[ На главную ] -- [ Список участников ] -- [ Зарегистрироваться ]

Три завета Гараба Дорже и ХРИСТОС

On-line:

dzogchen / ДЗОГЧЕН И ХРИСТИАНСТВО / Три завета Гараба Дорже и ХРИСТОС

Страницы: 1 2 Next>>

Автор

Сообщение

сергей

Добавлено: 23-03-2006 13:24

ТРИ ЗАВЕТА ГАРАБА ДОРЖЕ СООТНОСИМЫ С ЕВАНГЕЛИЕМ

ПЕРВЫЙ ЗАВЕТ - ОТКРЫТИЕ ЦАРСТВИЯ БОЖИЯ В СЕБЕ - ПРИРОДЫ УМА - "ВЕРА"

ВТОРОЙ ЗАВЕТ - МЕТАНОЙЯ - УДОСТОВЕРЕНИЕ НЕИЛЛЮЗОРНОСТИ И НЕПРИДУМАННОСТИ ЭТОГО - "ПОКАЯНИЕ"

ТРЕТИЙ ЗАВЕТ - ПРЕБЫВАНИЕ В ПРИРОДЕ УМА - "ТЕОЗИС" - "ОБОЖЕНИЕ"

Из книги Еп . Каллиста (Уэра) "Внутреннее Царство"

"Великое понимание"
Но что же на самом деле имеется в виду под покаянием? Обычно говорят: сожаление о грехах, чувство вины, ощущение горечи и ужаса от того, что мы нанесли раны другим и самим себе. И все же такое представление является неполным.

Горечь и ужас действительно составляют существенный элемент покаяния, но они не исчерпывают его, даже не являются его наиболее важной частью. Мы ближе подойдем к существу вопроса, если рассмотрим буквальный смысл греческого слова, обозначающего покаяние: metanoia. Оно означает "изменение ума": не просто сожаление о прошлом, но фундаментальная трансформация нашей способности смотреть на вещи, новый взгляд на самих себя, на других и на Бога - "великое понимание"9, по слову Пастыря Ерма. Великое понимание - но не обязательно эмоциональный кризис. Покаяние - это не приступ угрызений совести и жалости к себе, но обращение, перенесение центра нашей жизни на Святую Троицу.

Как "новый ум", обращение, перенесение центра существования, покаяние - прежде всего позитивно, не негативно.

Каяться - значит смотреть не вниз на свои собственные недостатки, но вверх - на любовь Божию; не назад, упрекая себя, но вперед - с доверием и надеждой. Это значит видеть не то, чем я не смог быть, но то, чем я еще, по благодати Христовой, могу стать.

Истолкованное в этом позитивном смысле, покаяние видится не только как единичный акт, но как постоянная установка. В личном опыте каждого человека бывают решающие моменты обращения, но в настоящей жизни работа покаяния всегда остается незавершенной. Поворот, или переориентация, должны постоянно обновляться; в течение жизни вплоть до момента смерти, как считал авва Сисой, "изменение ума" должно становиться все более радикальным, "великое понимание" - все более глубоким.

Положительный характер покаяния станет совершенно очевидным, если мы обратим внимание на то, что предшествует уже приведенным словам Христа: "Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное" (Мф 4, 17). В предыдущем стихе евангелист цитирует Исайю (9, 2): "Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет". Таков непосредственный контекст Господней заповеди о покаянии: она предваряется указанием на "великий свет", освещающий тех, кто во тьме, и за ней следует указание на приближение Царства. Покаяние поэтому есть просвещение, переход из тьмы в свет; покаяться - значит открыть свой взор божественному сиянию, не печально сидеть в сумерках, но приветствовать восход. И покаяние также эсхатологично: оно есть открытость к Последним Вещам, которые не где-то в будущем, но уже присутствуют в настоящем; покаяться - значит признать, что Царство Небесное - посреди нас, уже действует в нас и что, если только мы примем пришествие Царства, все вокруг станет новым для нас.

Многие сожалеют и скорбят о своих прошлых поступках, но в отчаянии говорят себе: "Я не могу себе простить того, что я сделал". Неспособные простить себя самих, они равным образом не могут поверить, что они прощены Богом, а также и другими человеческими существами. Такие люди, несмотря на интенсивность их страдания, еще и не начинали каяться. Они еще не достигли "великого понимания", то есть знания того, что любовь побеждает. Они еще не пережили "изменения ума", которое заключается в том, что человек может сказать: "Я принят Богом; от меня требуется, чтобы я признал факт моего принятия". В этом сущность покаяния.

Весна постная
Подлинная природа покаяния станет более ясной, если мы рассмотрим три характерных выражения покаяния в жизни Церкви: во-первых, очень коротко, литургическое выражение покаяния в период Великого поста; затем, подробнее, его сакраментальное выражение в таинстве исповеди; и наконец, его личностное выражение - в даре слез. Во всех этих случаях ярко проявляется позитивная, жизнетворная природа покаяния.

Относительно Великого поста прежде всего отметим время года, на которое он приходится: это не осень с ее туманами и листопадом; не зима с промерзшей, мертвой землей; это весеннее время, когда холода проходят, дни становятся длиннее и вся природа возвращается к жизни. Как говорится в Постной Триоди:

"Возсия весна постная, цвет покаяния, очистим убо себя, братия, от всякия скверны, Светодавцу поюще рцем: Слава Тебе, Едине Человеколюбче. "16

Великопостное покаянное время - это время радости, а не уныния: пост есть весна духовная, покаяние - раскрывающийся цветок, и Христос Великим постом узнается нами как "Податель света". Печаль, которую мы /переживаем в это время, есть "радостотворная печаль" (charopoion penthos) по выражению св. Иоанна Лествичника. 17

.....

Грех, как мы знаем из притчи о блудном сыне, - это изгнание, отчуждение, исключение - точнее, само-исключение - из семьи: как говорил Алексей Хомяков, "когда кто-нибудь из нас падает, он падает в одиночку"24. Покаяние означает возвращение домой, выход из изоляции в братское общение, воссоединение с семьей.

ПИСТИС - вера по гречески изначально не подразумевала некой веры во что - то внешнее. или искусственное . Речь шла об открытии и встрече с Богом внутри, - "собственным ликом" - "истинным человеком". Гностические тексты подтверждение тому.

МЕТАНОЯ - это дословно "ПРИРОДА УМА" или "МЕТАУМ", "За УМОМ"... Соответственно развитие опыта, пребывание в природе ума - недвойственном ригпа "без сомнений"

ТЕОЗИС - это достижения постоянства нахождения в недвойственности человеческого и божественного . со всеми тонкостями понимания этих "категорий"