехнологии в целом, и в особенности метод холотропного дыхания, исходит из вышеуказанной предпосылки о существовании самоисцеляющих сил психики, как самоорганизующейся динамической системы. Психопатологические проблемы эффективно искореняются не через облегчение эмоциональных и психосоматических симптомов, а через их временное усиление, полное переживание и интеграцию. Еще раз хочется подчеркнуть, что именно эффективность интеграции обеспечивает окончательное разрешение внутриличностного конфликта. Исходя из вышеописанных концептуальных схем, интеграция является разрушением барьера и обьединением ранее противопоставленных зон психики («ТАК» – «НЕ ТАК, «Я» - «НЕ Я») в единое поле сознание, пространство равностности («И ТАК ТОЖЕ»). Цитировать
Nikon дружественный посетитель Группа: Участники Сообщений: 23	Добавлено: 09-12-2004 01:05
	Дыхательная психотехника VIVATION Техника, VIVATION - вайвейшн разработана Джимом Леонардом и Филом Лаутом (США). Эта техника является логическим развитием ребефинга или интегративным ребефингом (психологический словарь) Название происходит от латинского VIVA – жизнь. Vivation приблизительно переводится как "празднование жизни" или "бытие более живым", и отражает эффект, который развивается в результате практики этой формы личностного развития. Вайвейшн разработан в 1975 году. Джим Леонард и Фил Лаут соединили в своём методе опыт применения восточных практик физического и психодуховного развития. Техника дыхания в vivation используется для того, чтобы дать доступ к паттернам подавления на уровне физическою тела. Способ используемого дыхания называется «циркулярное дыхание». Подобное дыхание действует, вызывая релаксацию, обновление восприятия и перефокусировку мышления, принося чувство удовольствия, охватывая весь прошлый опыт практикующего и помогая посмотреть на жизнь новыми глазами. Циркулярное дыхание подразумевает любой вид дыхания, который отвечает следующим трем критериям 1) Вдох и выдох связаны между собой таким образом, что в дыхании нет паузы, 2) Выдох релаксирован и вообще не контролируется, 3) Если вдох делается через нос, то и выдох тоже через нос, если вдох делается через рот, то выдыхать надо тоже через рот. В результате циркулярного дыхания происходит «полная циркуляция энергии» в теле. Дыхание осознанное т.е. с сохранением тотального присутствия в настоящем моменте. Телесное отреагирование нежелательно. Желание двигаться или как-либо отреагировать переживание рекомендуется продышать. Пять элементов интегративного Ребефинга (vivation) 1. Циркулярное (связное) дыхание 2. Полная релаксация 3. Тотальное внимание. 4. Интеграция в радости. Вайвейшн «Глаза в глаза» (контекстуальная разновидность) 5. Полное доверие к процессу vivation. принцип ведения процесса: 1. исследовать тончайшие изменений в своем теле; 2. "вдыхать" через самое сильное чувство; 3. получать удовольствие от этого чувства, как можно сильнее. Дыхательные сессии в "вайвейшн" делятся на "большие" и "малые". Во время "большой" сессии занимающийся лежит в удобном положении и использует все пять элементов, усиливая интенсивность дыхания. Считается, что для заметных результатов достаточно одной "большой" сессии в неделю. Длительность такого процесса может длиться до полутора часов. Длительность же "малых" сессий - до получаса минут. Этот вид практики используется в ситуациях повседневной жизни, когда занимающийся чувствует, что происходящее каким-то образом сложно для него, или когда ему необходимо больше энергии для решения определённой задачи. Главной особенностью процессов "вайвейшн" является возможность интеграции. Исцеляющее влияние на психику в процессе использования "вайвейшн" невозможно без интеграции полученного опыта, то есть, объединения ранее разрозненных частей сознания в единое поле к состоянию согласованного взаимодействия всех уровней, подструктур и элементов внутренней реальности. Цитировать
Nikon дружественный посетитель Группа: Участники Сообщений: 23	Добавлено: 09-12-2004 01:12
	Влияние связного дыхания на физиологические характеристики. по материалам дпн В.В. Козлова В интенсивных интегративных психотехнологиях вообще, и в холотропном дыхании в особенности, для достижения РСС используется эффект гипервентилляционного синдрома (ГВС). Соответственно возникают следующие вопросы: 1) каким образом эффект гипервентилляции влияет на функционирование ЦНС; 2) как адаптируются основные функциональные системы организма к процессу связного дыхания; 3) не может ли нанести связное дыхание вред здоровью клиента. Первые исследования физиологии расширенных состояний сознания были сделаны в классической медицине. Да Коста (1872) в своей статье под названием «Раздраженное сердце: клиническое исследование одной формы функционального расстройства сердца и его последствия» обобщил опыт исследования 300 больных с кардиологическими жалобами. Это были солдаты, участвующие в гражданской войне. У исследуемых солдат были жалобы на сердце и учащенное дыхание, сопровождаемое неприятными ощущениями. Появление неприятных ощущений Да Коста связывал с физическими упражнениями, тяжелыми нагрузками. И дал название этому состоянию - «синдром усилия». В 1908 году Поултон, а в 1909 г. Вернон описали клинические проявления гипервентиляции, которые заключалась в проявлении парастезий, головокружении, мышечных проявлений. Левис в 1918 году предложил другое название – «нейроциркулярная астения». Это название изучаемого феномена оказалось наиболее долго применяемым в медицинской литературе. Связь усиленного дыхания с мышечно-тоническими, тетаническими феноменами описаны в работах Бакуса (1920), которые констатировали снижение парциального напряжения углекислого газа в альвеолярном воздухе крови при гипервентиляции. В 1929 г. Уайт и Н.Хон убедительно показали, что боли в области сердца при синдроме Да Коста связаны с гипервентиляцией и эмоциональным стрессом. Само понятие гипервентиляционного синдрома связано с работой Керра с соавторами (1937 -1938). Авторы обсуждают роль различных звеньев патогенеза (тревога, страх, изменение личности, вегетативное эндокринное расстройство), которые в конечном итоге ведут к усиленному дыханию, последствия которого играют большую роль в симптомообразовании различных патологических состояний. В результате исследований, авторы делают заключение, что при гипервентиляционной тетании симптоматика развивается значительно легче у тревожных людей, чем у больных с более стабильным эмоциональным контролем. На психологический генез гипервентиляционного синдрома у 70% больных и чисто органическую природу синдрома у 2 % указывает в своей работе Левис (1957). Он проанализировал 250 случаев больных ГВС и пришел к выводу, что патогенез ГВС чрезвычайно сложен, механизмы и симптомы образования при данном синдроме отражают сочетание различных факторов как психологического, так и в ряде случаев физиологического характера. В последнее время значительно увеличилось число публикаций, посвященных ГВС. Одна из основных проблем, которую ставят перед собой исследователи, это попытка понять связь имеющихся при гипервентиляционном синдроме клинических проявлений с их патофизиологической основой. Многие исследователи ГВС – Ваодонк, Бенмер, Басс, Гарден (1985) и др., считают, что до настоящего времени факторы, которые вызывают и поддерживают ГВС, остаются для традиционной медицины неясными. Лабораторные исследования психофизиологических изменений в процессе связного дыхания в Санкт-Петербурге (под руководством Стрекалова С.) и Уфе (под руководством Сандомирского М.) позволили сделать следующие выводы: 1. Анализ диапазона изменения физиологических показателей свидетельствует об отсутствии сильных физиологических нагрузок на человеческий организм во время процесса связного дыхания. 2. Анализ ряда показателей свидетельствует о наличии сдвига баланса симпатического и парасимпатического отделов нервной системы в сторону активации парасимпатического отдела. Этот факт является косвенным подтверждением гармонизации нервных процессов в организме в процессе занятий естественным связным дыханием. 3. Вхождение в расширенные состояния сознания через связное дыхание позитивно влияют на физиологические и психофизиологические параметры функционирования человеческого организма. Основные исследования физиологии и психофизиологии дыхания, проведенные в Московском институте авиационной и космической медицины под руководством кандидата медицинских наук Бубеева Ю.А. в соответствии с научно-исследовательскими планами специализации по ИИТП МАПН показали: 1) переход на связное дыхание, даже при обычной его частоте и глубине, приводит к значимым изменениям параметров газообмена, которые можно охарактеризовать как повышение его эффективности. 2) со стороны системы дыхания, так и кровообращения при связном дыхании с обычной частотой и глубиной, можно отметить сходные по направленности реакции, приводящие к переходу на более низкий и экономичный уровень функционирования. Как показали результаты 2 серии исследований, где изучались эффекты одного из форматов частого и глубокого связного дыхания, его воздействие сопровождалось более выраженными изменениями со стороны системы внешнего дыхания. Общая для всех техник начальная фаза, длительностью 5 - 10 мин. Она характеризуется нарастанием дисбаланса между потреблением кислорода и выделением углекислого газа, достигающего 5 - 6 кратного уровня. При этом общие потери (дисбаланс) углекислого газа составляют порядка 1 литра. В конце этой фазы на пике гипокапнии возникает измененное состояние сознания, что подтверждается субъективными отчетами пациентов и результатами исследования электрической активности головного мозга. Количественные характеристики этого периода, т.е. его длительность и мощность кривой нарастания степени гипокапнии зависит от величины гипервентиляции (т.е. от формата дыхания). Фаза включения механизмов, препятствующих прогрессированию гипокапнии. С 10 - 15 минуты интенсивного дыхания потери углекислого газа начинают уменьшатся, а степень гипокапнии стабилизируется. Механизм этого до конца не ясен. Его парадоксальность состоит в следующем: через легкие прокачивается огромное количество воздуха (50% -70% от максимально возможного), при этом вопреки существующим взглядам вентилируется не только мертвое пространство, но практически в той же степени и альвеолы, через сосуды легких прокачивается прежнее, или даже несколько большее количество крови (минутный объем кровообращения почти не изменяется), но при все этом газообмен между кровью и альвеолярным воздухом затрудняется до 10 - кратного уровня. То есть получается ситуация «разобщения» внешнего дыхания и кровообращения. Если использовать часто употребляемую в физиологии модель взаимодействия этих систем в виде 2 зубчатых колес, то при этом они как бы выходят из зацепления и прокручиваются «вхолостую». Результатом этого является снижение газообмена и стабилизация концентрации углекислого газа в крови на уровне, достигнутом в первой фазе. Исследование электрической активности головного мозга дало следующие результаты: анализ динамики электрической активности головного мозга в процессе связного дыхания, наметил ряд совершенно четких параллелей с соответствующей динамикой во время сна. По существу, измененное состояние сознания при использовании дыхательных техник - это своеобразный, искусственно вызываемый действием гипервентиляции сон с сохранением волевого контроля. Это определяет основные черты сходства между ЭЭГ сна и ЭЭГ измененных состояний сознания. Несмотря на то, что различные техники дают несколько различающиеся картины ЭЭГ, существуют общие закономерности. Как и при сне, изменения ЭЭГ при связном дыхании сводятся к постепенному замещению ритмов бодрствования (альфа и бета) на тета и дельта ритм. Однако, несмотря на ряд четких параллелей из области сомнологии, имеются и специфические особенности электрической активности мозга при связном дыхании. Одним из них является полное сохранение осознанности и волевого контроля во время процессов. Это проявляется в том, что предъявление внешних стимулов практически при любой глубине процесса вызывает появление вспышек высокочастотного альфа ритма. Физиологическая сущность этого феномена понятна - в ответ на внешний стимул мозг переходит на предшествующий более высокий уровень функциональной активности, которому соответствует хорошо выраженный альфа-ритм. Это отличает измененное состояние сознания, вызываемые при связном дыхании, от глубокого сна, когда этого не наблюдается. Результаты анализа энцефалограмм при связном дыхании позволили выявить связь с центральными срединными подкорковыми механизмами, в частности с таламическими структурами и гиппокампом. Медленно волновая активность мозга и в частности, тета-ритм гиппокампа ассоциативно связаны с высшими функциями ЦНС, особенно с механизмами памяти. Таким образом, вся физиология дыхательных психотехник представляет собой ряд парадоксов, который требует дальнейших углубленных исследований. Их результаты, по-видимому, могут потребовать пересмотра существующих в настоящее время представлений о механизмах поддержания гомеостаза при гипервентиляции для объяснения накопленных к настоящему времени практикой фактов об ее адаптивной роли. Сегодня практическая психология имеет в своем арсенале набор холистических методик, позволяющих человеку общаться со своим внутренним миром, трансформировать и усовершенствовать его. В ИИПТ человек специально вызывает у себя синдром ГВ используя связное дыхание, и за счет него достигает РСС. Эта психотехнология, показавшая свою эффективность, приемлемость для использования в современных условиях. Такой подход к использованию ГВС наиболее полно охватывают человеческую реальность, учитывая не только физический и эмоциональный компоненты, которым занимаются соответственно терапия и психиатрия, но и другие составляющие психической реальности как ментальный, образный, мотивационно-потребностный компоненты. Цитировать
4 дружественный посетитель Группа: Участники Сообщений: 29	Добавлено: 09-12-2004 06:16
	А дома ну совсем никак нельзя? А когда нельзя, но очень хочется? все равно нельзя? Цитировать
Nikon дружественный посетитель Группа: Участники Сообщений: 23	Добавлено: 09-12-2004 10:28
	Не рекомендую. Это как занятия воинскими искусствами или медитациями по книгам и без мастера . Искажается метод и результат. Пообщайся для начала с "дыхальщиками" http://www.offtop.ru/trans/ ,а потом лучше тренинги посети. Цитировать
DK аватара Группа: Участники Сообщений: 1836	Добавлено: 09-12-2004 13:24
	ОК. Теперь у меня вопросы. Насколько я понял используется эффект который возникает если дышать быстрее. Действительно начинается изменение восприятия и очень сильное, у меня лично насколько помню это ощущалось как постепенная потеря зрения, наступление почти слепоты и еще кажется сходство было с состоянием опъянения. Это насколько я помню из детства (лет в 10) когда мы это обнаружили случайно с пацанами во дворе и немного баловались этим. Так же как баловались кружением на месте что тоже приводило к странным изменениям восприятия. У меня такой вопрос – насколько я знаю кислород вреден, избыток кислорода приводит к старению организма. Не возникает ли избыток кислорода во время ГВ? И в какой связи с холотропным дыханием находится такая практика как наоборот задержка дыхания? Не протеворечат ли эти практики друг другу? Или быть может дополняют? Задержка дыхания не вызывает никаких сильных изменений восприятия но развивает как мне кажется такую способность как сознательный контроль над инстинктами, в частности способность сохранять самоконтроль, самообладание и осознанность в момент смерти и в околосмертных мучительных переживаниях. Вообще волю тренирует. Задержку дыхания делать намного труднее и она совсем не так приятна (совсем не приятна) но мне кажется пользы от нее больше или я не прав? Цитировать
avatara аватара Группа: Аdelaida Сообщений: 1982	Добавлено: 09-12-2004 13:59
	DK Мне кажется, что тогда может пострадать твой мозг - 10 минут без кислорода - происходит необратимая атрофация. А нам твои мозг ещё дороги! Как это ни странно звучит! При этом у каждого своё время – кому-то больше времени надо, кому-то меньше. Посмотри фильм "Коматозники" и всё поймёшь. 4 Ой, какая вы!... Непредсказуемая и противоречивая... Как там хероманимя поживает. Продвигается? Nikon Всё с вами ясно, господинчик, просто на тренинги свои затащить хотите - только и всего:)))))). Шучу. Да у меня полно друзей холотропников - среди них есть и инструкторы - надо будет просто попросить кого-нибудь соприсутствовать на всякий случай. к тому же у меня уже было пару клинических смертей, как и некоторых здесь присутствующих. Так что знаем - плавали. В смерти ничего страшного нет - не готов - не заберут, а если и заберут, то значит повезло. Любая кислота тебе даст не меньший опыт, если правильно к нему подойти. Терпеть не могу ничего коллективного - это как публично делать личное. Тем более такое путешествие! Цитировать
DK аватара Группа: Участники Сообщений: 1836	Добавлено: 09-12-2004 15:08
	Как вы оцените такую практику, является она полезной или вредной: Я попробовал совместить холотропное дыхание с задержкой дыхания – сначала 5 минут глубоко и быстро дышал а потом выдохнул и 2 минуты не вдыхал. После 5-ти минут глубокого дыхания начинает съезжать крыша но не сильно, потом когда выдыхаешь и задерживаешь дыхание то удушье так и не наступает, у меня лично так и не возникло ощущения удушья в течение 2-х минут но к концу второй минуты начало темнеть в глазах и стало теряться ощущение тела. Хотя никакого ощущения удушья я так и не дождался но решил не продолжать задержку т.к. боялся что щас отключусь. Вдох был спокойный без спазмов, никакой острой потребности делать вдох я не испытывал, по ощущениям мог без проблем продлить задержку дыхания и дольше чем на 2 минуты. Но не смотря вполне легкие ощущения в плане удушья появились очень нелегкие ощущения в голове. Во первых звуки изменились. Изменение звука напоминало частично смесь эффектов Flanger и 3D звука, в середине головы возникло болезненное ощущение и высокий свист, казалось что сейчас в голове что-то лопнет, был страх инсульта. Потом уши начали глохнуть, эффект был похож на фильтр высоких частот, звук стал глухой как если бы кто крутил ручку регулировки тембра, заглохли высокие частоты а потом стало пропадать ощущение объемности звука и казалось что все окружающие шумы звучат у меня в центре головы а не вокруг. Казалось что весь окружающий мир стянулся в центр моей головы. А потом казалось что окружающий мир опять начал рассеиваться из моей головы во все стороны и звук опять постепенно стал объемным. Постепенно все ощущения прошли и мое состояние нормализовалось. То что такая методика дает гораздо более выраженные психоделические переживания это факт, вопрос в другом – является ли такая методика полезной? Или это подмена реальной пользы пустыми эффектами? Особенно меня смущает то что при задержке дыхания я так и не почувствовал удушья, из-за чего задержку было делать очень легко. А как же преодоление? Наверное если легко – значит это не то что нужно? Может это мои страхи надоумили меня на такие эксперименты чтобы в очередной раз обмануть меня? Цитировать
4 дружественный посетитель Группа: Участники Сообщений: 29	Добавлено: 09-12-2004 15:46
	Согласна с Аватарой, я тоже негативно отношусь к "сеансам массового психоза" Это ж не на дискотеку сходить? :) Это все же дело очень лиииичное :) А если и нырять вот так уж с головй в омут то лишь с тем ( теми), кому доверяешь больше, чем себе самой. Ой, какая вы!... Непредсказуемая и противоречивая... Как там хероманимя поживает. Продвигается? Знаешь, интересно! :) За неделю вижу как меняется рисунок руки. Связанно ли это с занятиями в круге? Подозреваю, что да :) А, кстати, с каких это пор на "Вы" ? :)) Вопрос Никону: Все же, в ДВУХ СЛОВАХ, если не затруднит, зачем нужна это практика Холотропного дыхания? Что она дает? Что она несет? От чего освобождает или учит? ЦЕЛИ??? Ответ можно не цельным рефератом :) А своими , доступными рядовому воину :) словами :) Цитировать
avatara аватара Группа: Аdelaida Сообщений: 1982	Добавлено: 09-12-2004 16:47
	4 Нуууу, мы как-то отдалились в последнее время - уже рассказали всё друг-другу, наверное . Поэтому-то и на "Вы". Как сегодня со Свободой обсуждали необходимость дистанции для продления более вечного состояния эйфории. DK Да ты как всегда, Дим - эксперементатор ещё тот - тебя только в камикадзе можно посылать. Но слово сдержал - молодец. Значит и мне туда теперь можно попробовать. Я уже придумала с кем и когда. Это будет подружка. Nikon Да я бы тоже не была против "живого текста" - козённики мы можем и сами в интернете нагрести. Расскажи лучше о своих личных впечатлениях - когда первый раз попробовал, что за ощущения и что от этого получил сам - тогда будет совсем интересно! Цитировать
Nikon дружественный посетитель Группа: Участники Сообщений: 23	Добавлено: 09-12-2004 22:33
	Коротко и доступными словами - Холотропное дыхание - эффективный метод психотерапии и личностного роста. Метод разработан американскими трансперсональными психологами Станиславом и Кристиной Гроф специально для использования уникальных терапевтических и исследовательских возможностей необычных состояний сознания. Холотропное дыхание эффективно при работе • со стрессами, • невротическими состояниями, • пагубными привычками и зависимостями, • психосоматическими и эмоциональными расстройствами, • а также используется для поиска нестандартных решений и творческих прорывов. Но я , как , зануда, всетаки дам более развернутое описание техники в следующем письме...Ознакомьтесь внимательно, если не хотите себе навредить самодеятельностью и ... блин,ДУХОВНЫЕ ЛЕНТЯИ Цитировать
4 дружественный посетитель Группа: Участники Сообщений: 29	Добавлено: 09-12-2004 22:45
	нет, не волнуйтесь, самодеятельности не будет :) Я вообще к себе очень нежно отношусь :) А где можно найти этих ребят из Америки? Цитировать
avatara аватара Группа: Аdelaida Сообщений: 1982	Добавлено: 09-12-2004 22:59
	А DK у нас вообще из-под Минска - в его таинственное местопребывание караваны конференций вообще не доходят. Так что лентяйкой, не любящей публичные встречи на интимные темы обнаруживаю себя только я! И я горжусь этим:))))). Поскольку предпочитаю "врачей" в таких случаях вызывать на дом. Какой-нибудь из знакомых да дойдёт - и даже почтёт это за честь. Гарантирую. Цитировать
Nikon дружественный посетитель Группа: Участники Сообщений: 23	Добавлено: 10-12-2004 00:19
	...ДУХОВНЫЕ ЛЕНТЯИ , это в плане чтения длинных текстов Цитировать
Nikon дружественный посетитель Группа: Участники Сообщений: 23	Добавлено: 10-12-2004 00:19
	Владимир Козлов Холотропное дыхание Основные определения Холотропное дыхание (от греч. holes - целый, tropein - ведущий) "дыхание, ведущее к целостности", - методика, автором и теоретиком которой является С. Гроф. Теоретическая база холотропного дыхания - трансперсональная психология. Основными элементами холотропного дыхания являются: • более глубокое и более быстрое связное дыхание, чем в обычном состоянии; • побуждающая музыка; • помощь холонавту в освобождении энергии посредством специфических приемов работы с телом. Эти элементы дополняются творческим самовыражением личности, такими, как рисование мандалы, свободные танцы, лепка из глины, терапевтическая игра в песочнице. Холотропное дыхание великолепно сочетается с практикой гештальта, психосинтезом Ассаджиоли, техникой управляемого воображения и др. Форма работы в основном групповая и при этом участники меняются местами в парах: в одном процессе они выступают в роли дышащих (холонавтов), в другом - в роли сидящего (ситгера) Предварительные условия 1. Процесс групповой. 2. Наличие ведущего, который стимулирует, управляет и контролирует процесс. 3. В зависимости от количества членов групп (холонавтов) наличие ассистентов (на 7-10 человек - 1 ассистент). 4. Обеспечить контролируемость процесса через очередность прохождения процесса в паре. На каждый сеанс должно быть достаточное количество ситгеров, физически сильных. 5. На каждого холонавта должна быть обеспечена площадь для прохождения сеанса не менее 1,5 х 2 м. 6. На процессе должно быть достат чное количество мягкого материала (одеял, подушек) для предотвращения физических травм. 7. Специально подобранная музыкальная программа. 8. Музыкальное сопровождение процесса должно соответствовать следующим требованиям • высокое качество фонограммы, • достаточный уровень мощности аппаратуры (с резервом силы сти-мульного фона), . • широкий диапазон воспроизводимых частот (20-20000 ГЦ), • желательно обеспечение .ртереоэффектов. 9. Аппаратура должна обеспечивать работу через микрофон и микширование. 10. На процесс не допускаются: • больные с шизофренией, астмой, инсультом, нервные инфаркты, глубокие неврозы, недавние переломы, гипертония, МДП, эпилепсия, ломкость костей (более подробно см. приложение 2); • беременные; • дети до 14 лет. Программа занятий (однодневный модуль) 1. Общая настройка на сессию. 2. Вводная лекция. 3. Перерыв (15 мин). 4. Выбор партнера. 5. Вводный инструктаж для ситгеров. 6. Перерыв (15 мин). 7. Настройка на процесс А. 8. Процесс А, рисунок мандалы, собеседование с ассистентом. 9. Перерыв (20-30 мин). 10. Настройка на процесс Б. 11. Процесс Б, рисунок мандалы, собеседование с ассистентом. 12. Перерыв. 13. Обсуждение в круге. 14. Групповая медитация. Изложение техники холотропного дыхания в этой книге имеет не чисто ознакомительный характер, поэтому я буду более содержательно останавливаться на каждом этапе. Количество участников Количество участников тренинга по холотропному дыханию зависит от многих переменных. В моей практике группа варьировала от I до 200 человек. Нижняя количественная граница, позволяющая использовать все возможности холотропной техники, 10 человек. Оптимальная граница - 20 - 40 человек. При этом нужно учитывать возможности зала (на каждого холонавта не менее 3 кв. м. площади) и возможности команды (на каждые 10 человек группы должен быть хотя бы один ассистент). Музыкальное обеспечение Постарайтесь использовать звуковое сопровождение высокого качества. Лучший способ - это пользоваться хорошей звуковой аппаратурой: проигрывателем компакт-дисков или записями, сделанными с компакт-дисков. Когда вы пользуетесь компакт-дисками и сами составляете программу холотропного дыхания, ориентируйтесь на состояние группы. Для хорошего звучания в комнате среднего размера с группой из 12 человек необходимо иметь две или четыре хороших колонки не менее чем с 12-дюймовыми (1 дюйм = 2,5 см) басовыми динамиками (min. AC-35 или S-90). Включайте новый звуковой отрывок, полностью убирая громкость, затем постепенно увеличивайте громкость, а непосредственно перед сменой музыкального отрывка постепенно сводите громкость "на нет". Если вы начинаете или заканчиваете отрывок на месте, которое не является естественным началом или концом, выбирайте места, которые звучат логически завершенными. Делайте плавные переходы между отрывками музыки, так чтобы внимание участников не отвлекалось от их собственных переживаний. Отрывки должны иметь некоторую последовательность ритма, потока и инструментовки. Перерыв между кусками должен быть 2-3 секунды. Проверьте громкость звука, слушая его из центра комнаты. Существуют определенные требования к содержанию музыкальных произведений, используемых в холотропной сессии. Музыка этнических духовных традиций была опробована и проверена многими поколениями как эффективная для стимуляции необычных состояний сознания. На каждой стадии в сессии присутствуют отрывки этнической музыки и молитвы. Музыка, сочетающая стабильный ритм и объединенная интересной музыкальной темой, может давать достаточно вариаций внутри одного отрывка, чтобы служить основанием многих видов переживаний в расширенном состоянии сознания. Только голоса или только инструменты (без ритма) не имеют достаточно мощи, чтобы нести энергию сессии в дыхательной работе. Голоса (хор) хороши в конце сессии. Человеческие голоса имеют приземляющий эффект и помогают участнику вернуться к обычному сознанию. Песен с понятными английскими для англоязычных групп, русскими - на территории СНГ словами следует избегать, чтобы на переживание участника не влиял на смысл слов. Однако вполне приемлемы слова на других языках, которые участники не понимают. Следует избегать музыки, имеющей паузы или неровную громкость и ритм. Можно использовать некоторые куски из классической музыки, пользуясь ручкой контроля громкости, чтобы смягчать неожиданные перепады громкости. В большинстве отрывков громкость должна быть почти однородной. Следует избегать хриплой и тяжелой музыки. Хочется посоветовать ведущему, чтобы он ознакомился с качеством записи и содержанием музыкальных произведений, которые он планирует использовать в сессии. Проведите отбор музыки по вышеуказанным категориям. Пусть у вас будет по нескольку отрывков каждого типа музыки. Пусть у вас также будет дополнительная музыка, пригодная для завершения сессии на случай, если сессия продлится свыше ожидаемого времени. Перемотайте кассеты и установите их в'З той очередности и на том месте, где начинается музыка. Поставьте первую кассету в кассетную деку. Поставьте вторую кассету во вторую деку (если у вас две деки) и всегда имейте вторую кассету наготове на случай, если первая неожиданно остановится или нужно будет сменить музыку. Проверьте звуковое оборудование. Хочется Вашему вниманию предложить примерную музыкальную структуру для сессии холотропного дыхания. Часы/минуты Типы музыки 00:00 - 00:08 1. Легкая побуждающая, помогающая дыханию 00:08 - 00:20 Еще более стимулирующая дыхание 00:20 - 00:40 2. Барабан или этническая ритмичная (играть, пока ритмичное движение в комнате не спадет) 00:40-01:15 3. Драматическая (играть, пока драма не пойдет на спад) 01:15 - 01:30 4. Сердечная (открытость, теплота, музыка полета) 1:30 - до конца 5. Созерцательная (спокойная, но еще достаточно интенсивная музыка, которая может служить основой для продолжения работы) Второй тип музыки сильнее стимулирует необычные состояния сознания, продолжительное ритмическое дыхание и мощный эмоциональный ответ. Идеальными для этого являются различные типы этнических барабанов и некоторая музыка Нью Эйдж с сильной ритмической основой. Третий тип музыки начинается в то время, когда все уже находятся в необычном состоянии сознания, и ритмическая активность сменяется более драматической выразительностью. Это мощная музыка, вызывающая эмоции, силу, борьбу и кульминацию. Обычно музыка сложнее, чем два первых типа. Четвертый тип музыки начинается после максимума активности и выразительности. Она обладает полнотой, чувством открытости сердца и полета. Она также должна быть достаточно сложной, чтобы поддерживать продолжение работы для тех, кто еще ощущает остроту. Пятый и последний тип музыки - это мощная и созерцательная музыка. Эта музыка играется с того момента, когда большинство драматических проявлений закончено, и до тех пор, пока все участники не покинут комнату. В течение этого периода может быть проведена работа с телом для интеграции незавершенного материала. Таким образом, музыка в это время должна быть достаточно мощной для того, чтобы поддерживать и борьбу, и эмоциональность, и в то же время быть созерцательной и фантастической. Несколько практических советов Подготовка физического и психологического пространства перед сессией В знак уважения к практике холотропного дыхания и участникам семинара начните с подготовки чистого и эстетического пространства так, чтобы оно стало сакральным. Слово "сакральный" используется здесь для выражения чувства почтения к необычным состояниям сознания и его тайнам. Антропологи описывали ритуалы различных культур, предназначенные для стимуляции необычных состояний сознания как сакральных. В таких ритуалах, как правило, большое внимание уделялось подготовке ума, тела и окружения для того, чтобы стать открытым к содержанию, которое, как предполагалось, становится доступным через это сакральное состояние. Предложите участникам создать, если они желают, для себя более сакральное пространство, принеся небольшие предметы, имеющие для них значение (картинки, кристаллы, украшения, амулеты и т. д.), и сделать алтарь. Алтарь расположите так, чтобы он не мешал холотропической работе и в то же время был заметен. Проветрите помещение, создайте пространство запахов при помощи благовоний. Структура сессии Когда группа разместилась в пространстве зала, в качестве настройки к сессии холотропного дыхания можно использовать медитацию, визуализацию, пение мантр и др. Если вы располагаете временем, возможно проведение ритуала знакомства участников друг с другом. o o .< Объем и теоретическая глубина лекции, читаемой в аудитории, зависит от программы практического семинара, его структуры, целей. В России выделяют различные модули холотропного дыхания: ознакомительный (однодневный), малый корректирующий (трехдневный), большой корректирующий (пятидневный). Теоретический раздел Какой бы это не был модуль, кажется необходимым ознакомление его участников с историей использования холотропного дыхания и расширенной картографии сознания С. Грофа. С. Гроф стал психиатром и исследователем психоделиков в середине 50-х годов. В 1954 году начал работать гидом для людей, принимающих психоделики. В 1956 г получил степень доктора медицины и приступил к самостоятельной исследовательской работе. На протяжении 19 лет (с 1954 по 1973 гг.) , занимался легальными исследованиями психоделиков. В 1967 г. приехал , в США с 15 фунтами одежды и 25 фунтами записей психоделических сессий, которые и стали основой многих его книг, включая "Области человеческого бессознательного", "Человек перед лицом смерти" и "ЛСД-психотерапия". В 60-х годах люди принимали психоделики случайно и зачастую без какого-либо руководства, путая внутренний холотропический и внешний хилотропический опыты, что привело к осложнениям, и эти вещества стали нелегальными. Но прежде чем психоделики стали нелегальными, исследователи кое-чему научились относительно необычных состояний сознания. Опыт необычных состояний сознания ведет за пределы уже известного в традиционной психологии. Психиатры, принимавший эти вещества, имели глубокие переживания, также как и их пациенты. Внутренние переживания в необычных состояниях сознания могут создавать чувство покоя и завершенности на глубинном уровне. Работа с необычными состояниями сознания использует техники и катализаторы для мобилизации внутренней энергии исцеления таким образом, oITO внутренняя мудрость индивида выбирает именно то переживание, которое является релевантным для личности в данный момент времени. Все, что могут делать психоделики, - это выносить материал в сознание. Если их использовать соответствующим образом под руководством опытного гида, им не присущи ни деструктивность, ни конструктивность. Разница между большинством психотерапий и работой в необычных состояниях сознания под наблюдением заключается в том, что традиционная психология ожидает от терапевта структурирования и анализа переживаний клиента согласно какой-либо теории. От терапевта могут даже ожидать исцеления, в то время как исцеление в необычных состояниях сознания возникает внутри клиента и скорее поощряется, чем направляется сидящим или ведущим. С. Гроф ввел термины "хилотропический" для описания обычного сознания, ориентированного на осязаемую реальность, и "холотропический" для описания необычных состояний сознания, направленных к неосязаемой реальности. Важно различать их так, чтобы значимость одной не преуменьшалась и не обесценивалась при использовании логики другой. Оба состояния и обе реальности являются реальными. И взаимодействие между ними само по себе ценно. Вначале это трудно, но становится проще по мере того, как вы приобретаете больше опыта в измененных состояниях сознания. Холотропное дыхание использует некоторые из древних техник. Оно комбинирует контролируемое дыхание и побуждающую музыку. Дыхание продуцирует естественные изменения в химии тела, которые усиливаются эффектом побуждающих звуков и вдохновляющей энергией эмоций. Существуют кардинальные различия между расширенными состояниями сознания, вызываемыми холотропным дыханием и психоделическими состояниями сознания. Расширенные состояния сознания, вызванные холотропным дыханием 1. Естественный метод, некоторые считают его более безопасным; он короче по продолжительности и не оказывает отрицательного влияния на тело. 2. Параноидальных состояний обычно не возникает; вы не идете туда, куда не готовы идти. 3. Переживание разворачивается вместе с дыханием и может быть замедлено при уменьшении темпа дыхания. 4. Способность интегрировать во времени части материала, часто лучшее осознавание и способность запоминать переживание. 5. Легальность также дает больше возможности идти в переживание без преодоления внешнего страха. Психоделические состояния сознания, вызванные веществами 1. Часто требуется время для восстановления. Этот метод может быть непригоден для людей в стадии выздоровления от привязанности к веществам. 2. Переживание может быть подобно прогулке на американских горках, когда вы чувствуете, что движетесь настолько быстро, что не можете ни совладать с переживанием, ни понять его. 3. Движение может быть слишком быстрым для того, чтобы легко интегрировать переживание. 4. Более устойчиво катализирует глубокие или интенсивные переживания. 5. Нелегальность может стать причиной паранойи или смешения внешней и внутренней реальности. Мы не будем подробно останавливаться на картах сознания Станислава Грофа и других представителей трансперсональной ориентации. В последнее время в России и странах СНГ достаточно литературы в этом направлении. После проведения лекции-беседы в своей практике я провожу инструктаж для всей группы по правилам проведения сессий холотропного дыхания. В этой книге мне хочется привести в качестве образца тот инструктаж, который проводит Владимир Майков на своих профессиональных тренингах. Его инструктаж называется "Парный полет холонавтов: принципы работы в сессиях и круги интеграции". Инструктаж перед сессией Если суть, или "сердце", психотерапии состоит в том, что в ней нераздельны и во всех измерениях слиты исцеление и самопознание, то тогда мы можем в пространстве этого нового понимания искать наиболее эффективные психотерапевтические стратегии, ускоряющие этот процесс, поддерживающие его во всех измерениях и способствующие интеграции проявившегося в нем материала. Какова же принимаемая нераздельность "психотерапии-самопознания", суть тех "ролей", "функций", "профессиональных знаний", которыми непременно должен владеть каждый участник этого процесса, когда он происходит в диаде - ситуации, базисной для холотропного дыхания? Холотропный процесс принципиально отличается от других процессов психотерапии-самопознания тем, что в нем не программируется ситуация, не загадывается и не вычисляется, что должно случиться и с каким материалом будет происходить работа. Этот опытно установленный факт признает уникальность каждого человека. То, что возникает, в своей целостности всегда соответствует ситуации: именно оно специфично, именно этот материал должен быть интегрирован независимо от того, называется эта интегративная работа психотерапией, личностным ростом или духовной практикой. В переживаниях во время холотропных сессий ситуация диагноза неотличима и неотделима от ситуации исцеления и интеграции. И из этого следуют принципы работы в сеансах холотропного дыхания, которые и будут обсуждаться в этом разделе. На современном психотерапевтическом рынке продается множество мифов о том, что такое исцеление и как его обрести. Мифы эти обосновываются фундаментальными теориями, скажем психоанализа, глубинной психологии, нейролингвистического программирования, трансактного анализа, психодрамы и т. д., и их привлекательность для потребителя подтверждается успешной продажей рекламируемых ими услуг. И все-таки, рискуя навлечь на себя гнев заинтересованных профессионалов, скажу, что за редчайшим исключением ни одно из современных психотерапевтических движений не воплощает в себе "сердца психотерапии". Коренным среди всех психотерапевтических мифов, на котором построено большинство профессиональных терапевтических программ, является миф о реабилитации через катарсис, или, в более узком смысле, миф о том, что можно помочь человеку, занимаясь деятельностью, построенной на вторичном проигрывании травматической ситуации. Психоаналитики выискивают подавленные биографические эпизоды, но никогда не позволяют пациенту пережить действительную травму, удерживая ситуацию под вербальным наркозом, что считается критерием профессионализма. Однако и здесь и в других терапиях не происходит то, что декларируется. Мы лишь углубляем и расшатываем ту же самую колею, как в случае с больным зубом, который не болит уже просто потому, что сверлится каждый день. Катарсис, понимаемый как "очищающее переживание" травматической ситуации. не решает задачу терапии как исцеления; проблема состоит в том, чтобы стереть эту запись (если это в принципе возможно) или не попадать в нее вновь и вновь, потому что при любой провокации могут снова возникать смешения реальности и травматической ситуации, и ослепленный человек опять очутиться в своем неизжитом кошмаре, в своем джунглевом аду. Радикальное же решение состоит не в том, чтобы через повторение травмирующих ситуаций как-то очиститься, что-то осознать И через это каким-то чудом исцелиться, а в том, чтобы набрать такое количество жизненных сил, осознавания, приобрести методы сдерживания, чтобы не попадать, первым делом, в колеи травмирующих ситуаций, вовремя их опознавая, а еще лучше - не питать ни каплей энергии вращение пластинки психотерапевтического патефона, убедительно вовлекающего нас в миф об онтологической реальности травмы. Все, ищущее и находящее конечную причину травмы и предлагающее терапевтический реверс, затягивает нас в супружескую пару мифов травмы - исцеления. Но пути исцеления неисповедимы, как и пути Господни. Сущность терапии лежит далеко за пределами любых представлений и уж конечно любых концептуальных построений. Если мы по-настоящему поймем, что провокации есть всегда и что источники проблем в принципе бесконечны, так как отзывается на них организм, хранящий травмы рождения, зачатия и в потенции - всю боль и бессознательность мира, что заранее никогда неясно, какая ситуация послужит триггером провала и боли, - единственное радикальное средство - это осознавание и тренировки, направленные на то, чтобы осознавать и не попадаться в уловки демонов прежних и будущих страхов не выцарапывать глубже граммофонную пластинку прежних травм. И если терапия, как в случае холотропного подхода, работает с экстремальными ситуациями, намеренно провоцируя множественность возможных травматических ситуаций, то следует разрабатывать и соответствующие стратегии, чтобы именно исцелять, а не углублять травму, фиксируя ее под видом лечения. Особенно опасно, когда люди, получив один-два, причем из вторых-третьих рук, урока холотропного дыхания, потом пытаются проводить сеансы, даже не подозревая, с такими силами они заигрывают и сйоль много вреда они приносят, запуская эти силы и не зная надежных методов работы с ними. Никакое исцеление не произойдет само по себе ни при приеме псилоцибина, ни в сессии холотропного дыхания. Необходимо организовать ситуацию, которая будет поддерживать процесс исцеления. И если мы принципиально не в состоянии правильно определить, что является "проблемой", то наилучшей стратегией работы с экстремальными ситуациями является поддержка всего, что возникает, создание опоры и защиты естественной динамике процесса исцеления. Если, скажем, ситуация травмы зафиксирована в ситуации предательства или наказания, или недостатка заботы, то простого прикосновения в момент всплытия этих переживаний может оказаться достаточным, чтобы радикально переставить знак ситуации и дать то, что человек недополучал всю жизнь, и то, что стучалось каждый раз, но было заблокировано, наконец прорвется. Итак, оптимальной работой при холотропной терапии - и это было выявлено еще в психоделической терапии - является поддержка всего, что возникает. И оптимальной стратегией работы в пиковых ситуациях является работа групповая, а внутри группы - парная: один человек отправляется в холотропное путешествие, а второй находится рядом и бдит, охраняя пространство переживаний первого. Сама по себе идея разбиения группы на пары родилась у Станислава Грофа почти что случайно. Он проводил семинары в Эсаленском институте с большими группами, где каждый участник дышал поодиночке, и работал с клиентами по всему залу. И как-то во время одного из семинаров он сильно потянул спину, под угрозой срыва семинара возникла мысль разбить группу на пары, где один человек дышит, а другой помогает. И в этот раз результаты сессии превзошли все ожидания. Так, благодаря этому совпадению в холотропном дыхании стало проводиться разбиение на пары холонавтов: сидящего и дышащего. Гроф убедился в важности "включенного" ассистирования во время психоделической терапии, когда при переживании травмы в необычных состояниях сознания человек, если он один, вынужден контролировать ситуацию, оставляя какую-то часть себя в виде контролера, и само по себе это уже не1 дает возможности проявиться более глубоким и сущностным энергиям. А только проявление их, возможно, и откроет пространства, общие с "источником" невроза, психоза или серьезной психосоматической проблемы. Если я снимаю всякий контроль, то напарнику следует взять его на себя. Процесс передачи контроля взаимный, и, конечно, если люди ни разу не присутствовали при том, что происходит в сессиях холотропного дыхания, то их могут повергнуть в ужас проявления глубинных проблем: демонического одержания, перинатальной динамики, необычных экстатических- проявлений, сложных моментов сексуальной динамики и т. д. Но какие бы формы не принимал процесс исцеления, как бы он странно не выглядел, - это прорыв организма к целостности интеграции, через спектр необычных состояний и переживаний, многие из которых напоминают острую патологию. Другой момент, связанный с важностью ассистирования, состоит в том, что ваш напарник в любой момент может нуждаться в помощи: в простом поглаживании, поддержке, знании того, что рядом кто-то есть, на вас могут проецироваться фигуры значимых других: отца, матери, врагов, друзей, врачей и т. д. Третий момент связан с сокровенным моментом хранения и защиты уже на более глубоком уровне охраны матерью - своего ребенка, ангелом - своего избранника, духами - своих подопечных. Ибо глубинная психологическая работа - это внутреннее путешествие, в котором мы всегда встречаемся с мощными психическими силами, и для того, чтобы пройти свой путь героя или героини, необходима помощь Хранителей. Многие помнят роль Защитников в мире магов, о котором рассказывает Касганеда. Мир шамана, его космос наполнен всевозможного рода духами, которые настроены нейтрально, враждебно либо благожелательно к человеку. И прежде чем отправиться в путешествие, шаман всегда заключает с ними контракт, с тем чтобы они охраняли его в пути. Смысл такого ритуала можно понять даже из повседневного опыта: если вы, белый, находясь в Нью-Йорке, отправляетесь далеко по Бродвею на чужую территорию за 120-ю улицу, вы попадаете на территорию Гарлема, и тогда, если у вас нет чернокожего друга, вы очень сильно рискуете вернуться назад без головы. Просто потому, что та территория - чужая. То же самое относится ко всем районам проживания людей, скажем, в Москве вы попали на чужую территорию или наступили на пятку какому-то мафиози, не откупились вовремя. Это обычный опыт в обычном мире. Духовные традиции объясняют, что если, скажем, вы начали пахать, землю, а на этой земле проживает множество существ, это ареал их обитания, вы вырубили лес, а там, жил и белки, лисы, медведи, бесчисленное количество насекомых, то все эти существа проявили недовольство: вы спровоцировали их. И люди, чувствительные к тонким энергиям, говорят, что в этом смысле каждая местность, каждая территория планеты; каждая область обладает своей зоной влияния, охраняется могущественными местными духами и духами, которые ответственны за большие пространства. У каждого учения имеются свои хранители, у каждого человека, имеются друзья и защитники, и в данном случае, разбиваясь на пары, мы тем самым сразу на нескольких уровнях человеческих взаимосвязей моделируем эту ситуацию охраны. Сидящий - это олицетворение всех хранителей, всех защитников. Он охраняет пространство переживания, он тот, кто, находясь с партнером в самой сокровенной связи, дает возможность дышащему холонавту бесстрашно, без всяких сомнений отправиться в свое путешествие. И именно исходя из понимания природы холотропного сеанса и тех сил, которые в нем задействованы, и организуется парная структура сеанса. Конечно, ситуация взаимодействия между дышащим и сидящим является одной из ключевых. Поэтому очень важно доверять своей интуиции относительно того, с кем бы вам хотелось дышать. Послушайте свое, сердце, послушайте своего ребенка, будет ли он чувствовать себя безопасно, надежно, вовремя ли ему подадут все необходимое, вызывает ли кандидат у вас стопроцентное доверие. Лучше проявить твердость и сказать: "Извини, я тебя уважаю, но в данном случае мне хотелось бы найти,'; партнера, к которому интуитивно я чувствую большую возможность раскрыться; может быть, через несколько дней таким партнером будешь ты, но на данном этапе у меня есть свои проблемы и свои недоверия". Будьте здесь прямы и честны, заботьтесь о себе. Если говорить о качестве связи и уровне взаимодействия между партнерами, то обычно употребляются такие термины, как эмпатия, сочувствие, имея в виду то, что мы переживаем чувства другого человека, способны слиться с его переживаниями. Говорят о сопереживании, нахождении в одном пространстве. Эти слова, в общем-то, являются правильными, но они рискованны. Рискованны тем, что, попадая в пространство вашего подопечного, вы можете потерять свою главную функцию хранителя. Ваша задача не просто сопереживать, находиться в одном пространстве и чувствовать, что происходит с вашим подопечным. Переживания могут быть столь сильными, что вы сами можете войти в процесс, отдавшись сопереживанию. Ваша задача - прежде всего проявить незыблемую стойкость и охранять. Чтобы не быть втянутым в процесс, необходимо разобраться с принципиальным отличием между близкими, но непохожими вещами - между эмпатией, т. е. нахождением в одном пространстве чувств, - и состраданием. Сострадание радикальным образом отличается от сопереживания или жалости. Сострадание - это проявление силы, ибо по-настоящему сострадательным может быть только человек знания, все остальные обречены на сочувствие и эмпатию, которые непременно вовлекут нас в ловушку и лишат сил и ясности. Наибольшая уловка жалости состоит в том, что она лишает знания. Есть несколько критериев, по которым вы можете определить, в каком состоянии вы находитесь, насколько вы вовлечены в процесс, насколько вы находитесь в состоянии безупречной помощи. Один из критериев отличия сострадания от сочувствия состоит в том, что вы не мешаете человеку проявляться, даете ему пространство. Быть сострадательным - это значит принимать человека, как он есть и при этом не осуждать по всем внутренним самым сокровенным слоям. Давание пространства - это и есть прямое проявление сострадания. Кто может дать пространство человеку, проявиться, как он хочет? Только тот, кто не боится ничего, кто сам спокоен в отношении себя, кто не боится никакого покушения на свою территорию, кто бесстрашен, кто присматривает за подопечным, как всегда готовый к защите, безучастный свидетель. В буддизме динамика процесса сострадания, называемого Великим Состраданием - Махакаруной, описывалась через так называемые Четыре Безмерных катализатора бытия (2). Махакаруна представлялась состоящей из четырех аспектов. Первый аспект - это Равностность как, скажем, состояние равного ко всем отношения - глубинный слой отношения ко всем людям. Для вас нет различия между негром, китайцем, евреем, вашей матерью, вашим ребенком, сущностного различия между Христом и Мохаммедом. И между человеком и другими живыми существами. Обладает ли пес природой Булды? Именно об этом сущностном равенстве повествует японский коан. Но Раиностность - это не равнодушие. Второй аспект - это Радостность. Радостность в отличие, скажем, от эйфоричности. Радостность - это чистое проявление чувства. Когда мы радостны? Когда мы свободны, когда тело танцует, а голос поет, когда все есть проявление творчества. Когда же мы эйфоричны, мы можем казаться сочувствующими, сопереживающими, эмпатичными, но на самом деле это проекция сочувствия, сопереживания изнутри. Радостность чиста, она струится во всех направлениях. Третий аспект Махакаруны - Сострадание, которое следует отличать от сентиментального сочувствия. И, наконец, четвертый аспект - это Любовь, в отличие, скажем от страсти. Страсть- это всегда то, что нас притягивает, как, например, объект желаний. Любовь - это отдача, это жертва, это восхищение, это дарение блага. Так выражается многомерность пространства сострадания в буддизме. Во время обучения холотропному дыханию и трансперсональной: психологии у Станислава и Кристины Гроф я был свидетелем одной истории, которая прояснила мне разницу между состраданием и жалостью и показала, насколько разные последствия может иметь их неразличение: на судьбу. На одном из грофовских тренингов в долине Юка, где произрастают полукактусы-полудеревья под названием "Джошуа три", где вы, можете встретить в маленькой траве бегающих кроликов и гремучих змей, где высятся горы, обрамляющие большие каньоны, и где уже начинается пустыня, происходил совместный семинар Грофов и Джека Корнфилда. Там я познакомился с замечательной женщиной, которая долгое время была ученицей в духовном ашраме знаменитого сидха-йога Свами Мук-тананды (Кристина Гроф тоже была его ученицей). Этот великий индийский Мастер объединил в своей жизни путь бхагти (любви) и сидхи. Достаточно ему было, скажем, просто играть на традиционном индийском инструменте и мычать какую-то песню, с людьми происходили странные вещи: они входили в спонтанный транс, забирались на деревья, получали знания и т. д. То есть это был несомненно реализованный человек, у которого проявлялся полный спектр сидх. И ученица Муктананды во время сессии холотропного дыхания, через восемь лет после смерти учителя, пережила что-то ужасное: она увидела, как по течению желтой реки плывет какой-то предмет, странным образом напоминающий бревно с выдолбом, и в этом выдолбе - какое-то лицо знакомого ей человека, желтое лицо мумии с черными сваляв-1 шимися волосами. У нее осталось жуткое ощущение от встречи с чем-то, что шокировало ее когда-то, и одновременно с этим - острое ощущение боли в тазобедренном суставе, которая преследовала ее уже восемь лет. На обсуждении в группе, когда она стала рассказывать о своем переживании, вдруг что-то встряхнуло ее, она сказала: "Боже! Это был Свами (Свами Муктананда)! Это Учитель, я видела Учителя!" И на вопросы группы она рассказала, что когда Муктананда ушел, для всей общины это был страшный шок: они потеряли Отца, потеряли Наставника, потеряли Учителя. И во врем'я прощания с Муктанандой учеников пускали в усыпальницу, в зал, где он, мумифицированный, был посажен в позу "лотоса". И когда она вошла, ей показалось, что его суставы чудовищным, неестественным образом вывернуты. Игла словно пронзила ее, ее ноги, и с тех пор у нее развилась непроходимая боль в тазобедренном суставе. И ни какие обследования не находили органических нарушений, ни одно лечение не избавляло от боли. На другой день, после видения спеленатого Учителя, боль исчезла, и, насколько мне известно, ни разу больше не повторялась. Так мы калечим себя пойманностью в жалости, не зная, что жалость - не сострадание. Жалостью к Учителю кричала: "Я не могу это вынести, как у него вывернуты ноги, пусть у меня будет также!" Жалостью мы раним не только себя, но и поражаем других. Сострадание спасительно, сострадание освобождает, сострадание дает пространство всем для проявления всего. Поэтому дышащие, как и сидящие, будьте сострадательны. Давайте друг другу пространство, поддерживайте и охраняйте его. Танец холонавта Оптимальную стратегию дышащего можно описать очень коротко - быть совершенным актером. Что значит быть совершенным актером? Это значит быть полностью в переживании, но не быть этим переживанием. Если кто-то из вас когда-нибудь занимался актерским тренингом, наблюдал за тем, как играют актеры, он видел, что совершенный актер всегда свободен. В чем естественность игры совершенного актера? В том, что он находится в образе, но не повязан ролью, он действительно живет и ней. Поэтому, что значит быть в переживании? Это значит не навязывать себе никакого переживания, не программировать переживания, принимать все, что приходит по всем слоям. По слою тела какие-то чувства возникают - не отбрасывайте их, если захочется двигаться - двигайтесь, входите в роль человека, который занимается глубинной работой, сохраняя ощущение легкости игры, какой бы, может быть, сложной ни была эта роль в данный момент. Находясь в сеансе, вы должны дышать, что необходимо для переноса энергии и катализирования необычных состояний сознания. Вы дышите глубже и чаще, чем обычно. Задача сидящего состоит в том, чтобы напоминать о дыхании, для некоторых это может быть сложно и некоторых нужно, что называется, прокачивать, просто помогать, напоминать, поощрять, дышать вместе с ними для того, чтобы пройти барьер защиты. Чаще всего невозможность интенсивно дышать связана с тем, что материал, который поднимается, кажется, уже издалека, слишком опасным и страшным. Именно с этим связано большинство дыхательных блоков. Здесь всегда можно помочь человеку продышаться. Итак, в состоянии совершенного актера вы спонтанно играете, танцуете свой танец, танец переживания - не в буквальном смысле, когда некоторые встают и начинают танцевать (это уже защита). Рекомендуется, даже если в какой-то момент спонтанно вы начали двигаться стоя, все равно стараться заземляться и ни в коем случае не отдаваться таким коллективным дискотекам, как бывает на некоторых семинарах (я случайно видел, как иногда холотропное дыхание вырождается в коллективные танцульки). В процессе всегда существуют две грани переживания. С одной стороны, вы всегда ощущаете себя как себя, как некую свою самоидентичность, поскольку вы прожили срок своей жизни к настоящему моменту,, и в то же время вы чувствуете, что возникают некие воспоминания некой ситуации, реальные или фантастические, - здесь в данном случае; это не имеет значения. Все, что возникает спонтанно, имеет некий смысл или резонирует с тем, что имеет большой смысл для исцеления. И вот, оставаясь в зале, оставаясь собой, вы в то же время не мешаете себе входить в ситуацию переживания. В этом наиболее оптимальная стратегия участника. Не отгонять, не говорить: "Нет, сюда я не пойду ни за что, это слишком страшно!" или "Неужели мне это может привидеться - какой кошмар!" Не бойтесь, входите в переживание, приглашайте его, рассмотрите, будьте исследователями его. И может быть, если" вас начнет затягивать, поиграйте в этом переживании, смените роль, но в то же время находитесь и в зале, помните в то же время какой-то частью, что вы находитесь здесь, что рядом находится сидящий холонавт, что это у нас учебная ситуация. Такую ситуацию я называю бифокальным вниманием, и развитие бифокального внимания может быть отправной точкой интеграции переживания. Два потока интеграции Что такое интеграция переживания? Можно проиллюстрировать это потоками воды, струящимися через дыры (проблемы) в нас. А потом общий уровень воды (интуиции, конкретного соединения) поднимается, и проблемы интегрируются, водовороты исчезают навсегда. Это образ интеграции, но суть ее в том, что мы полностью входим в пространство переживаний, но не увязаем в нем. Это первый поток интеграции. И второй поток интеграции: ситуация открыта, откуда-то из неведомого горизонта, из неосознаваемого, с неведомой поверхности ленты Мёбиуса, которая символизирует нашу психику, ситуация входит к нам, в нашу ясность сознания, и мы принимаем ее. Итак, мы входим в какую-то ситуацию, и ситуация входит в нас. Два потока. Мы совершенные актеры, мы входим в ситуацию как свободные люди, и ситуация входит в нас, как некая роль, которая нам предлагается, и мы здесь танцуем, мы здесь играем, мы здесь радуемся, мы изумляемся и мы принимаем все, что здесь происходит. Эта свобода, это чувство пространства конечно же тоже выражают охранение собственных потаенных глубин и проявление истинного сострадания к себе, что означает свободу и волю к познанию. На более глубоком слое первый поток интеграции проистекает из нашего холотропного состояния, и мы интегрируем это состояние со всеми другими отъединенными от него психическими пространствами на конкретном уровне. А второй поток интеграции - это интеграция всейi нашей жизни в холотропное состояние, в нашу природу, в свет нашего сознания. И, если мы сделали это, тогда травма не повторяется никогда, мы не соскальзываем вновь и вновь в эту колею, и то, что было травмой, становится знанием, осознанным опытом. Вот здесь происходит решающее, если использовать язык гештальтпсихологии, переключение гештальта, но это совсем не то, что описывается в гештальтпсихологии, и это не переформирование, о котором говорят в нейролингвистическом программировании. Таким образом, интеграция материала начинается прямо в сессии, и в тот момент, когда возникает переживание, оно не отделимо ни от диагноза, ни от работы; мы включаемся в два потока интеграции, которые только при описании извне видны как два, но если мы находимся в холотропном состояний, то это единый поток. Тут особая логика, которую трудно объяснить обычными словами, но, пережив ее однажды, понимаешь, о чем речь. Работа в сессии - это первый круг интеграции. Второй круг интеграции происходит в конце сессий, если к этому имеются специфические показания, например явная незавершенность процесса, сопровождаемая неудовлетворительным самочувствием. Это фокусированная работа с телом. Интеграция продолжается, когда мы рисуем свои переживания в виде мандал. Это - третий круг интеграции. Здесь мы также используем, поскольку большинство защит у нас находится на вербальном уровне, язык невербальный, который не несет столь много контролирующих энергий. Эта техника рисования мандал была разработана Джоан Келллог и употреблялась много лет для интеграции сеансов психоделической терапии. Более ранние ее истоки - аналитическая психология Юнга, в которой широко использовалось рисование мандал. Хотя существуют многообразные сложные техники анализа мандал, для холотропного поиска на данном этапе интегративной работы самое важное - выплеснуть и выразить еще невыраженное в визуальном плане опредмеченного жеста. И порой в момент рисования или в момент рассказа соединяется то, что не соединялось, входит в сознание то, что до этого отсутствовало там. Причем это вхождение, совмещение может происходить по разным планам, не только в плане "Ага, вот, наконец, я поняла", а в плане, что нечто произошло, и ты вдруг переживаешь чудо, чудо новой полноты, чудо нового понимания, может быть, невыразимого. Поэтому мы и пользуемся этой техникой, которая находится за пределами слов, но, с другой стороны, эта техника коммуникативная, так как помогает нам осуществлять пятый круг интеграции - по внесению этого знания в повседневную жизнь. Поэтому рисуйте мандалы, рисуйте спонтанно, даже если вам кажется, что вы не умеете рисовать, рисуйте, используйте все цвета; здесь вы проявляете то, что порой может казаться невидимым. И, может быть, на следующий день или в момент рисования вы поймете, что тот жест, которым спонтанно рисовался узор, был продолжением того жеста, который был в сессии и вспомнился только сейчас; и тот образ, который воз- . ник, является образом, которого не хватало для того, чтобы завершить гештальт. Это тоже продолжение интеграции. И далее при рассказе о сессии мы не анализируем наши картины, мы рисуем, как нам хочется рисовать, и столько, сколько хочется. Мандалы - это как визуальный дневник, это некий иероглиф переживания и нет необходимости делать из него картину Рембранта. Кто-то, например, лучше танцует, чем рисует; Гроф рисует блестяще. Не в этом дело, дело в том, oo чтобы произвести определенный этап работы. И, наконец, четвертый "регламентированный", или обозначенный в процессе холотропных семинаров, круг интеграции - это интеграция по группам, когда мы рассказываем о переживании, и, рассказывая о переживании, мы стремимся максимально находиться в энергии переживания, еще раз войти в эту энергию и передать ее как поток речи, а не как логическую раскладку, не объясняя ни в коем случае, а являясь просто совершенным проводником того, что происходило. Это более оптимальная стратегия, которая вытекает из того, что мы концептуально не в состоянии понять те силы, с которыми имеем дело; мы не имеем адекватных понятий. Мы обычно спонтанны, кто хочет рассказывать, начинает. . o Как правило, начинает дышащий, для него это был главный день, а хранитель и свидетель, сидящий, может потом что-то добавить. И здесь, в микрообщении, в группе мы учимся, во-первых, говорить о наших переживаниях на языках переживаний. В этом смысле порой хорош следующий методологический прием рассказа в настоящем времени. Не: "Я дышала, и вот мне явилось то-то, и потом я бежала, и потом я скользила по тоннелю...", а: "Я дышу, является это, я устремляюсь, я скольжу по тоннелю..." Это помогает вспоминать и пребывать в качестве энергии. Идеально при этом пребывать в энергиях процесса и говорить на его родном языке. Не раскручивая здесь грандиозную тему аутентичного "языка переживаний", дам лишь несколько частных примеров. Когда я посещал Лондонский центр "Восток-Запад", то, проходя по этажам, услышал в одном месте вопли и крики. Я заглянул туда, смотрю - женщина, как выяснилось потом баронесса, сидит в детском манежике, цепляется за жердочки, смотрит достаточно осмысленно, а потом глаза у нее становятся пуговичками, как у младенца, и она начинает: "А-А-А-А". Женщина училась "первичному крику",'который согласно автору этой методики Александру Янову помогает вспомнить детские переживания. Научившись этой технике, можно вносить ее в процесс дыхания и в рассказ о дыхании, там, где это необходимо. Пение, вибрации не только очень хорошо помогают очищению мозга от конечных биохимических метаболитов его деятельности, от той грязи, которая накапливается и никаким способом не выводиться. При пении также повышается ясность. И если проблема при дыхании или рассказе связана с утратой ясности, то неплохо использовать технику дыхания, которая применяется суфиями. На своих ритуальных встречах, которые называются зикрами, они исполняют пение небесного Корана, написанного на языке птиц. При этом они издают звук как при вдохе, так и при выдохе, это непрерывный звук, который символизирует непрерывное соединение с Аллахом. Пение, в том числе и суфийское, - прекрасный способ внесения голосов всех переживаний в группу и завершения четвертого круга. И, наконец, интеграция продолжается и дальше, во время следующих сессий, во время групповой работы, во время сна. И это - следующие уровни интеграции, поскольку финальной задачей интеграции является соединение опыта сессий с жизнью. Вот что является пятым кругом интеграции - последним, но может быть самым важным. И сессии холотропного дыхания или любые другие психотерапевтические семинары и группы личностного роста не имеют никакого смысла, если мы не в состоянии интегрировать это знание, новый опыт и новую свободу в повседневную жизнь. И в каком бы языке, в какой бы традиции или психотерапевтической технике мы ни работали, принципы интеграции всегда одни и те же, если они сохраняют и выражают "сердце психотерапии". Как уже отмечалось, нередко мы начинаем вспоминать и понимать, что произошло с нами во время сессии в момент рисования или рассказа в группе. Что-то в наших внутренних пространствах совмещается именно тогда и дает силу нашей речи и энергию нашему пониманию. Этот тонкий момент интегративного процесса, который развивается не по понуканию или нетерпеливому подстегиванию, а в силу прохождения определенного смыслового пути, хорошо показан в известном фильме "Молчание ягнят". Данный фильм интересен высвечиванием многих психологических проблем, скажем, одна из них - сочетание каннибальства и гениальной проницательности у одного из центральных героев, садиста и людоеда Лектора. Другая проблема выражена в "молчании ягнят", их крике, застывшем в душе героини фильма. Здесь расследование преступления женщиной, молодой агенткой ФБР, является одновременно решением проблемы собственной жизни, когда пересекаются работа, жизнь и кошмары детства, когда Лектор, психологическая интуиция которого чудовищна, как и его аппетит, подсказывает ей не столько то, как найти преступника, сколько помогает ей перестать быть жертвенным ягненком, справиться с этим криком, который застыл в ней, девочке-подростке, при сообщении об убийстве отца. И спасение жертвы от рук маньяка становится собственным спасением от холода после утраты отца, след которого прорывается в памяти о тревожном молчании ягнят. Таким образом, в контексте холотропной терапии фильм особенно интересен как прекрасная демонстрация того, как часто себя мы HCJJB состоянии понять ни через какие интеллектуальные усилия, что мы должны сперва что-то пережить, и только тогда, совместив в себе разные пространства, - пройдя путь поиска, путь загадок, инсценированных Лектором, - мы можем снять заклятье прошлого - этого плача ягнят, который держал нас все эти годы. . При глубинной работе бессмысленно искать буквального смысла в действиях: его не существует, как не существует окончательных диагнозов, прочтений и интерпретаций. Или же можно сказать, что он есть, но не выразим, так что выбор десятка прочтений уже является искажением картины, потому что есть еще сотни. Но само действие является более совершенным, целостным в том смысле, что ставит точку в плоти ситуации. Результат сессии есть всегда, даже когда нам кажется, что его нет. Недовольства и эмоции возникают, когда мы 4чувствуем, что "не получилось". Оказывается, мы всегда чего-то ждем, хотя тысячу раз слышали: не ожидайте ничего, принимайте с благодарностью все, что происходит. Масса ожиданий, куча самооценок промелькнула во время сессии, и в итоге создался определенного рода эмоциональный настрой, при котором ускользает главное: мы не видим, что с нами происходит прямо сейчас. В холотропной терапии нужно учиться отличать простые подрыгивания капризных эмоций и писк желаний от подсказок духа. Тогда безжалостный клиницист - людоед Лектор - внутри каждого из нас сможет проявить свое ничем не обусловленное Великое Сострадание и даст нам реальное знание, которое позволит нам слышать все голоса всех ягнят наших душ, но уже никогда не быть оглушенными ими. Памятка сидящих Придите в зал заранее, чтобы иметь время для подготовки местам расслабления. Время, указанное в расписании, - это время начала самого дыхания. Заключите контракт со своим партнером, обсудите его пожелания и предпочтения. Во время дыхания сведите разговоры до минимума. При громкой музыке вы можете даже не осознавать, сколь слышен ваш голос. Устроясь рядом с головой дышащего, сосредотачивайте на нем все внимание и не отвлекайтесь ни на что, происходящее в зале. Не углубляйтесь в свой собственный процесс. Дышащие нуждаются в. безраздельном присутствии и внимании сидящих, они могут быть очень чувствительны к нехватке этого внимания. Пребывайте с партнером в одном пространстве переживания. Чувствуйте это пространство, но не вторгайтесь в него. Если дышащий спокоен, вам легче почувствовать его, позволяя своему телу оставаться столь же спокойным. Если дышащий активен, вы можете слегка двигаться в том же самом ритме для того, чтобы лучше почувствовать его состояние. Охраняйте пространство переживания дышащего. Защищайте своего подопечного от активности других дышащих или любых других возникающих помех и рискованных действий. Не поддавайтесь искушению применять свои знания из опыта разнообразных духовных традиций для помощи дышащим. Примерами такой помощи могут быть "очищение ауры" или использование кристаллов. Не оставляйте дышащих одних. Если вам нужно в туалет, позовите на это время одного из ведущих. Будьте внимательны к любому уязвимому месту на теле дышащего (если существует слабое или поврежденное место) и информируйте об этом ведущего, если он работает с вашим партнером. Помогите дышащему, если он просит о чем-то. Если дышащему надо в туалет, проводите его до двери туалета и обратно. Помогите ему вытереться полотенцем, принесите стакан воды. Будьте готовы к оказанию любой поддержки. Если у вас вопросы по поводу происходящего, поднимите руку, чтобы проконсультироваться с ведущим. Проследите, чтобы ваш партнер был проверен ведущим, перед тем как покинуть зал после окончания процесса. Попросите оставить еду вам и партнеру, если ваш партнер все еще находится в процессе ко времени начала обеда (ужина). Приведите в порядок ваше место в зале для дыхания, после того как проводите партнера в комнату для рисования мандал. Памятка дышащих Придите в зал заранее, чтобы подготовить себе место и расслабиться перед началом дыхания. Время, указанное в расписании, это время начала самого дыхания. Наденьте удобную просторную одежду и снимите все, что стесняет или может поранить вас (пояса, бюстгальтеры, украшения и т. д.). Если вы носите контактные линзы, также снимите их перед сессией. Если вы дышите сегодня, то ешьте очень легко или не ешьте совсем. В этом случае дышится легче. Посетите туалет перед сессией. Если вы захотите в туалет во время дыхания, не стесняйтесь. Лучше сделать это, чем отвлекаться из-за переполненного мочевого пузыря. Если у вас сомнения относительно выбора партнера, спросите себя, лучший ли это вариант в данной ситуации, чувствуете ли вы безопасность с этим человеком? Не покидайте зал в разгаре сессии. Примите внутреннее обязательство присутствовать на всем семинаре (включая все сессии дыхания и обсуждения процесса в группе) для того, чтобы иметь целостный, нефрагментированный опыт и оказывать друг другу поддержку. Дышите более глубоко и часто в течение часа. Дыхание является важнейшим катализатором необычных состояний сознания. Держите глаза закрытыми для сосредоточения на внутренних переживаниях. Оставайтесь в позе лежа на спине - дозе открытости. Желание опереться на руки, сесть или встать может быть способом контроля переживания или путем бегства из него. Если вы выполнили его, постарайтесь вернуться в исходную позу, как только будете готовы к этому. Заключите контракт с партнером, включающий следующие пункты: • каким образом напоминать вам о дыхании; • какой способ телесного контакта наиболее приемлем для вас; • какая поддержка необходима вам от партнера; • каковы особенности вашего проявления в сессии; • условьтесь о сигналах несловесного общения; • каким образом вы сообщите своему партнеру, что следует прекратить напоминать вам о дыхании, если это напоминание мешает вашему переживанию; • как вы сообщите партнеру о том, что вы что-то хотите. Уважайте переживания других участников, избегайте разговоров. Сохраняйте молчание во время рисования мандал и (желательно) в течение всего дня. Это помогает быть в медитативном настрое. Попросите о помощи, если чувствуете, что телесная энергия заблокирована, если возникает боль или напряжение и продолжение дыхания не дает облегчения. Это можно делать в любой момент во время сессии. Знайте, что вы всегда владеете ситуацией. Если вы хотите, чтобы с вами перестали работать, скажите слово "СТОП", и любое воздействие будет немедленно прекращено. Если вы замечаете, что слишком пойманы мыслями, направьте внимание на тело и сосредоточьтесь на дыхании или на музыке. Если вы обнаружите, что занимаетесь анализом музыки, позвольте ее вибрациям проникнуть в тело и сфокусируйтесь на дыхании. Если у вас возникает сильная эмоция (например, гнев, раздражение, и т. п.) и причиной этой эмоции, как кажется, являются события в зале (например, вам не нравится музыка или что-то еще), переместите внимание на себя и на ощущения в своем теле. Вместо того чтобы отвлекаться на что-то внешнее и заниматься бесконечными эмоциональными проецированиями, лучше войти в контакт с переживаемыми энергиями, выразить их и освободиться от них. Не программируйте переживания, пусть то, что возникает, будет спонтанным актом, неожиданным для вас самих - свободным танцем тела, энергии и мысли. Будьте совершенным актером: полностью находясь в роли, в переживании, в то же время будьте над всякой ролью, вне всякого переживания. Вы сами решаете, когда закончить дыхание. Как правило, сессия приходит к своему естественному завершению в течение 1,5 - 2,5 часа. Музыка продолжается до тех пор, пока все не закончат работу, поэтому нет необходимости ждать ее окончания. . Не следует начинать новую сессию в конце сессии. Работа в этот момент состоит не в том, чтобы обнаруживать все новые проблемы, а в том, чтобы завершить любой материал, который всплыл и нуждается в интеграции. Перед тем, как покинуть зал, позовите ведущего для того, чтобы проверить, все ли у вас в порядке. Эта проверка необходима, чтобы понять, нуждаются ли дышащие в дальнейшей работе и чувствуют ли они полную завершенность переживания. Несколько слов о дыхании В конце инструктажа имеет смысл рассказать участникам группы об особенностях дыхания в холотропном процессе. Дыхание должно быть связным, т. е. между вдохом и выдохом, выдохом и вдохом не должно быть никакого разрыва. Продолжайте дыхание, даже если некоторые переживания возникнут с самого начала. Рекомендуется договориться с ситтером, чтобы он напоминал о Дыхании, как только возникнет пауза. Полезно также иметь сигнал, чтобы дышащий мог остановить жестом дальнейшее напоминание о дыхании. Если, после начальной стадии, когда возникает естественная пауза в дыхании, тем не менее сохранять усиленное дыхание, переживание будет еще более углубляться. Дыхание должно быть глубже и чаще, чем обычное. Нет разницы дышите ли вы через рот или через нос. Необычное состояние будет возникать, если через дыхательную систему прокачивается большее количество кислорода. Не допускайте пауз между вдохом и выдохом, постарайтесь, чтобы дыхание было связным. Вследствие гипервентиляции в биохимии тела происходят химические изменения, которые и катализируют необычные состояния сознания. Покажите сами как нужно дышать. Однако заметьте, что все дышат по-разному. Разрешите снизить темп и глубину дыхания, когда это покажется уместным. Спросите, есть ли какие-то вопросы полыханию. Распределение на пары ситтер - холонавт После проведения инструктажа логично провести выбор партнеров. Объясните, что участники должны выбрать себе партнера и создать атмосферу доверия для того, чтобы усилить переживание. Партнерами могут быть незнакомые люди, если они чувствуют, что им хорошо друг с другом, или люди, которые уже знакомы и чувствовали себя вполне комфортно для выражения своих чувств и переживаний в присутствии друг друга. Позвольте супружеским парам работать или не работать вместе в зависимости от их желания в настоящий момент. Скажите им, что если они сомневаются в том, выбрать ли того, кого они знают, то они могут выбрать другого человека. Пусть они позволят внутреннему ребенку решить, с кем он хочет быть, партнером в данный момент. Иногда лучше работать с близким другом или супругом, а в другое время этот выбор не даст столь же успешных результатов. Тем, кто не нашел сразу партнера, скажите, что они смогут найти себе партнера с помощью ведущего. Часто распределение на пары является определенным этапом "разогрева" перед процессом дыхания. На профессиональных тренингах холистической ориентации с применением интенсивных психотехнологий существует достаточно большое количество способов распределения на пары. Некоторые из них я привожу в данной книге. Иногда в группе бывает нечетное число участников. В этом случае можно использовать в работе триады - это три человека, которые будут работать вместе. Два человека будут ассистировать одному, а один будет ассистировать двоим в следующей сессии, если человек, который будет сидеть с двумя, имел опыт холотропного дыхания по крайней мере один раз. Дышащих членов триады заверьте, что ведущий будет уделять триаде повышенное внимание. Другой возможный вариант состоит в том, чтобы работали двое ситтеров и трое дышащих в одной сессии и наоборот - в другой. После распределения на пары дайте время (15-20 мин) для того, чтобы сходить в туалет, чтобы помощники могли перекусить, чтобы партнеры могли согласовать свои действия и подготовить пространство для дыхания. Несколько дополнений до начала процесса дыхания Многие профессионалы, использующие холотропное дыхание в своей работе, применяют различные техники "разогрева" до начала процесса. В качестве разогрева используются различные направленные визуализации, медитации, телесно-ориентированные техники, трансовые танцы, суфийские ритуалы, шаманские психотехники и др. Использование техник "разогрева" необязательно, но часто вносит много занимательного в сам процесс дыхания, делает его более динамичным, также помогает компетентно решить групповые и личностные проблемы. , Предложите участникам ослабить одежду, снять ремни, украшения, часы, контактные линзы. Напомните, что нужно сходить в туалет. Покажите, где находится туалет, чтобы в течение сеанса сидящие могли сопровождать туда своих подопечных в случае необходимости. Релаксация До начала процесса дыхания группа настраивается на процесс и, когда в пространстве зала пары располагаются для вхождения в холотропное дыхание, т.е. холонавты лежат в позе "звездочки", а ситгеры сидят у своих холонавтов, обязательно нужно провести релаксацию. Цель проведения релаксации в том, чтобы помочь участникам присутствовать в моменте, осознавая свое тело, чувства и мысли, и помочь им войти в переживание как можно с большей открытостью, доверием и свободой от ожиданий. В этой книге, когда я описывал первый элемент Свободного Дыхания, то приводили достаточное количество способов расслабления. Поэтому не буду на них подробно останавливаться. С другой стороны, у Вас всегда есть возможность использовать готовые тексты релаксации с фоновой музыкой, которые записаны на аудиокассеты. Дыхательная сессия Уже во время релаксации ситгер находится рядом с головой дышащего, он внимателен и не отвлекается ни на что, происходящее в комнате, в том числе и на активацию своего собственного процесса. Если что-то действительно активирует его процесс, он просто замечает это и остается внимателен к дышащему. Тщательное наблюдение: холонавты очень чувствительны, они нуждаются в безраздельном присутствии и внимании ситтеров. Дышащие могут быть очень чувствительны физически или психически к отказу давать им это внимание. Если ситтер во время процесса вынужден временно отлучиться для того, чтобы сходить в туалет, он зовет ведущего или одного из ассистентов, который будет сидеть с дышащим и заменять его на это время. Ситгер поддерживает целостность пространства дышащего. Защищает своего подопечного от активности других дышащих или любых других возникающих помех и риска. Если существуют какие-то вопросы или требуется помощь, или сидящий испытывает какое-то неудобство по поводу происходящего, он должен поднять руку, чтобы проконсультироваться с ведущим. Во время холотропного процесса лучше избегать разговоров. Это касается всех участников процесса: руководителя и ассистентов, ситтеров и холонавтов. Разговоры выводят людей из расширенного состояния сознания, потому что они ассоциируются с обычным сознанием. Если дышащий хочет что-то сказать, он должен подать сигнал своему помощнику, чтобы он наклонился и мог услышать, чего хочет его подопечный. Возможны вербальные коммуникации, поощряющие активность холонавта: Мы поможем, отпусти себя. Именно так! Продолжай делать это! Вырази это! Выпусти все это! Выталкивай это! Громче! Следуй энергии. Поэкспериментируй, посмотри, что происходит. Оставайся с этим. Сильнее! Когда дышащий закончил сессию, он переходит в другую комнату для рисования мандалы. Это позволит завершить свою сессию с наименьшими помехами тем, кто еще ее не закончил. Обсуждение переживания. Основной совет - подождать до группового обсуждения и не говорить о переживании, хотя иногда можно поделиться своим опытом с сидящим или с кем-то еще. Сохраняйте молчание во время рисования мандал и (желательно) в течение всего дня. Это помогает людям оставаться со своим переживанием в медитативном состоянии ума. Если у вас есть специальное место, где люди могут поговорить, покажите его им. Дыхательная работа приходит к своему собственному завершению в течение полутора - двух часов. Дышащие сами решают, когда их сессия закончена, после чего они делают проверку вместе с ведущим, затем они поднимаются и идут рисовать свои мандалы. Музыка продолжается до тех пор, пока все не закончат. Если дышащий чувствует неудобство в теле в конце сессии, он должен сообщить своему помощнику, который обратится к ведущему с тем, чтобы провести работу с этим симптомом. Внимание ведущих направлено на то, чтобы дышащие завершили любые возникшие в течение сессии проблемы. Идея состоит не в том, чтобы обнаружить в конце сессии новые проблемы, а в том. чтобы завершить любой материал, который всплыл и нуждается в разрешении. Некоторые люди чувствуют, что им всегда недостаточно работы для завершения, и хотят снова и снова начать дышать S конце сеанса. Если под конец существует сомнение, завершил ли дышащий свою сессию, ситтер должен подозвать ведущего для того, чтобы тот поговорил об этом с дышащим. Часто само сомнение является сигналом о том, что что-то еще не завершено. Интеграция опыта холотропного процесса происходит, как я указывал выше, во время рисования мандал и проговора. Цитировать
avatara аватара Группа: Аdelaida Сообщений: 1982	Добавлено: 10-12-2004 00:30
	О, неееееееееееет! А вот это ты брось... Просто смотрим каким языком написано - если сочным и информативным одновременно, то читаем, если перекос в одну или другую сторону идёт, то сомневаемся - "читать ли?" Здесь у нас основной упор делается на личные тексты, но... Возможно ты привнесёшь сюда и новые привычки, которые окажутся и нам чем-то полезными. Дерзай. Совершенству нет пределов. А строчить длинные тексты мы и сами мастера. Вот сейчас я никак не могу остановиться в одном "текстике" - там уже за 50 страниц перевалило! Так что - через терни - к звёздам - от рекламы с помощью чужих методологий к личным впечатлениям - вперёд. Ведь это-то и есть самое ценное - информация из первых рук - с собственными интерпритациями, импровизациями и дополнениями. Что может быть лучше?! P.S. Вот последний текстик, кстати, мне очень даже понравился - практичненький такой. Цитировать
4 дружественный посетитель Группа: Участники Сообщений: 29	Добавлено: 10-12-2004 04:33
	Интересно.... Пытаюсь переварить прочитанное. И рассортировать вопросы, облепившие роем. Музыка. Для меня очень важный аспект. Какую музыку вы используете в своих сешенз? Выбор партнера , меня почему то развеселил, пока читала :) Так не ровен час и влюбиться? :) а потом ещё, упаси, жениться ? :))(замуж выйти) На самом деле, серъезно, это ж кому я могу себя до такой степени доверить? :) Рисование мандал, а почему именно рисование? а не пение? или стихосложение? Я так поняла, что простимулирован творческий процесс? Почему Вы его заталкиваете лишь в "рисовательные" рамки? А в общем и целом, хотелось бы...попробовать Цитировать
avatara аватара Группа: Аdelaida Сообщений: 1982	Добавлено: 10-12-2004 19:24
	Почему бы и нет? Цитировать

Страницы: 1

Раздел:  --== Все разделы ==-- ------------------------------------------------------------- Не влезай убъет. Дзен-трансформатор. / / Интенсивные Интегративные Психотехнологии