Инквизиция и ереси, в т.ч. колдовство

Раздел:  --== Все разделы ==-- ------------------------------------------------------------- Латвия средневековые замки от A до К Латвия средневековые замки от Л до Я Латвия обычные замки и усадьбы Рига замки и фортификация Эстония замки разные Российские замки Калининграда Польша с Литвой замки разных стран мира архитектура других сооружений персоналии персоналии - прибалтика исторические вопросы история Ливонии и Балтийского региона религия искусства туризм разное природа научная техника модераторы средневековые замки / религия / Инквизиция и ереси, в т.ч. колдовство

Автор	Сообщение
castles-ren Гость	Добавлено: 24-05-2004 02:38
	Открываем одну из самых мрачных страниц в истории человечества! С иллюстрациями: http://murders.kulichki.net/d10.html Еще сайт: http://atheism.ru/library/Rahmanova_1.phtml Цитировать
castles-ren Гость	Добавлено: 30-05-2004 03:01
	Книги на эту тему: Генри Чарльз Ли "История инквизиции в средние века" (Издание Брокгауза и Ефрона 1911-12 гг. или репринтное издание М., "Ладомир" 1994 г. е.1-2 в трехтомнике "История инквизиции") С.Г. Лозинский "История инквизиции в Испании" (Издание Брокгауза и Ефрона 1914 г. или репринтное издание М., "Ладомир" 1994 г. т.3 в трехтомнике "История инквизиции") Хуан Антонио Льоренте "История испанской инквизиции" М., "Ладомир" 1999 г. А. Мейкок "История инквизиции" М., "Олма-Пресс" 2002 г. Д. Скотт "История пыток" М., "Олма-Пресс" 2002 г. Немного оффтопа на тему того, как относится к пыткам сегодня международное право: http://www.amnesty.ru/doc_torture_mater.shtml Цитировать
likantrop ландмейстер Группа: Участники Сообщений: 246	Добавлено: 01-06-2004 13:38
	Ну раз уж пошёл оффтоп то по поводу казней и пыток вот любопытный сайтик http://www.torturesru.com/tortures/index2.htm и ещё http://www.darktimes.ru/pitki.html Цитировать
castles-ren Гость	Добавлено: 01-06-2004 14:50
	likantrop, откуда ты взял эту ссылку?!? В смысле первую. Я помнила об этом сайте, но когда пошла по ссылке, его там не обнаружила, похоже он постоянно "кочует с места на место". Залезла в поисковик, всюду "пустые" ссылки... Признавайся, откуда у тебя информация? Цитировать
likantrop ландмейстер Группа: Участники Сообщений: 246	Добавлено: 01-06-2004 15:21
	castles-ren Это моя домашняя \"настольная книга\" , на домочадцах по ночам практикую Цитировать
castles-ren Гость	Добавлено: 16-06-2004 03:33
	Еще сайт о пытках и казнях, много исторической информации о разных исторических деятелях. http://murders.kulichki.net/pytki.html Цитировать
Вадим великий магистр Группа: Участники Сообщений: 766	Добавлено: 17-08-2004 20:42
	К числу "ведьм" Христианская церковь того времени относила всех женщин-ученых, женщин священников(?),цыганок, любительниц мистики и природы, собирательниц трав, вообще любую женщину, "высказывающую подозрительное пристрастие к миру Природы. Повитух тоже убивали - за из еритическую практику использовать различные снадобья для облегчения болей у рожениц. По утверждениям Церкви, эти страдания даны им свыше как наказание Господне за первородный грех Евы, посмевшей вкусить от Древа Познания. За три века охоты за ведьмами Церковь сожгла на кострах пять миллионов женщин! Дэн Браун "Код да Винчи". Цитировать
castles-ren Гость	Добавлено: 26-08-2004 05:55
	О пытках: http://www.bondage.ru/pub/000168.html http://txt.newsru.com/religy/04dec2001/inquisition.html Цитировать
Galina великий магистр Группа: Участники Сообщений: 905	Добавлено: 31-08-2004 20:22
	За три века охоты за ведьмами Церковь сожгла на кострах пять миллионов женщин! И кто же это, и на основании каких источников посчитал такую цифру? Хуан Антонио Льоренте "История испанской инквизиции" М., "Ладомир" 1999 г. Книга Льоренте в 2-х томах имеется у меня в библиотеке. http://incunabula.boom.ru/alfru/l.htm Если не будет грузиться (бумру плохо работает последнее время) пишите мне – передам по е-мэйл Еще сайт о пытках и казнях, много исторической информации о разных исторических деятелях. http://murders.kulichki.net/pytki.html - страничка серьезного сайта "Загадочные преступления прошлого". Сайт посвящен истории отечественной и иностранной криминалистики, расследованиям - головоломкам, некоторые из которых даже спустя многие десятилетия так и не привели к открытию истины. Цитировать
castles-ren Гость	Добавлено: 09-09-2004 21:06
	И кто же это, и на основании каких источников посчитал такую цифру? Точного ответа на этот вопрос я дать не смогу, но кое-какие цитаты приведу, из которых будут ясны масштабы. А также приведена интересная информация о "Молоте ведьм" - библии всех инквизиторов. Из предисловия к книге Я. Шпренгер, Г. Инститорис “Молот ведьм”М; “Интербук” 1980 Кроме того, книга была снабжена выражением чувств импе-ратора Максимилиана I в адрес обоих инквизиторов, которым папа поручил столь ответственную и высокую миссию. На долю книги, однако, выпал неимоверный успех: в течение девяти лет она выдержала 9 изданий, 7 раз была издана в XVI ве-ке и продолжала выходить новыми изданиями и позднее, так что их общее число равно 29, причем 16 изданий вышло в Гер-мании, 11 - во Франции и 2 - в Италии. С первого момента своего появления книга вызвала беско-нечное множество восторженных отзывов, и знаменитый нидер-ландский юрист XVI века Иодокус Дамгудер в своей очень популярной “Практике уголовных дел” заявил, что “книга эта имеет для мира силу закона”. Теологи, философы и юристы наперегонки спешат с изъявлением своего восторга по адресу “Молота ведьм”, и протестантские ученые присоединяют свои голоса к голосам католических богословов и представителей духовенства. Гениальный художник Альбрехт Дюрер готов посвятить ему свою кисть, а ортодоксальный лютеранин проф. Бенедикт Карпцов считает эту книгу крупным авторитетом. Поэты поют ей гимны, а творцы баварского Кодекса Максимилиана исходят при составлении отдела наказания еретиков из книги Инститориса и Шпренгера как из незыб-лемых и прочно установленных предпосылок. Папы Александр VI, Лев Х и Адриан VI неоднократно подчеркивали правильность всех основных положении “Молота ведьм” и выпустили по этому поводу специальные указания. На некоторых изданиях этой книги имелась надпись: “Покупай и читай эту книгу, о деньгах не пожалеешь”. Еще в 1781 г. была сожжена ведьма в Севилье - жертва была занесена в актив инквизиции, так как Испания в это время все еще знала инквизицию; но через год, в 1782 г., в Гларусе за такое же преступление была казнена девушка - на этот раз рукой светской власти, ибо Швейцария инквизиции не знала, и заслуга борьбы с дьяволом была отнесена на счет государства. Но в XVIII веке “великие” подвиги соперничавших между собою за славу расправы с дьяволом были уже на исходе. Мария Тереза в 1746 г. прекратила процессы против ведьм. Через год этому примеру последовал Вюртемберг, а в 1775 г. - Бавария. В год казни во Франции Людовика XVI, в 1793 г., Познань отменила у себя процессы против ведьм. Несмотря на свою огромную популярность “Молот ведьм” не переводился на иностранные языки и лишь в самое послед-нее время он появился на немецком языке в переводе Шмидта, причем перевод за короткое время выдержал три издания. Светское законодательство считает безумием все эти рос-сказни и предостерегает от веры в них, подчеркивая, однако, факт существования колдунов как зловредителей (малефиков), так и таких, которые своим колдовством не причиняют людям особого ущерба. Эдикт лонгобардского короля Ротара 643 г. прямо запрещает христианам верить тому, что женщины могут быть вампирами и высасывать внутренности из живых людей, и приказывает судьям не допускать, чтобы заподозренные в таком невозможном преступлении женщины убивались безумцами. Карл Великий пошел гораздо дальше Ротара и в своем первом саксонском капитулярии от 787 г. говорит, что смертная казнь должна постичь того, кто, одураченный дья-волом, верит, подобно язычнику, в существование пожирающих живых людей стриг или ламий и на этом основании убивает этих несчастных мнимых преступников. Так светское законодательство проводит резкую грань между колдовством и “языческим безумием”. Собор 306 г. в Эльвире самым суровым образом осуждает колдовство ввиду того, что оно возможно лишь в силу возврата человека к идолопоклонству. На этой же точке зрения стояли соборы 314 г. в Анкире и 375 г. в Лаодикее, указывавшие, что представители духовенства зачастую занимаются колдовством, изготовляют амулеты и становятся заклинателями, гадателями и математиками. С этого момента ряд соборов останавливается на страшном колдовском преступлении и включает в него поклонение деревь-ям, скалам, камням, источникам и т. п. Провинциальный собор 551 г. в Элюзе не ограничивается уже духовными карами и требует наказания плетьми для колдунов низкого и рабского звания. Вот небольшой город Роттенбург на Некаре. Ежегодно в нем десяток-другой ведьм сжигается на костре, и городской совет чувствует “усталость” от этих процессов и начинает печалиться, что вскоре в Роттенбурге не останется в живых ни одной женщины (XVII век). В небольшом Оснабрюке за три месяца в 1588 г. была сожжена 121 ведьма, вокруг Оснабрюке пылают костры, и все женское население округа обречено на гибель. По официальным данным, в 20 деревнях кругом Трира в 1587-93 гг. было сожжено 306 человек; в двух деревнях осталось всего две женщины (Hennen. Ein Hexenprozess aus der Umgebung Von Trier. 1887). “Обривание в половой области в германских землях считается неподобающим, и мы прибегли к иному средству, чтобы добиться от ведьм признания: сбривая волосы с головы, мы вливали одну каплю освященного воска в бокал с освященной водой и давали ведьмам пить это три дня подряд натощак, призывая при этом святую троицу”. И еще цитата из книги Вл. Бутромеев “Всемирная история в лицах. Позднее средневековье” М; “Олма-пресс” 1998 После раскола Христианс-кой Церкви на Западную -католическую и Вос-точную - православную Папа Римский сосредоточил в своих руках духовную власть над стра-нами Западной Европы. По его приказу был учрежден священ-ный суд - инквизиция. Слово “инквизиция” произошло от ла-тинского “расследование”. Инк-визиторы расследовали дела от-ступившихся от католической веры и сжигали на кострах про-винившихся - еретиков. Слово “ересь” в переводе с греческого означает “особое вероучение”. Еретиками называли всех, кто исполнял христианские обряды по-своему, а не так, как было предписано Папой. Особенно прославилась жес-токостью инквизиция в Испа-нии, где на кострах погибло больше полумиллиона людей. Пылали костры инквизиции и в Германии, на них жгли тех, кого признавали ведьмами и колдуна-ми. Два монаха написали книгу под названием “Молот ведьм”, в которой подробно описывали, как правильно судить и жечь заподозренных в связях с нечистой силой. Часто ведьмами объявля-ли женщин, лечивших людей травами или заговорами. Считалось, что все бедствия - грозы, бури, наводнения - вызывали ведьмы. Поэтому когда случа-лись несчастья, то первым делом старались отыскать ведьму, из-за которой произошла беда, и сжечь ее. К тем далеким време-нам восходит выражение “охота на ведьм”, употребляющееся те-перь в несколько ином смысле, так говорят о преследовании вся-кого инакомыслия. Цитировать
castles-ren Гость	Добавлено: 11-09-2004 13:41
	В продолжение темы о “Молоте ведьм” Избранные цитаты из книги «Лезвие бритвы» И. Ефремова http://books.rusf.ru/unzip/add-on/xussr_gk/efremi01.htm?18/89 Полностью цитировать не буду, а по ссылке на той странице и следующей есть немало интересного во взгляде на ситуацию того времени. Это "Молот ведьм" - "Маллеус малефикарум", сочиненный двумя ученейшими монахами средневековой Германии - Шпренгером и Инститором. Руководство, как находить ведьм, пытать их и добиваться признания. - Сколько же изданий насчитывает эта проклятая книга? - Двадцать девять, последнее в 1669 году, первое в 1487-м. Неслыханное количество для тех невежественных веков! Гирин начал читать по-латыни, и звучные четкие слова казались ударами молотка. - "Маллеус малефикарум: консэквэнтер хэрэзис децэнда эст нон малефикорум сэд малефикарум ут а поциори фиат деноминацио". "Молот злодеек, поскольку эта ересь не злодеев, а злодеек, потому так и названо!" - Гирин перевернул несколько страниц и продолжал, уже прямо переводя с латыни: - "Если бы не женская извращенность, мир был бы свободен от множества опасностей. Женщины далеко превосходят мужчин в суеверии, мстительности, тщеславии, лживости, страстности и ненасытной чувственности. Женщина по внутреннему своему ничтожеству всегда слабее в вере, чем мужчина. Потому гораздо легче от веры и отрекается, на чем стоит вся секта ведьм..." Ну, здесь половина страниц занята перечислением гнусностей женского пола, взятых у древнехристианских писателей, вроде Иеронима, Лактанция, Иоанна Златоуста. Даже у древнегреческих, вроде больного истерией Сократа. В одном лишь немецком городке Оснабрюке в шестнадцатом веке за год сожгли и замучили четыреста ведьм при общем числе женского населения около семисот человек! Церковь совершенно не понимала психических заболеваний. Добавлю лишь, что нельзя обвинять в этих ужасных злодействах только католическую церковь. Протестанты, кальвинисты и лютеране едва ли не с большей жестокостью преследовали мнимых злодеек и не уступали католикам в чудовищной изобретательности пыток. И книга, лежащая перед вами, - это не начало, а результат вековых экспериментов в застенках и обдумывания их в монашеских кельях! Цитировать
Renata великий магистр Группа: Главный администратор Сообщений: 2765	Добавлено: 12-10-2004 23:30
	Попалась информация о явлении, жестоко преследуемом инквизицией. Вальпургиева ночь в немецком колдовском учении наиболее значительный из языческих праздников, посвященный плодородию, и один из главных шабашей, отмечаемых ведьмами. Вальпургиева ночь — с 30 апреля на 1 мая, по германскому народному поверью, служит годичным праздником ведьм, собирающихся в эту ночь вокруг своего повелителя-сатаны — на высокой, недоступной горе Броккен, где и справляют свой “шабаш”. Поверье это, выведенное также Гёте в 1-ой части “Фауста”, сложилось около конца VIII стол., вероятно, таким же образом, как возникла и распространилась вера в колдуний и ведьм вообще: так как 1-ое мая с особой торжественностью праздновалось язычниками (первый весенний праздник), то старые женщины и вообще все те, которые не могли сразу отказаться от языческих обрядов в пользу христианства, несмотря на строгое запрещение (под страхом смертной казни), продолжали собираться в недоступных местах, чтобы подобающими образом; т.е. песнями и плясками, встретить 1-е мая. Обстановка (костры, дикая местность), а может быть, и преднамеренно распускаемые этими тайными язычниками слухи (чтобы избавиться от лишних свидетелей), способствовали распространению в народе рассказов о ведьмах, собирающихся в эту ночь в различных недоступных местах. Название же произошло от совпадения с празднованием 1-го мая памяти св. Вальпургии, сестры св. Видибальда, канонизованной в 778 г. http://infolio.asf.ru/Sprav/Brokgaus/0/788.htm Вальпургиева ночь представляет собой то же самое, что и Бельтей, или Майский Канун, и отмечается ночью 30 апреля в ознаменование расцветающей весны. Название Вальпургиевой ночи связано с именем Святой Вальпурги, Уимбурнской монахини (Англия), приехавшей в Германию в 748 году с целью основания монастыря. Она умерла 25 февраля 777 года в Хайденхайме. Она пользовалась чрезвычайной популярностью, и ее очень скоро начали почитать как святую. В римском списке святых ее день - 1 мая. В средние века существовало поверье, что Вальпургиева ночь является ночью пиршества ведьм во всей Германии и Скандинавии. Ведьмы садились верхом на метлы и слетались на горные вершины, где проводили время в диких пирах, плясках и совокуплении с демонами и дьяволом. http://www.moles.ee/02/Apr/30/4-2.php Цитировать
Renata великий магистр Группа: Главный администратор Сообщений: 2765	Добавлено: 14-10-2004 19:58
	Мне тут на e-mail пришел вопрос: Не подскажите ли где я могу получить информацию о ценности и тираже книги С.Г. Лозинского "История инквизиции в Испании" (Издание Брокгауза и Ефрона 1914 г.)? Кому-нибудь это известно? Цитировать
Renata великий магистр Группа: Главный администратор Сообщений: 2765	Добавлено: 15-10-2004 13:45
	О ересях: http://lib.infopole.ru/histor/koldov/sekta/index.htm Маленькое отступление. Интересная цитата: Одним из подобных жалких уродцев, впоследствии удостоенных звания мучеников, был Рудольф, живший в XIII веке. Он искренне полагал, что слово Немо — это бог и что «Немо» означает «Ни один человек» из фразы «Ни один человек не вознесся на небеса». Любопытно, было ли об этом известно Жюлю Верну, создававшему своего капитана Немо? Некая полубожественная харизма капитану присуща. http://lib.infopole.ru/histor/koldov/sekta/index.htm Цитировать
Renata великий магистр Группа: Главный администратор Сообщений: 2765	Добавлено: 18-10-2004 15:02
	О ересях http://eresi.tora.ru/ http://www.dorogadomoj.com/g4ihc104.html С.В.Булгаков Православие: Расколы. Ереси. Секты. http://www.wco.ru/biblio/books/bulgak1/ Есть такая книга: Аннаньель Т. Христианство: догмы и ереси. СПб.:1997 г. Анонс здесь: http://shop.biblio-globus.ru/description.aspx?product_no=130586 Катары http://his.1september.ru/article.php?ID=200103805 Цитировать
Rubon магистр Группа: Участники Сообщений: 324	Добавлено: 19-10-2004 22:55
	Если речь о методиках следствия, то, кстати, применение пыток в делах о ереси было санкционировано только 15 мая 1252 года буллой Ad exstirpandа. При этом пытки в данный период были обычным, законным и стандартным способом дознания в светских судебно-следственных органах за обычные уголовные и политические преступления. Цитировать
Renata великий магистр Группа: Главный администратор Сообщений: 2765	Добавлено: 04-11-2004 06:26
	Инквизиция http://danshin.temator.ru/cont/461/1.html http://bogatkov.temator.ru/cont/462/1.html Цитировать
Galina великий магистр Группа: Участники Сообщений: 905	Добавлено: 23-11-2004 20:26
	AZZY затронул в теме о тамплиерах вопрос о происхождении секты катаров. В развитие этого хочу добавть некоторые ссылки для более полного ознакомления с материалом. Катары придерживались сходного с манихейским дуалистического учения о наличии двух начал - доброго в виде Бога и злого в виде Дьявола. Они отрицали догматы о смерти и воскресении Христа, отвергали крест, храмы, иконы. Катары объявили дьявольским обманом семь христианских таинств и практиковали публичную исповедь. Крещение заменено на духовное крещение, совершаемое через возложение рук и апокрифического Евангелия Иоанна на крещаемого. Из книги Дмитрия Таевского. История религии. Полный текст по ссылке http://relig.irk.ru/chr/eres/katar.htm Статья Валерия РЫЖОВА "Эта «страшная» ересь катаров" http://his.1september.ru/2004/09/15.htm Печников Борислав А. / Рыцари церкви. Кто они?(страница о катарах) http://pechnikov-borislav-a.viv.ru/cont/knights/14.html ВЕЛИКАЯ ЕРЕСЬ КАТАРОВ (из известной всем книги "СВЯТАЯ КРОВЬ И СВЯТОЙ ГРААЛЬ") http://balkaria.narod.ru/istoria/sksg/sksg2.htm Статья Светлова Р.В. "Катары-альбигойцы и религиозные войны XIII века" http://daelen.narod.ru/cathari.htm Средневековые ереси и их социальный характер http://www.countries.ru/library/middle_ages/srveres.htm А вот что пишет Лев Гумилев В Лангедоке, находившемся под призрачным покровительством королей Германии, центром манихейства стал город Альби, из-за чего французских манихеев стали называть альбигойцами, наряду с их греческим наименованием - катары, что значит "чистые". Их община делилась на "совершенных", "верных" и мирян. "Совершенные" жили в безбрачии и посте, обучая "верных" и напутствуя умирающих, которые на одре смерти принимали посвящение в "совершенные", чтобы спастись от уз материального мира. Миряне, сочувствующие катарам, переводили на народные языки книги Ветхого Завета как героические сказания, чем понемногу изменяли идеалы рыцарства, а тем самым и стереотип поведения своих читателей. Остальное довершила антипатия провансальцев к французам как к чуждому и агрессивному этносу. К 1176 г. большая часть дворянства и духовенства Лангедока стали катарами, а меньшая часть и крестьяне предпочитали молчать и не протестовать. Религиозные воззрения и разногласия сами по себе не повод для раздоров и истребительных войн, но часто являются индикатором глубоких причин, порождающих грандиозные исторические явления. Распространенное мнение, что пламенная религиозность средневековья породила католический фанатизм, от которого запылали костры первой инквизиции, - вполне ошибочно. К концу XI в. духовное и светское общество Европы находилось в полном нравственном упадке. Многие священники были безграмотны, прелаты получали назначения благодаря родственным связям, богословская мысль была задавлена буквальными толкованиями Библии, соответствовавшими уровню невежественных теологов, а духовная жизнь была скована уставами клюнийских монахов, настойчиво подменявших вольномыслие добронравием. В ту эпоху все энергичные натуры делались или мистиками или развратниками [подробно см.: 47, с. 170-173]. А энергичных и пассионарных людей в то время было много больше, чем требовалось для повседневной жизни. Поэтому-то их и старались сплавить в Палестину, освобождать Гроб Господень от мусульман, с надеждой, что они не вернутся. http://artiom.home.mindspring.com/cossacks/r_gmlkz04f.htm Христианство (альбигойцы, катары (чистые), или Совершенные, как называл их народ) http://www.telo-sveta.ru/book1/albig1.htm Глава из книги "ЭПОХА КРЕСТОВЫХ ПОХОДОВ" - Под редакцией Э. ЛАВИССА и А. РАМБО http://gelfrad.narod.ru/Library/ECW/G5/ecw_g5_pt3.html Доминиканские диалоги (журнал доминиканцев-мирян) Еретические движения. Катары. http://www.df.ru/~dom_dial/kataryr.htm Глава из упоминаемой уже мной книги Игоря Шафаревича "СОЦИАЛИЗМ КАК ЯВЛЕНИЕ МИРОВОЙ ИСТОРИИ" (Глава II. СОЦИАЛИЗМ ЕРЕСЕЙ) http://shafarevich.voskres.ru/a4.htm КНИГИ ПО ТЕМЕ Жерар Де Сед "Тайна катаров" С тех пор как катары - священнослужители, именовавшие себя Совершенными, и простые верующие были безжалостно истреблены французским королем и папой, религия этих людей вызывает неизменный интерес. Крестовый поход, основной целью которого было истребление катарской ереси, имел также и политическую подоплеку, однако ни земли графа Тулузского, ни гипотетические сокровища Монсегюра не манили к себе так сильно, как таинства учения катаров, разгадать которые стремились и стремятся многие. Йозеф Лортц "История Церкви рассмотренная в связи с историей идей" http://www.krotov.info/spravki/persons/20person/lortz.html в частности "Катары и вальденсы" на этой странице http://www.krotov.info/history/13/lortz09.html#p56 Пока, наверное, достаточно Цитировать
Renata великий магистр Группа: Главный администратор Сообщений: 2765	Добавлено: 24-11-2004 01:48
	Кстати, увидела интересную цитату, к слову... Я тут летом видел фильм - ВВС или Discovery, не помню, где излагалась теория, что то христианство, которое мы сейчас имеем - это скорее "Павликианство", т.е. дело рук и головы апостола Павла, который, сам Христа не видел. Так вот, в оригинале христианское учение было одной из множества иудаистских сект, возникавших в те времена в пику первосвященникам-коллаборционистам. И секта эта была достаточно националистической, достаточно агрессивной по отношению к оккупантам и вовсе не предполагала мирового распространения. Это был сугубо внутренний продукт, как и весь иудаизм по сю пору. Но Павел был римским гражданином, который в силу своих взглядов, положения и других факторов стал отщепенцем и среди фарисеев, и среди первых христиан. Упоминается эпизод, когда в термах Павла призвали к ответу за некоторые нетрадиционные догматы, и он был вынужден требовать защиты у римских солдат, упирая на то, что он римский гражданин. Разумеется, после этого он был вынужден обратить свой прозелитический пыл вовне: "Ни Иудея, ни Еллина...". Он писал, он проповедовал, он привлекал в свои ряды и греков, римлян и сирийцев, а в ходе восстания 66-73 гг., в котором просто обязаны были (по этой теории) участвовать члены иерусалимской общины, самой почитаемой в то время, поскольку возглавлялась она Иаковом, братом Иисуса, Иерусалим был разрушен, община частью рассеяна, частью уничтожена. Свято место пусто не бывает, и образовавшийся вакуум был с успехом заполнен приверженцами Павла, что отразилось и в Евангелиях, которые были либо написаны заново, либо выправлены. http://forum.exler.ru/index.php?showtopic=63925&st=100 Цитировать
AZZY комтур Группа: Участники Сообщений: 120	Добавлено: 01-12-2004 18:45
	Вчера ознакомился с вышеупомянутой книгой, которую давно искал, спешу поделиться впечатлениями... Итак, Жерар де Сед ТАЙНА КАТАРОВ Переплёт: мягкий (84х108 1/32) Объём: 268 стр. ISBN: 5232007378 Формат: 84х108 1/32 Дата выхода: 98 г. Издательство: Крон-Пресс » Тираж: 10 000 То, что господин де Сед, не является солидным историком я подозревал давно, но действительность превзошла все мои ожидания... Итак, собственно истории катаров посвящено страничек семьдесят, но если убрать лирические отступления, то их останеться с десяток. Те же факты, что все таки присутствуют, ни коим образом не могут претендовать ни на целостность картины, ни на достоверность, ни на обьективность (уж очень де Сед млеет от катаров). Не менее трети книги посвящено трубадурам. Вы спросите: А при чем здесь они? Автор вам разьяснит, что трубадуры -они все как один катары, а их произведения, посвященные прекрасным дамам ,собственно к дамам отношения не имеют –это все скрытые антицерковные, катарские памфлеты. Вскользь упоминаются и тамплиеры у которых с катарами была жуткая взаимная ненависть, фактами разумеется де Сед не балует, а причиной ненависти считает то, что катары очень обиделись на...цистерианцев. Разумеется присутствуют и чертежи Монсегюра который специально построен в форме то ли корабля, то ли саркофага, но с очень хитрой ориентацией по сторонам света (такой, что она вызывает минимум -недоверее) Ученым же, которые отмечают, что Монсегюр лишь повторяет форму скалы на которой стоит, и по другому стоять не может, дается гневная отповедь. Но главное место в книге отведено розенкрейцерам, при чем не тем,чье существование отвергают историки, а еще более ранним (докатарским) «рыцарям иоанитам-розенкрейцерам» (???) , а также масонским розенкрейцерам-самозванцам, которые разумеется были поздними катарами (сюда включен и русский поэт А.Блок) В качестве доказательств приводятся «очень редкие», разумеется масонские источники. С несколькими из последних посвященных, лично знаком и сам де Сед. Вобще подобных открытий (например: Грааль-это большой метеорит) в небольшой по обьему книге, более чем достаточно, радует и то что после каждого, подобного откровения автор восклицает, что то вроде «Итак, это можно считать абсолютно доказаннным!» Вобщем если Вас очень интересуют катары, и у вас есть время, желание и возможность изучить «Тайны катаров»от де Седа ......все равно, займитесь чем то более увлекательным. Цитировать
Galina великий магистр Группа: Участники Сообщений: 905	Добавлено: 01-12-2004 18:53
	Вчера ознакомился с вышеупомянутой книгой, которую давно искал, спешу поделиться впечатлениями... Итак, Жерар де Сед ТАЙНА КАТАРОВ Прекрасно. Во всяком случае теперь знаем, что тратить время на эту книгу не следует. Цитировать
Galina великий магистр Группа: Участники Сообщений: 905	Добавлено: 10-12-2004 22:05
	Италия и Ватикан подписали соглашение о совместном исследовании истории инквизиции 2004 Ватикан и Италия подписали 9 ноября соглашение, согласно которому будет проведено исследование всех источников и документов по истории инквизиции, хранящихся как в церковных архивах, так и государственных хранилищах Италии, сообщает агентство CWN. Со стороны Ватикана документ подписал секретарь конгрегации вероучения архиепископ Анджело Амато, со стороны Итальянской Республики – Маурицио Фаллаче, генеральный директор архивов при министерстве культуры страны, и Андреа дель Соль, директор центра по изучению инквизиции в университете Триеста. Как заявил в этой связи глава пресс-центра Ватикана Хоакин Наварро-Валльс, исследование будет касаться не только римской инквизиции, но и деятельности испанской инквизиции на территории Италии, а также роли светских властей в инициировании процессов по обвинению в ереси и колдовстве. По словам Наварро-Валльса, по своей масштабности это будет беспрецедентная работа такого рода. Еще в юбилейном 2000 году Папа Иоанн Павел II в одном из своих выступлений отметил, что необходимо всестороннее исследование тех событий и явлений, когда христиане по сути поступали против принципов собственной веры. Одним из таких явлений можно назвать деятельность инквизиции в средние века и то, что происходило вокруг этого. http://radioteos.ru/ Цитировать
Galina великий магистр Группа: Участники Сообщений: 905	Добавлено: 12-12-2004 11:20
	КНИГА ПО ТЕМЕ Хорошо известная нам пара авторов - Бейджент М., Ли Р.Инквизиция: Святая инквизиция: Хранители веры или палачи прогресса (пер. с англ. Озерова А.) Издательство: М: Эксмо Цитировать
Galina великий магистр Группа: Участники Сообщений: 905	Добавлено: 21-12-2004 20:36
	Новое исследование европейской охоты на ведьм вскрыло еще одну причину казни более 1 млн женщин. Американская студентка обнаружила связь между резким увеличением казней в XVI и XVII веках и периодами очень холодной погоды. ... В статье, опубликованной в Journal of Economic Perspectives, Остер утверждает, что самые активные периоды судов над ведьмами совпадали с периодами низкой температуры, которые повышали частоту неурожаев и препятствовали миграции рыб в северную Европу. ... В папской булле, открывающей Malleus Maleficarum, правовой и теологический трактат о колдовстве, опубликованный в 1489 году, Папа Иннокентий VIII заявляет о причастности ведьм к "климатическим преступлениям": "Многие лица обоего пола впали в плотский грех с демонами и своим колдовством, чарами, заклинаниями и другими ужасными суеверными, порочными и преступными деяниями наводят порчу на мужчин, женщин, домашних и других животных, а также на виноградники, сады, луга, пастбища, нивы, хлеба и все земные произрастания". Последняя глава носит название: "Как они вызывают и усиливают бури и ураганы и заставляют молнию убивать людей и животных". ... Остер также изучила современные африканские охоты на ведьм и выяснила, что жертвами становятся преимущественно престарелые женщины. Уровень убийств повышался, когда непогода наносила вред посевам, – тогда семьи убивали своих наименее работоспособных членов. http://portal-credo.ru/site/?act=monitor&id=5517 Цитировать
Renata великий магистр Группа: Главный администратор Сообщений: 2765	Добавлено: 21-12-2004 21:09
	Картина в тему: Бессонов Николай. Костёр. Х., м. 1994 г. Сайт "Инквизиция-арт" - сайт художника Николая Бессонова (посмотреть стоит, там и его работы и старинные иллюстрации) http://inquisition.pp.ru/ Инквизиция (статья с илл.) http://scientist.nm.ru/inq.html НАКАЗАНИЯ И ВИДЫ СМЕРТНОЙ КАЗНИ В СРЕДНИЕ ВЕКА (По материалам книги потомственнного палача, бывшего исполнителя Верховных приговоров Парижского уголовного суда Г.Сансона) http://scientist.nm.ru/die.html А вот еще сайт, привожу его аннотацию: Это просто ресурс об орудиях смерти (именно так переводится: Tools of Death), и предназначен он исключительно для познавательных целей. Сайт содержит материалы, которые не рекомендуются для детей и людей, стремящихся сделать политическую карьеру. ERSia group надеется, что этот сайт поможет вам избежать многих опасностей, связанных с жизнью в этом жестоком мире. Мы категорически против того, чтобы кто-либо пытался использовать данную информацию в реальности, поэтому не несём никакой ответственности за эти действия. http://ersia.narod.ru/ Неизвестный художник "Сожжение Савонаролы на площади Синьории" О современной ереси на религиозном сайте: http://www.rus-inok.ru/pages/church33.htm Цитировать
AZZY комтур Группа: Участники Сообщений: 120	Добавлено: 22-12-2004 16:49
	Стал доступен электронный вариант книги Жана Мадоля АЛЬБИГОЙСКАЯ ДРАМА И СУДЬБЫ ФРАНЦИИ Очень мало было переведено на русский трудов по катарскому вопросу, но этот к сожалению далеко не лучший. Лично уменя вызвало изумление как настолько интересную и таинственную тему можно изложить настолько скучным и занудным образом... Собственно говоря книге недостает и фактического материала (автор больше опирается на личное восприятие), а тот, что есть мне был известен и из других источников. Вобщем читайте и постарайтесь не заснуть... Цитировать
Galina великий магистр Группа: Участники Сообщений: 905	Добавлено: 22-12-2004 18:18
	НАКАЗАНИЯ И ВИДЫ СМЕРТНОЙ КАЗНИ В СРЕДНИЕ ВЕКА (По материалам книги потомственнного палача, бывшего исполнителя Верховных приговоров Парижского уголовного суда Г.Сансона) Раз уж зашла речь о Сансоне - то почитайте полный текст. Э.Радзинский "Сансон Великий" http://bookz.ru/?band=3589&id=PXESY/RADZINSKIJ/sanson Персональный сайт Эдварда Радзинского http://www.radzinski.ru/ Цитировать
Renata великий магистр Группа: Главный администратор Сообщений: 2765	Добавлено: 22-12-2004 18:25
	Дело Джордано Бруно http://absentis.front.ru/abs/bruno.htm Из этой статьи Вы узнаете, из-за чего же на самом деле сожгли Бруно. И вовсе не за гелиоцентрическую систему мира... Цитировать
Galina великий магистр Группа: Участники Сообщений: 905	Добавлено: 26-12-2004 20:37
	Подборочка по катарам Ритуалы катаров Из книги З. Ольденбург «Костер Монсегюра» Наставления старшего совершенного неофиту Из книги З. Ольденбург «Костер Монсегюра» Молитва катаров Из книги З. Ольденбург «Костер Монсегюра» Катары Глава из монографии Генри Ли "История инквизиции в средние века" Манихейская секта: катары или альбигойцы Фрагмент из книги "Эпоха крестовых походов" Под ред. Э. Лависса и А. Рамбо Катары Глава из книги И. Шафаревича "Социализм как явление мировой истории" http://agiograf.narod.ru/slovareres/katar.htm Цитировать
Renata великий магистр Группа: Главный администратор Сообщений: 2765	Добавлено: 27-12-2004 01:58
	Инквизиция в древнеримском уголовном процессе (лат. Inquisitio) — в древнеримском уголовном процессе, который был исключительно обвинительный, так называлось собирание доказательств. В случае надобности обвинитель в предварительной стадии процесса получал от претора официальные полномочия и снабжался открытым листом (litterae), в силу которого мог добывать нужные ему доказательства, даже принудительными мерами. Известный исторический пример такой Inquisitio — обширное исследование, которое Цицерон произвел в Сицилии, прежде чем выступил с обвинением Верреса перед судом. Когда во времена империи обвинительный процесс уступил место следственному, под И. стали разуметь должностной розыск (см. Розыскной процесс), а затем специальное судилище, созданное римско-католической церковью для преследования еретиков. http://www.booksite.ru/fulltext/1/001/007/044/44493.htm Инквизиция в римско-католической церкви Статья большая, поэтому приведу лишь пару цитат: (Inquisitio haereticae pravitatis), или св. И., или св. трибунал (sanctum officium) — учреждение римско-католической церкви, имевшее целью розыск, суд и наказание еретиков. Термин И. существует издавна, но до XIII в. не имел позднейшего специального значения, и церковь еще не пользовалась им для означения той отрасли своей деятельности, которая имела целью преследование еретиков. В истории И. различаются 3 последовательных периода развития: 1) преследование еретиков до XIII в.; 2) доминиканская И. со времени Тулузского собора 1229 г. и 3) испанская И. с 1480 г. В 1-м периоде суд над еретиками составлял часть функций епископской власти, а преследование их имело временный и случайный характер; во 2-м создаются постоянные инквизиционные трибуналы, находящиеся в специальном ведении доминиканских монахов; в 3-м инквизиционная система тесно связывается с интересами монархической централизации в Испании и притязаниями ее государей на политическую и религиозную супрематию в Европе, сперва служа орудием борьбы против мавров и евреев, а потом вместе с иезуитским орденом являясь боевой силой католической реакции XVI в. против протестантизма. В Испании И. уничтожена была указом Иосифа Бонапарта 4 декабря 1808 г. По статистическим данным, собранным в труде Llorente, оказывается, что подвергшихся преследованию со стороны испанск. инквизиции с 1481 до 1809 г. было 341021 чел.; из них 31912 были сожжены лично, 17659 — in effigie (см.), 291450 подверглись тюремному заключению и другим наказаниям. В Португалии И. сильно была ограничена в министерство Помбаля, а при Иоанне VI (1818-26) совсем уничтожена. Во Франции она уничтожена в 1772 г., в Тоскане и Парме — в 1769 г., в Сицилии — в 1782 г., в Риме — в 1809 г. В 1814 г. И. была восстановлена в Испании Фердинандом VII; вторично уничтоженная кортесами в 1820 г., она снова на некоторое время возрождается, пока, наконец, в 1834 г. не упраздняется навсегда; имущество ее обращено на погашение государственного долга. В Сардинии И. просуществовала до 1840 г., в Тоскане — до 1852 г.; в Риме И. восстановлена Пием VII в 1814 г. и до настоящего времени не была отменена формальным актом [С падением светской власти папы осталась в Риме, при папской курии, конгрегация инквизиции (sacra congregatio romana vel universalis inquisitionis, seu sancti officii), состоящая из кардиналов (в 1882 г. — из 13) под личным председательством папы. Эта конгрегация была учреждена в 1542 г. папой Павлом III в качестве общего для всей католической церкви трибунала по делам о ересях и вообще о преступлениях против веры, а папой Сикстом V в 1587 г. возведена на первостепенное местo среди всех конгрегаций при папском престоле. Об организации и компетенции этой конгрегации см. Hinschius, "Das Kirchenrecht der Katholiken und Protestanten" (Берлин, 1870, т. I, ч. 2, стр. 448-451). Точных сведений о деятельности этой конгрегации нет, так как члены ее обязаны клятвой молчания.]. http://www.booksite.ru/fulltext/1/001/007/044/44494.htm Цитировать
Galina великий магистр Группа: Участники Сообщений: 905	Добавлено: 28-12-2004 22:24
	Антиклерикальность и катаризм Доктрина катаров Антицерковь Мораль катаров Consolamentum (утешение) Могущество катаров Главы из книги Жана Мадоль "Альбигойская драма и судьбы Франции" http://agiograf.narod.ru/slovareres/katar.htm Цитировать
Bogdan вассал Группа: Участники Сообщений: 60	Добавлено: 11-01-2005 18:49
	AZZY… не разделяю Вашего мнения о книге Жана Мадоля "Альбигойская драма и судьбы Франции", как по мне эта книга достойна внимания, всем ее рекомендую как трезвый современный взгляд на историю Альбигойских войн. Если хочется узнать больше о самих катарах, читайте труд Г.Ч. Ли " "История инквизиции в средние века" (ее Галина уже рекомендовала), там целая глава посвящена катарам. Также можно свой взор обратить на БОЛЬШУЮ книгу Н. Осокина "История альбигойцев и их времени". Есть еще и книга Отто Ран "Крестовый поход против Грааля". Цитировать
Renata великий магистр Группа: Главный администратор Сообщений: 2765	Добавлено: 12-01-2005 02:46
	Монашеские ордена и ереси http://www.hrono.ru/religia/katolik/ordena.html В книгах и фильмах вы часто сталкиваетесь с инквизицией: пытки, сжигание на костре и полная безысходность от сознания того, что спасения от суда инквизиции быть не может. Да, такая инквизиция была! Но она действовала с XVI века. Это, так называемая, вторая инквизиция. Во времена "мрачного средневековья", в конце XII века была создана инквизиция для борьбы с еретиками, в первую очередь альбигойцами, и ложнокрещенными евреями (т.н. первая инквизиция). Донос во времена первой инквизиции должен был быть доказательным, а следствие не было тайным. Инквизиция осудила множество людей: были и костры, и страшные тюрьмы и пытки. Но выносилось довольно значительное количество оправдательных приговоров. Повторяю, преследовали только еретиков. Ведьм и колдунов во времена европейского средневековья никто не преследовал. Более того, в Лангобардском и Франкском законодательствах IX века за донос на женщину, что она летала и наводила какое-то колдовство, доносчика наказывали (!). Лангобарды - тюрьмой, а франки - смертной казнью! Т.е. такой донос считался злостной клеветой. К концу XI века, правда, перестали наказывать, но и дела к рассмотрению не принимались. В XIII веке дела стали принимать к рассмотрению, но выносили по большей части оправдательные приговоры. Но вот пришла эпоха Возрождения, и по всей Европе запылали костры. Еретиков осуждали по прежнему. Но подавляющее большинство дел теперь касалось ведьм и колдунов. С XVI века делопроизводство стало тайным, и инквизиция уже не выносила оправдательных приговоров. Но и протестанты, и реформаторы тоже не отставали в этом вопросе. Более 200 лет пылали костры в просвещенной Западной Европе, и только с началом наполеоновских войн этот процесс прекратился. Последний костер в Европе загорелся в 1794 г. в протестантской Швейцарии, а предпоследний - в 1792 г. в Севилье. Я говорю о казни ведьм. http://www.abhoc.com/arc_vr/2000_03/14.html Цитировать
AZZY комтур Группа: Участники Сообщений: 120	Добавлено: 13-01-2005 12:40
	Если хочется узнать больше о самих катарах, читайте труд Г.Ч. Ли " "История инквизиции в средние века" (ее Галина уже рекомендовала), там целая глава посвящена катарам. Также можно свой взор обратить на БОЛЬШУЮ книгу Н. Осокина Касательно Ли я и сам ее неоднократно рекомендовал здесь на форуме- великолепный труд. А вот Осокин мне не попадался - у вас нету электронного варианта? Цитировать
Galina великий магистр Группа: Участники Сообщений: 905	Добавлено: 13-01-2005 18:46
	К слову, кто такой Осокин Осокин, Николай Алексеевич - историк (1843 - 1895). Окончил курс в Казанском университете, где состоял профессором всеобщей истории. Труды Осокина: "Савонаролла и Флоренция" (Казань, 1864), "История альбигойцев" (часть I, доведенная до кончины папы Иннокентия III; магистерская диссертация, Казань, 1869), "История альбигойцев" (часть II, "Первая инквизиция и завоевания Лангедока французами", ib., 1872, докторская диссертация), "Неаполитанские государи в XIV веке" ("Ученые Записки Казанского Университета", 1873 и отдельно), "К биографии Паоло Сарпи" (неизданный документ из венецианского государственного архива, "Ученые Записки Казанского университета" 1880 и отдельно), "Политические движения в Западной Европе в первой половине XIX века" (ib., и отдельно, 2-е издание, 1892), "Очерк средневековой историографии" (Казань, 1888), "История средних веков" (том I, Казань, 1888; том II, ib., 1889). http://www.rulex.ru/01150214.htm В электронном варианте книг Осокина нет (пока, во всяком случае) Цитировать
Renata великий магистр Группа: Главный администратор Сообщений: 2765	Добавлено: 15-01-2005 05:47
	О катарах http://dolphyns.free.fr/catharisme1.htm# http://www.cathares.org/ Катары, Каркассон и Леонардо http://yacht.zamok.net/DV/Potter/Posters/Snape/cathars.html Цитировать
Bogdan вассал Группа: Участники Сообщений: 60	Добавлено: 19-01-2005 12:17
	Располагаю исключительно печатными изданиями книг Осокина "История альбигойцев и их времени" (содержит две части, упомянутые Галиной) и "История средних веков". Книги довольно-таки объемные: первая 896с., вторая 672с… перевести все это в электронный вариант большой труд. Отрывки из книги "История альбигойцев и их времени": часть I; часть II. Цитировать
Renata великий магистр Группа: Главный администратор Сообщений: 2765	Добавлено: 25-01-2005 04:26
	Список ересей: http://www.snowball.ru/forums/?board=history&action=view&id=-88648 О катарах и Монсегюре http://his.1september.ru/2004/10/12.htm Цитировать
Renata великий магистр Группа: Главный администратор Сообщений: 2765	Добавлено: 06-02-2005 01:59
	Пытки (из "Истории испанской инквизиции" Льоренте) Цитировать
Galina великий магистр Группа: Участники Сообщений: 905	Добавлено: 19-03-2005 16:04
	29 вопросов ведьме Во время судебных разбирательств XVI—XVII веков допрос подозреваемых стал обыденным делом. Во многих регионах был разработан перечень вопросов, применение которых ускоряло процедуру допроса. Примером может служить список, состоящий из 29 пунктов. Его составили судьи из города Кольмара в Эльзасе и озаглавили как «Вопросы, которые следует задать ведьме». Вот они: 1. Как долго вы являетесь ведьмой? 2. Почему вы стали ведьмой? 3. Каким образом вы стали ведьмой и чем было ознаменовано это событие? 4. Кого вы выбрали своим инкубусом (дьяволом-любовником)? Как его зовут? 5. Как зовут вашего покровителя среди демонов зла? 6. Чем вы поклялись за это отплатить? 7. Как вы исполнили свое обещание и каковы были условия? 8. Где вы имели связь со своим инкубусом? 9. Какие демоны и люди присутствовали на шабаше? 10. Какую пищу вы там ели? 11. Как был организован пир на шабаше? 12. Сидели ли вы на том пиру за столом? 13. Какая была музыка и какие танцы вы танцевали на шабаше? 14. Чем вам платил инкубус за сношение с ним? 15. Какую дьявольскую отметину оставил вам на теле инкубус? 16. Какую болезнь вы нанесли? Каким лицам? Каким образом? 17. Зачем вы наслали на этих людей болезнь? 18. Каким образом вы можете исцелить их? 19. Какими травами или другими методами вы можете излечить эту болезнь? 20. На каких детей вы наложили заклятье? Зачем вы это сделали? 21. Какие животные погибли в результате вашего колдовства и зачем вы совершили эти злодеяния? 22. Кто ваши сообщники? 23. Почему дьявол наносит вам по ночам побои? 24. Из чего приготовлена мазь, которой вы натираете свою метлу? 25. Как вы летаете по воздуху? Какие волшебные слова вы при этом произносите? 26. Какие ураганы были вызваны вами и кто вам помогал? 27. Каких червей и пиявок вы произвели на свет? 28. Из чего вы создали этих омерзительных насекомых и каким образом? 29. Определил ли дьявол срок вашего пребывания ведьмой? Учитывая, что вопросы сопровождались пытками, а за отказ отвечать палачи усиливали истязания, совершалось множество признаний в колдовстве. Ответы подозреваемой иногда просто заносились в протокол, а потом подписывались. В других случаях писарь заранее готовил признание ведьмы. Оно было написано от первого лица, как будто сама ведьма рассказывала о своих злодеяниях. Под страхом пыток обвиняемую заставляли подписать этот документ. Признание ведьмы, как правило, зачитывалось на площади при всем народе во время казни. http://www.rokf.ru/oddities/2947.html Цитировать
Renata великий магистр Группа: Главный администратор Сообщений: 2765	Добавлено: 22-03-2005 03:56
	Катары (альбигойцы) полагали, что их религия воплощала порядок и верования первоначальной церкви. Наименование «катары» (что по-гречески значит «чистые») распространили авторы XIX века. А название «альбигойские еретики» впервые появилось в окружении Бернара Клервоского, проповедовавшего в городах Тулузе и Альби в 1145 году. Сами еретики ни альбигойцами, ни катарами себя не называли, свято веря в то, что они и есть доподлинные христиане. http://www.vokrugsveta.ru/country/?item_id=528&vs=1 Там далее – цитаты из хроник, а также Хроника альбигойского похода 1095 год 18—25 ноября, Клермонский церковный собор, положивший начало практике крестовых походов 1145 год Проповедь Бернара Клервоского в Тулузе и Альби; появление названия «альбигойские еретики» 1184 год Октябрь, декреталия Папы Луция III, утвержденная в качестве постановления Веронского церковного собора и ставшая началом создания инквизиции 1204 год 28 мая, обращение Папы Иннокентия III к французскому королю Филиппу Августу с просьбой о военном вмешательстве в Окситании 31 мая, Арно Амори, аббат монастыря Сито, монахи монастыря Фонфруад Пейре де Кастельноу и Рауль назначены специальными поверенными Папы Римского в Окситании — его легатами 1207 год Май, отлучение, наложенное папским легатом Пейре де Кастельноу на Раймона VI, графа Тулузского 1208 год 15 января, убийство легата Пейре де Кастельноу в Сен-Жиле 10 марта, Иннокентий III объявляет организатором преступления графа Раймона Тулузского и вновь просит о вмешательстве французского короля Филиппа Августа 1209 год 8 июня, покаяние Раймона VI, графа Тулузского, в Сен-Жиле 22 июля, взятие крестоносцами города Безье 1—15 августа, осада и взятие Каркасона. Симон де Монфор принимает власть над землями дома Транкавелей, виконтов Безье и Каркасона Сентябрь, новое отлучение Раймона VI 10 ноября, смерть 15-летнего виконта Раймона Роджьера, заключенного в одной из башен Каркасонской крепости 1210 год В марте были искалечены крестоносцами сто пленников замка Брам 17 июня — 22 июля, осада и взятие Минерва; сожжение ста сорока человек Август — 11 ноября, осада и взятие Терма 1211 год Апрель, Раймон Роджьер, граф Фуа, в сражении при Монже истребляет от полутора до пяти тысяч немецких и фламандских крестоносцев 1 апреля — 5 мая, осада и взятие Лавора. Казнь восьмидесяти пленных рыцарей, сожжение четырехсот еретиков. Владелица замка Лавор брошена в ко лодец и засыпана камнями 1213 год Январь, Папа Иннокентий III пытается объявить крестовый поход оконченным. Церковный собор в Лаворе, провоцируя продолжение борьбы, фактически отказывает графу Раймону Тулузскому в возможности примирения 12 сентября — битва при Мюре, решающая победа крестоносцев. Гибель выступившего на стороне графа Тулузского короля Арагона Педро II 1215 год 1 июня, наследник французского престола принц Людовик и Симон де Монфор торжественно вступают в Тулузу 11—30 ноября, Четвертый Латеранский собор провозглашает Симона де Монфора графом Тулузским 1216 год Май — 28 августа, осада и взятие Бокера Раймоном VII 1218 год 25 июня, при осаде Тулузы Симон де Монфор убит камнем, брошенным из катапульты. Его сын Амори становится во главе крестоносцев 1224 год Февраль, граф Амори передает свои права новому французскому королю Людовику VIII 1226 год Сентябрь — октябрь, королевский крестовый поход. Взятие крестоносцами Безье, Каркасона, Памье, Альби, Родеза и других городов 8 ноября, французский король Людовик VIII внезапно умирает от дизентерии 1229 год Январь и апрель, договоры в Мо и Париже. Создание в Нижнем Лангедоке двух королевских сенешальств с центрами в Бокере и Каркасоне. Дочь и наследница графа Раймона VII Тулузского Жанна должна выйти замуж за Альфонса де Пуатье, брата нового французского короля Людовика IX 1233 год Папа Римский Григорий IX вручает розыск еретиков ордену доминиканцев. Фактическое создание инквизиции 1240 год 7 августа — 11 октября, неудачная осада Каркасона Раймоном Транкавелем 1242 год 28 мая, убийство инквизиторов в Авиньоне в ходе военной вылазки из замка Монсегюр 1244 год 16 марта, падение Монсегюра («синагоги Сатаны») и сожжение двухсот еретиков 1249 год 27 сентября, кончина Раймона VII, последнего графа Тулузского из дома де Сен-Жиль 1255 год Весна, взятие последнего оплота открытого военного сопротивления еретиков — замка Керибюс в горах Корбьер 1271 год 21 и 22 августа, кончина бездетных Альфонса де Пуатье и его жены Жанны. Верхний Лангедок переходит во владение французской короны по праву наследования Цитировать
Renata великий магистр Группа: Главный администратор Сообщений: 2765	Добавлено: 21-04-2005 02:22
	Стал доступен электронный вариант книги Жана Мадоля АЛЬБИГОЙСКАЯ ДРАМА И СУДЬБЫ ФРАНЦИИ http://www.litportal.ru/index.html?r=24&a=1865 Анонс и оглавление книги Жак Мадоль "Альбигойская драма и судьбы Франции" можно прочесть тут http://evrasiabooks.narod.ru/Clio/Madol_Albigoians_text.htm Цитировать
Роман великий магистр Группа: Модераторы Сообщений: 1557	Добавлено: 25-05-2005 03:18
	Нашел очень интересные исторические материалы отсюда: http://www.diary.ru/~temple-sombre Буду потихоньку копировать. Одной из насмешек истории является оправдание преследований за колдовство с помощью библейских текстов, изначально предназначенных для религиозной системы, где не было веры в Дьявола. Католики и протестанты обычно цитируют книгу Исход: «Ворожеи не оставляй в живых» (22,18). Но еврейское слово kaskagh (употреблено в Ветхом Завете 12 раз в разных значениях) здесь означает «отравитель», как показал Реджинальд Скотт еще в 1584 г., и, конечно, не имеет ничего общего с изощренной христианской концепцией ведьмы. Однако авторитет Священного Писания был столь силен, что неправильный перевод порождал заблуждения. После казни Гуди Кнапп в Ферфилде (Кент) в 1653 г. ее соседка сказала: «Я долго не могла поверить, что эта бедная женщина - ведьма и что вообще есть ведьмы, пока слово Божье не убедило меня: «Ворожеи не оставляй в живых». Другой случай замены еврейского слова «волшебница» на «прорицательница» - содержится в 1 книге Царств (рассказ об Аэндорской волшебнице). Авторы, которые пытались разоблачить колдовские суеверия, например, Скотт Реджинальд или Эйди Томас, вынуждены были разъяснять две основные ошибки: 1. Многочисленные еврейские слова, обычно переводимые как «отравитель», «колдун» и «ведьма», обозначают разнообразных практиков оккультизма, от фокусников до астрологов. Обозначение их всех одним словом «ведьма» является неподходящим и ошибочным. 2. Понятие «ведьма», включающее договор с Сатаной, перемещения, превращения, шабаш и чародейство, не подразумевается и не встречается нигде в Библии. То, что Ветхий Завет не упоминает о таких ведьмах, не случайно, ибо само это понятие исходит из христианской демонологии. Так, сэр Вальтер Скотт заметил: «Нельзя сказать, что где-либо в Священном Писании говорится о системе колдовства, нарушавшей закон Израилев в том же смысле, в каком европейское колдовство нарушало законы европейских народов, довольно поздно отменивших наказание за него..."В Четвероевангелии также не сказано ни слова в этом смысле» («Письма о демонологии и колдовстве»). Фактически в Библии обсуждаются лишь проявления магии и оккультных обрядов, но ничего не говорится о колдовстве как ереси. Приведенные ниже цитаты из канонического текста Библии показывают, как ошибочный перевод и тенденциозное толкование способствовали росту обскурантизма. Ворожеи не оставляй в живых (Исход, 22, 18). Не ешьте с кровью, не ворожите и не гадайте (Левит, 19, 26). Не обращайтесь к вызывающим мертвых, и к волшебникам, не ходите и не доводите себя до осквернения от них. Я Господь Бог ваш (Левит, 19, 31). И если какая душа обратится к вызывающим мертвых и к волшебникам, чтобы блудно ходить вслед их, то я обращу лицо мое на ту душу и истреблю ее из народа ее (Левит, 20, 6). Мужчина или женщина, если будут они вызывать мертвых или волхвовать, да будут преданы смерти: камнями должно побить их, кровь их на них (Левит, 20, 27). Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник, вопрошающий мертвых, ибо мерзок перед Господом всякий, делающий это, и за эти-то мерзости Господь изгоняет их от лица твоего (Второзаконие, 18, 10-12). Пророка, который дерзнет говорить моим именем то, что я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти (Второзаконие, 18, 20). Ибо непокорность есть такой же грех, что и волшебство и противление то же, что и идолопоклонство (1 книга Царств, 15, 23). Какой мир при любодействе Иезавели, матери твоей и при волхвованиях ее? (4 книга Царств, 9, 22). И провел сына своего через огонь и гадал, и ворожил, и завел вызывателей мертвецов, и волшебников, много сделал неугодного в глазах Господа, чтобы прогневать его (4 книга Царств, 21, 6). И вызывателей мертвых, и волшебников, и терафимов и идолов и все мерзости... истребил Иосия (4 книга Царств, 23, 24). И, когда скажут вам: обратитесь к вызывателям умерших и к чародеям, шептунам, чревовещателям, тогда отвечайте, не должен ли народ обращаться к своему Богу? (Исайя, 8, 19). Цитировать
Роман великий магистр Группа: Модераторы Сообщений: 1557	Добавлено: 25-05-2005 03:19
	Как отмечал известный юрист Пауль Гриландус (около 1525 г.), гражданский закон не должен наказывать за колдовство, если оно принесло пользу, например, в таких случаях, как излечение болезни или отведение бури. Несколько демонологов соглашались с подобной позицией. Так, например, Гваццо (1608) отличал природную магию - дар, посланный Господом, от искусственной, рожденной благодаря помощи Дьявола. Природная магия «была не более, чем точным знанием секретов природы». И Гваццо указывал на библейский пример Товии, излечившего слепоту своего отца с помощью желчного пузыря рыбы. Однако Гваццо признавал,что белая магия может причинить зло и стать противозаконной, когда ее используют с порочными целями с помощью демонов, и она угрожает телу и душе. С другой стороны, гражданские законодательства, принятые после 900 г., карали знахарство или белую магию отлучением от церкви с последующей передачей для казни в руки светских властей. И эта церковная точка зрения постепенно стала превалировать. Жан Винсент (около 1475 г.) писал, что те, кто использовал травы для лечения заболеваний, поступали так, потому что имели тайный или явный сговор с дьяволом. Так, Джилли Дункан из Норт-Бервика в 1590 г. была заподозрена в колдовстве, потому что лечила «всех, кого беспокоили или причиняли боли различные недуги или немощи». Фактически теологи стали смотреть на «добрую ведьму» как на «чудовище еще более отвратительное и ужасное», чем злая ведьма. Теркине писал в 1608 г.: «Если дети, друзья или скот человека поражены слабостью или странными мучениям от некоего редкого или неизвестного заболевания, человек этот первым делом вспоминает или узнает, нет ли поблизости знахаря или знахарки, а затем посылает либо направляется к ним за помощью... И излеченные таким образом не могут сказать вместе с Давидом: «Господь помог мне», а должны сказать: «Дьявол помог мне», поскольку он излечил его. Этих ведьм тоже учитывает закон Моисея». Теркине продолжает: «Хотя во многих отношениях ведьмы были полезны и не причиняли вреда, а, напротив, вылечили многих, однако, поскольку они отреклись от Господа нашего и связали себя службой с врагами Господа и Его церкви, - смерть их удел, справедливо назначенный Богом: они не должны жить». Все английские авторитеты, верившие в существование «добрых» ведьм и обычно советовавшиеся с ними, если врач оказывался бессилен, все равно выступали с их непримиримым осуждением. Фуллер в «Holy ana Profane State» писал: «Белые и черные ведьмы в равной степени виновны, поскольку одинаково вступают в соглашения с Дьяволом»; и Гиффорд в «Dialogue» (1593) утверждал, что белые ведьмы «должны быть искоренены, чтобы другие увидели это и ужаснулись». Коттон Мазер, как это явствует из его проповеди в Бостоне в 1689 г., полагал, что добрых ведьм не существует, и нет «ни одной, которая совершает добро, ни одной». Цитировать
Роман великий магистр Группа: Модераторы Сообщений: 1557	Добавлено: 25-05-2005 03:21
	Неожиданная вспышка преследований ведьм в Море (Далекарлия или Даларн, Швеция) в 1669 г. - один из наиболее поразительных случаев в истории колдовства, закончившийся сожжением 85 человек, уговоривших три сотни детей полететь в Блокулу. «Непонятно, - недоумевал скептически настроенный епископ Хатчинсон, — зачем люди запугали детей таким множеством сказок, что им уже и не снилось ничего, кроме дьявола; и что, кроме того, заставляло бедных женщин города подтверждать то, что дети говорили о них?» Подлинные документы суда были опубликованы Беккером в «World Bewitched» и переведены с голландского на английский д-ром Энтони Хорнеком (1641-97), как приложение к «Saducismus Triumphatus» Гланвиля. Сообщения о том, что дьявол сделал сотни детей, «покорными своей воле» и что он «показывался по всей стране», привели к началу расследования в августе 1669 г. Беда началась 5 июля 1668 г., когда пастор Элфдале в Далекарлии сообщил, что 18-летняя девушка Гертруда Свенсон обвиняется Эриком Эриксоном, 15 лет, в краже нескольких цыплят для Дьявола. Подобным образом обвинили многих людей, и все они заявили о своей невиновности, за исключением одной 70-летней женщины. Интерес к делу возрастал, и в мае 1669 г король Карл XI предписал комиссии, чтобь: обвиняемые в колдовстве искупали свою вин) молитвами, без заключения в тюрьму им применения пытки. Однако молитвы вызывали массовую истерию, и, когда 13 августа 1669 г королевская комиссия впервые собралась, три тысячи людей явились, чтобы послушать проповеди и помочь следователям. На следующий день, выслушав рассказы детей, члены комиссии выявили 7 ведьм. 23 добровольно признались, были осуждены и сожжены в течение 2 недель; 7 других были отправлены в Фалун, где были позднее сожжены. Кроме того, было сожжено 15 детей, 36 детей от 9 до 15 нашли менее виновными и подвергли суровому наказанию, 2 других, «которые не имели большой склонности» к колдовству, потому что были слишком молоды (до девяти лет), осудили к «порке розгами по рукам в течение трех суббот подряд у церковной двери, а тридцать шесть вышеназванных также предстояло сечь подобным образом, единожды в неделю, в течение целого года». 25 августа, «в ясный и чудесный день, когда солнце сияло вовсю», через 12 дней после начала работы комиссии, состоялась массовая казнь осужденных. Перед сожжением ведьм принуждали коллективно признать справедливость детских обвинений. «Сначала большинство из них делали это очень неохотно, отрицали, не пролив ни единой слезинки, хотя многие против своей воли и склада характера». Когда же их допрашивали поодиночке, многие продолжали «упорствовать в своем отрицании». Свидетельства, узаконившие это массовое убийство, распадаются на 3 пункта: 1) доставка детей на шабаш; 2) собственно шабаш; 3) предполагаемые malefida. Ведьмы возили детей, одетых в красное или голубое на козлах, палках или на спящих мужчинах! Они влетали через окна, дьявол перед этим отодвигал раму, «чтобы освободить им дорогу». Если дети позже раскаивались и выдавали имена ведьм, ведьмы секли их. «Судьи не нашли никаких следов от розог, но ведьмы сказали, что они исчезают мгновенно». Местом собраний ведьм была Блокула, прекрасный большой луг, конца которому не было видно. В усадьбе или доме, где они встречались, были ворота, окрашенные в различные цвета; через эти ворота они входили на маленький отдельный луг, где ходили звери, на которых они обычно ездили». Это сказочное место использовалось для дьявольских обрядов, состоявших из 7 действий: 1. Отрицание Господа, с надрезанием пальца и подписью своего имени кровью в книге Дьявола. 2. Крещение дьяволом. 3. Клятва в верности дьяволу. Ведьмы бросали в воду детали часов и говорили: «Как эти детали часов никогда не вернутся в часы, из которых они взяты, так пусть моя душа никогда не вернется на небеса». 4. Банкет. Меню включало «мясной суп с капустой и беконом, овсянку, хлеб с маслом, молоко и сыр». 5. Танцы, заканчивавшиеся «дракой между собой». 6. Музыка и совокупление. 7. Строительство каменного дома, где ведьмы смогут спрятаться в Судный день; но стены этого дома все время рушились. Ведьмы обещали дьяволу совершать зло, но их обещания касались простого наведения порчи. В это мрачное повествование включен поразительный рассказ о том, как у свидетеля заболела голова. «Священник из Эльфдаля заявил, что ему показалось однажды ночью, будто эти ведьмы были над его головой, и после этого у него была продолжительная головная боль. Одна из ведьм также призналась, что дьявол послал ее мучить этого священника: ей было приказано взять гвоздь и вонзить в его голову, но он вошел не очень глубоко, и поэтому получилась только головная боль». Как и следовало ожидать, ведьмы не могли осуществить никаких колдовских трюков, приписываемых им, но верующие имели на это готовый ответ: «Члены королевской парламентской комиссии действительно проявляли упорство и предпринимали значительные усилия, чтобы убедить их показать некоторые из своих трюков, но безуспешно, и все они единодушно признали, что их колдовство исчезло как только они во всем сознались». Из Моры истерия распространилась через Нордланд в две шведскоязычные провинции Финляндии и к 1675 г., в Стокгольм. Здесь она была окончательно остановлена, когда молодому доктору Урбану Хьярне удалось продемонстрировать, что это сумасшествие вызвано болезненным воображением, путанными и полубезумными мыслями или чистой злобой и желанием привлечь внимание. Из-за галлюцинаций или внешнего давления в истерию оказались вовлечены и образованные люди: школьный учитель, позже декан Моры, настаивал, что дьявол носил его на остров Блакулла [Блокула]; Лундиус, профессор из Упсалы, и советник по имени Андрее Стьернхок верили, что дьявол являлся им трижды за ночь. Любопытным эпилогом событий, связанных с Морой, стал случай, происшедший шестьдесят лет спустя, когда 13-летняя норвежская девушка Сири Йоргенсдоттер детально воспроизвела все, что она слышала или читала о Море, обвинив 7 старых женщин в колдовстве. Цитировать
Роман великий магистр Группа: Модераторы Сообщений: 1557	Добавлено: 25-05-2005 03:23
	Ниже приводятся основные типы формальных обвинений, предъявлявшиеся обвиненным в колдовстве в Англии и Америке. О.а. отличается от делавшегося под присягой заявления присяжных об известных им фактических обстоятельствах дела, которое, в соответствии с «Eirenarcha» Уильяма Лембарда (1614) было «личным заявлением присяжных заседателей без любой другой информации». О.а., таким образом, был «вердиктом присяжных заседателей, основанным на обвинениях третьих лиц и заверяющим истинность обвинений» Уильям Вест в «Sim-boleography» добавляет, что О.а. «составляется, чтобы предоставить его обвиняемым для ответа на него». В Шотландии О.а. назывался dittay. В Англии заявления обычно писались по-английски, а обвинения (за исключением периода с 1651 по 1659 гг.) - по-латыни, лишь после 1731 г. стал использоваться английский язык. Поскольку многие местные суды редко рассматривали некоторые виды преступлений, и судебные чиновники могли сомневаться в правильности латинских оборотов и выражений, Уильям Вест воспроизводит несколько сотен типичных О.а. Оставалось только заполнить имена и даты, скопировать латинский текст, и суд мог получить соответствующий законодательный документ. Колдовство является лишь одним из множества видов преступлений, выделяемых Вестом, таких как «ловля фазанов и куропаток в силки и другие приспособления в чужих владениях без лицензии», «непосещение церкви втечение шести месяцев», «насильственное вторжение» и «убийство». Общественная жизнь елизаветинской Англии предстает в несколько неожиданном свете, когда мы встречаем у Веста среди наиболее типичных образцов, например, такие: Расследование убийства в присутствии коронера около трупа убитой своим сожителем с помощью удара топора по голове выявило, что убитая была беременна. За публичное объявление о том, что королева имела двух или трех детей от лорда R. D. Мужеложство, совершенное священником, по происхождению итальянцем, рожденным в городе Риме, с мальчиком пятнадцати лет. Против такого-то, вломившегося в дом, и совершившего убийство дубиной в постели, с одобрения и согласия жены убитого. Образцы латинских О.а., приведенные Вестом, соответствуют тем, которые использовались, например, на суде над ланкаширскими ведьмами. Достаточно любопытно, что в обвинениях Ральфа Халла и его жены в 1665 г. в Нью-Йорке и Марты Кори в Салеме в 1692 г. дословно цитируется труд Веста. Образец О.а. N 1 (перев. с латин.): Околдовывание лошади, отчего она начинает чахнуть и ей становится хуже. Именем Ее величества королевы установлено, что NN из города N в графстве N, вдова в X день X месяца X года царствования Елизаветы, нашей королевы и прочая, некие злонамеренные действия, называемые по-английски чарами и околдовыванием в выше названном городе выше упомянутого графства, злобно и дьявольски над и против некой лошади, белого цвета, оцениваемой в четыре фунта товаров и движимого имущества, некоего М.М. из упомянутого городе N, упомянутого графства N, применяла, практиковала и использовала. Посредством чего упомянутая лошадь упомянутого М.М. в упомянутый день X. в упомянутом городе N. стала болеть и чахнуть вопреки установленным нашей королевой законам. Образец О.а. N2 (перев. с латин.): За убийство человека с помощью колдовства, предусмотренное законом от 5 года царствования королевы. Присяжные заседатели, представляющие Ее величество королеву, настоящим установили, что N.N. из города N. в графстве N., вдова, в X день X месяца, в X год правления Елизаветы, милостью Божьей королевы Англии и прочая, с упомянутого дня совершала отвратительные действия, называемые в Англии колдовством и чародейством, злонамеренно и обманным образом применяемые и используемые в городе N. графства N., посредством которых упомянутый М.М. с X. дня X. месяца X. года, наиболее опасно и смертельно заболел и зачах, и в X. день X. месяца вышеупомянутого года, этот М.М. от выше названных действий умер в упомянутом графстве N. Итак, выше названные присяжные заседатели настоящим устанавливают, что оный N.N. из вышеназванного города, с помощью средств и способов установленных выше, злонамеренно и преступно довел до смерти и умертвил оного М.М. в городе N. вопреки воле вышеназванной королевы и законам вышеназванного парламента, собравшегося в городе Вестминстере графства Мидлсекс на пятый год ее правления, предусматривающим подобные дела. После суда О.а. сопровождался вердиктом либо подтверждающим обвинительное заключение («billa vera»), либо «ignoramus», т.е. опровергающим, игнорирующим его. Обвиняемый обычно умолял признать его невиновным - Ponit se super patriam de bono et malo. Вердикт выносился nоn cul pabilis [без порицания со стандартным замечанием]: са talla nulla [не имеется имущества для конфискации]. Присуждение казни указывалось посредством ludicium secundum lormam statuti. Следующий документ, направленный против Марты Кори (1692 г.), характерен для более поздних американских обвинений и отражает английский образец, все еще использовавшийся спустя почти столетие после Уложения 1604 г. Обвинительный акт против Марты Кори из Салема, 1692: Провинция Массачусетский Залив в Новой Англии. Anno Reels et Reginae Willm. et Maria, nunc Anglicec. Anno quarto. Essex SS. Присяжные заседатели именем царствующих короля и королевы установили, что Марта Кори, венчанная жена Жиля Кори из Салема, 21 дня месяца марта четвертого года царствования наших суверенных правителей Уильяма и Марии, милостью Божией короля и королевы Англии, Шотландии, Франции и Ирландиии, защитников истинной веры и прочая, равно как и в разнообразные другие дни и время, как раньше, так и позже, совершала определенные отвратительные действия, называемые колдовством и чародейством, злобно и мошеннически использовала, практиковала и осуществляла в вышеназванном городе Салеме графства Эссекс над и против некой Элизабет Хаббард, незамужней; и от вышеназванных гнусных действий указанная Элизабет Хаббард на 21 день марта вышеупомянутого года и в различные другие дни и времена в равной степени как до, так и после подвергалась и подвергается истязаниям, недугам, коликам, истощению и мучениям, также благодаря различным другим колдовским действиям Марты Кори, задуманным и совершенным до и после этого времени, вопреки установлениям господ наших царствующих короля и королевы и против законов, предусматривающих такие дела. Свидетели: Элизабет Хаббард, Мерси Льюис, Анна Патнем, Эдвард Патнем, Иезекииль Чивер. Цитировать
Роман великий магистр Группа: Модераторы Сообщений: 1557	Добавлено: 25-08-2005 17:49
	Разные статьи по истории нквизиции http://www.cathedral.net.ua/articles/list.php?sname=inquisition Цитировать
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753	Добавлено: 22-09-2005 13:52
	Еще при прежнем Папе Иоанне Павле II в Ватикане был восстановлен средневековый ритуал изгнания беса из одержимого им человека. Спустя семь лет в римской школе католических священников появились специальные курсы для практикующих экзорцистов. Еще через полгода курсы настолько очевидно доказали свою эффективность, что был объявлен дополнительный набор слушателей. В октябре 1998 года Ватикан опубликовал официальный документ с устрашающим латинским названием De Exorcismus et supplicationibus quibusdam. В нем устанавливалась новая форма для обряда экзорцизма, т.е. изгнания дьявола из тела одержимого им человека. Документ представлял собой 84 страницы чистейшей латыни. Кардинал Эстевес о признаках одержимости дьяволом возбужденная речь, содержащая огромное количество слов из неизвестных языков, понимание неизвестных языков знание о событиях, либо скрытых, либо происходящих далеко от одержимого явление сверхчеловеческой стойкости поношение Господа Бога, Девы Марии, креста и святых изображений http://lenta.ru/articles/2005/09/19/exorcism/ Официальный сетевой ресурс ведьм и неоязычников http://www.witchvox.net/ Цитировать
Роман великий магистр Группа: Модераторы Сообщений: 1557	Добавлено: 26-09-2005 05:52
	Инквизиция (inquisitio, =судебное следствие?), духовный суд катол. церкви для розыска и искоренения еретиков и неверующих; называется и св. официией. Постановлением четвертого латеранского собора 1215 И. подчинена епископам; папою Григорием IX 1232-1233 И. передана независимым от епископов доминиканцам и, так. обр., превращена в папское учреждение, исполнителем решений которого должны были являться государи и светские суды. Подозрения в ереси было достаточно для ареста, для свидетелей не было ограничений, сознание с 1252 могло быть получено и пыткой. Наказаниями являлись: лишение гражданских и церковных прав, конфискация имущества, пожизненное заключение и смерть, обычн. на костре. Во Франции И. применена была, прежде всего, к альбигойцам, в XIV в. соединена с парламентами (Chambres ardentes), действовала до 1772. В Испании И. введена 1480 на сейме в Толедо, как королевский институт (первое аутодафе 1481), и служила для обогащения королевской казны. Великий инквизитор Торквемада 1483-98 сжег живыми 8800 человек. И. действовала и в исп. Америке. Лишь в течение XVIII в. аутодафе стали реже; 1808 отменена Иосифом Бонапартом. Фердинанд VII 1814 восстановил ее, конституция кортесов 1820 отменила ее, реставрация снова ввела =инквизиционную хунту?; окончательно упразднена 1834. По Льоренте, 1481-1808 в Испании сожжено живыми 31912 чел., а 29145 наказаны замурованием, галерами, конфискацией имущества. В Португалии И. введена лишь 1557, в XVIII в. ограничена Помбалем, 1821 отменена. В Нидерландах введение И. привело к отпадению сев. провинций от Испании. В Италии И. введена 1542 Караффой, но не могла свирепствовать как в Испании. Конгрегация св. официии была утверждена 1814 Пием VIII существовала до 1859. В Германии Конрад Марбургский (умер в 1293) был первым инквизитором. Действовала до реформации, но слабее, чем в романск. странах. Об И. в Испании L'iorente (1812-13; немецкий пер. 1820-22), Dollinger (1890), Flade (1902), Schafer (1902), Lea (1905), вообще Hoffmann (1878). http://slovari.yandex.ru/ Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 09-11-2005 06:01
	Никак у меня руки до этой интересной темы не дойдут... Носители магии, классификация ведьм, колдунов и пр. слованые статьи по теме http://myfhology.narod.ru/magiks/magiks.html Цитировать
Роман великий магистр Группа: Модераторы Сообщений: 1557	Добавлено: 27-12-2005 00:39
	Альбигойские войны http://www.xenophongroup.com/montjoie/albigens.htm Some FORTRESSES of the ALBIGENSIAN CRUSADE http://www.xenophongroup.com/montjoie/albigen2.htm Катарский регион Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 24-01-2006 17:48
	За несколько месяцев до опубликования Ad Tuendam Fidem, в январе 1998 года, кардинал Ратцингер объявил об открытии для исследователей архивов Святой Палаты – инквизиции. Объявляя о рассекречивании примерно 4500 документов, Ратцингер ссылался на Tertio Millennium Adveniento, призыв папы накануне третьего тысячелетия к тщательному изучению и переосмысливанию прошлого католической Церкви. События в Барселоне показывают, какого рода статус и какую власть получили доминиканцы. Через несколько лет один из них станет папой, Николаем III (1277-1280), – совершенно невероятный взлет для ордена, возникшего всего около шестидесяти лет назад. Время его папства совпадет с окончательной ликвидаций convivencia в Кастилии и расцветом Каббалы. http://berkovich-zametki.com/2006/Zametki/Nomer1/Kerroll1.htm Цитировать
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753	Добавлено: 28-01-2006 14:35
	Х.А.Льоренте. История испанской инквизиции. Том I Х.А.Льоренте. История испанской инквизиции. Том II http://gs.lang.hanty.usi.ru/lib/win/HISTORY/INKWIZICIA/ Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 13-02-2006 05:25
	Об альбигойцах, инквизиторах и трубадурах (первая часть) Глава из книги Збигнева Херберта «Варвар в саду». http://community.livejournal.com/ru_middle_ages/41780.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 14-02-2006 07:08
	Об альбигойцах, инквизиторах и трубадурах (вторая часть) + Каркассон http://community.livejournal.com/ru_middle_ages/42639.html Цитировать
Роман великий магистр Группа: Модераторы Сообщений: 1557	Добавлено: 20-02-2006 03:49
	Карло Гинзбург Образ шабаша ведьм и его истоки http://deja-vu4.narod.ru/Publ_Ginzburg_Sabbash.html Герд Шверхофф ОТ ПОВСЕДНЕВНЫХ ПОДОЗРЕНИЙ К МАССОВЫМ ГОНЕНИЯМ Новейшие германские исследования по истории ведовства в начале Нового времени http://www.krotov.info/history/16/1996kold.html Цитировать
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753	Добавлено: 20-02-2006 14:49
	Бурхард Вормсский «Корректор или Врач» Бурхард, епископ Вормсский (1000-1025) составил пособие по каноническому праву для священников своего диоцеза. Это пособие быстро стало очень популярным и разошлось по всему западному христианскому миру. Глава «Корректор» (19я) – это пенитенциарий. То есть список вопросов о грехах, которые исповедник задает кающемуся. http://community.livejournal.com/ru_middle_ages/44589.html?thread=151853#t151853 Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 25-02-2006 03:32
	ПОСТАНОВЛЕНИЯ О СУДАХ И СУДЬЯХ XIV ВЕКА http://www.vostlit.info/Texts/Dokumenty/Engl/XIV/Postanovlenija_o_sudach/text.htm The Inquisition Record of Jacques Fournier Bishop of Pamiers 1318-1325 http://www2.sjsu.edu/depts/english/Fournier/jfournhm.htm Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 09-03-2006 02:05
	The Canon, or Capitulatum Episcopi was first attributed to the Council of in Ancyra (314 ce) by Regino of Prum, Abbot of Treves about 906, and was, until the 13th century, the official and accepted Doctrine of the Church. http://www.personal.utulsa.edu/~marc-carlson/witch/canon.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 12-03-2006 01:17
	Запрещения заниматься алхимией следовали одно за другим: в 1313 г. ее запретили в ордене миноритов, в 1317 г. – в ордене цистерцианцев. В том же году папа Иоанн XXII издал специальную буллу «Spondet quas non exhibent» против алхимиков-поддельщиков золота. В 1323 г. доминиканцы потребовали запретить преподавание алхимии в Парижском университете и сжечь алхимические сочинения. Папа Бенедикт XII приказал в 1339 г. расследовать алхимические занятия некоторых монахов и клириков, а Иннокентий VI в 1356 г. бросил в тюрьму каталанского алхимика Иоанна Рупесцисского. Около 1374 г. Иоанн Ливанийский, каноник Трирский, написал три книги о тщете и вреде алхимии. В 1376 г. появилось специальное руководство для инквизиторов-доминиканцев, в котором алхимики были приравнены к магам, ведьмам и колдунам. В 1380 г. Карл V Мудрый своим декретом запретил алхимические эксперименты. В 1403 г. аналогичное запрещение издал английский король Генрих IV. Когда в 1456 г. 12 алхимиков обратились с петицией к английскому королю Генриху VI, выпрашивая лицензию на алхимическую практику, то не получили одобрения. В 1470 г. в Германии вышла книга «Антихрист и пятнадцать символов», в которой алхимиков приравнивали к прислужникам сатаны. http://student.km.ru/ref_show_frame.asp?id=A47DAC622A644DF6B262005A6BC2E59F&search= Цитировать
MebiuS777 ландмаршал Группа: Участники Сообщений: 179	Добавлено: 20-03-2006 00:44
	По просьбе Ренаты - 2.1.4 Арианские течения у готов. Принятие христианства.http://offtop.ru/castles/view.php?only=&part=15&t=7905 - в разделе Исторические вопросы - Готы и весготы. Буду выкладывать частями. В конце 3в. н.э. готы принимают христианство. А происходило это примерно так: готы, осевшие в Причерноморье и Крыму в 260 г. совершают опустошительные набеги на Малую Азию, Галатию и Каппадонию. Оттудаони вывезли большое количество греческих пленников, в числе которых были священники и клирики, они и сообщили своим победителям первые понятия о "святой вере". Но в то время новую веру приняли немногие. Гораздо в большем количестве они обратились к вере в Христа в царствование императора Константина Великого (ок. 323г.), который одержавши над ними победу силою креста Христова, до того поразил готов своим неожиданным успехом, что готы решили перейти в "святую веру". После сего у готов основывается эпархия и их епископ Феофил присутствовал на Первом Вселенском Соборе (в 325 г.), под актами которого он подписался митрополитом Готии Феофилом. Резеденция готской епархии сперва находилась не в Крыму, а в стране простилавшейся от Дуная до Днепра и Чёрного моря, которая носила название Готии. В царствание императора Валекта (365-378) Готскую церковь постигли большие бедствия - гонения за веру и ересь Ариеву. Виновником первого бедствия (гонения на веру) был король готов Аталарих, ненавидивший римлян, религию которых приняли его подданые. Эти гонения были троекратно - 370, 371, 372 гг. А распространению среди готов арианства содействовал царь готов Фритигерн, который ведя с Аталарихом междоусобные войны, попросил помощи у императора Валента. А для засвидетельствования своей признательности Фритигерн с несколькими поддаными принимает исповедуемую им религию. А т.к. император Валент, увлечённый арианским "лжеучением", закрыл все иные церкви, то и послал к готам проповедников, сочуствовавших своей вере: "... они придя туда, стали вливать в души этих грубых и невежественных людей яд своего лжеучения. Так вот везеготы благодаря императору Валенту сделались арианами. Везеготы же, движимые доброжелательством, посвещали остроготов, уча их преклоняться пред этим лжеучением". Продолжение следует... Цитировать
MebiuS777 ландмаршал Группа: Участники Сообщений: 179	Добавлено: 22-03-2006 01:06
	Продолжаю. Что же представляет собой арианское учение? Вот что пишет по этому поводу итальянский учёный Амброджио Домини в своей книге !У истоков христианства": "Арианство - течение в христианстве в 4-6 вв., основанное священником Арием, им отрицался один из основных догматов официальной христианской церкви о единосущности Бога-отца и Бога-сына. Иисус Христос считался стоящим ниже Бога-отца как его творение. Учение было признано еретическим и осуждено церковью. После смерти Констанция 2 в 361 г. арианство вынуждено было перейти к "своей обороне", т.к. император Констанций 2 был последним императором, приверженником этого лжеучения. Оно стремительно распалось, как и появилось, за несколько десятилетий." Но главным действующим лицом при принятии арианства готами был епископ Вульфила. Сначала он строгодержался православия, но потом сделался полуарианином. В связи с нашествием гуннов на Готию он был отправлен готским царём послом к императору Валенту, чтобы просить у него разрешения переселиться вместе с паствой в Нижн. Мезию. Для успеха в своём посольстве Вульфила становится совершенным арианином. Вульфила - готский епископ (311-383) был потомком капподакийских христиан, захваченных готами во время похода в Мал. Азию. Кроме готского вульфила знал ещё греческий и латинсикий языки. Христианином Вульфила отправился с проповедью к придунайским готам, а во время гонения на готов-ариан укрылся вместе с паствой в Нижн. Мезии. "Вульфила имел необыкновенное влияние на готов, для которых весьма много потрудился в деле просвещения..." И действительно, Вульфила знаменит изобретением и введением в практику готской азбуки, также переводами Священного Писания на готский язык, составлением готского календаря. Кстати, словарь перевода Библии, "язык Вульфилы", до сих пор берётся в основу изучения готского языка. "... в самом Ульфиловом переводе Священного Писания находят много слов славянских, чем предполагается теснейшее и долговременное общение славян с готами..., и в самом Священном Писании Кирилла и Мефодия есть много слов готских." Исходя из этого можно предположить, что некоторые славяне могли быть христианами и входить в состав готской епархии. В начале 5 в. н.э. Готская епархия переносится в Крым и утверждается в нём уже навсегда, до самого конца своего существования в 1783 г. Такова краткая история христианства и его течения - арианства у готских племён. Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 25-03-2006 07:10
	Иллюстрация по теме: т.н. «Железная дева» Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 30-03-2006 04:31
	А вот и текст "Молота ведьм"! Аннотация: В году 1487-м от рождества Господа нашего Иисуса Христа два совершенно «замечательных» человека Яков Шпренгер и Генрих Инститорис создали рукописный шедевр, названный ими просто и со вкусом: «Молот ведьм». Надо отметить, что это издание еще почти два столетия служило настольной книгой Святой Инквизиции. Именно в ней эти мужественные люди искали советы и ценные мысли. Именно по ней они разоблачали колдунов и колдуний и сжигали их на кострах. Не буду портить удовольствие от прочтения этого гениального труда средневековой мысли. Приведу лишь некоторые из глав: «Существует ли колдовство?», «Что надо думать о волках, которые крадут и пожирают как взрослых людей, так и мальчиков?», «О способе, коим ведьмы лишают мужчин полового члена», «Способы искоренения и наказания ереси». Могу заверить, что таких «веселых» вещей вы здесь встретите очень много. http://www.fictionbook.ru/ru/search?search=%D0%BC%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D1%82+%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D1%8C%D0%BC Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 31-03-2006 06:17
	Доказанный и установленный факт: если мужчина попадал в руки инквизиционного трибунала, у него был шанс спастись живым, у женщины такого шанса не было. Из инквизиционных застенков живой не вышла ни одна женщина! У попавших в лапы инквизиции женщин было только два выхода: либо смерть под пытками, либо костер. Третьего не существовало. Многие мужчины предпочитали собственноручно убить жен, дочерей, сестер, матерей, чтобы их любимые не попали на инквизиционный суд живыми. И это действительно был мужественный поступок! «Молот ведьм» — памятник религиозного изуверства и мракобесия, вершил женские судьбы. В книге впервые были названы два вида демонов: инкуб (демон-мужчина, соблазняющий женщин) и суккуб (демон-женщина, для мужчин). Авторы книги утверждали, что невиновных женщин не существует. А на вопрос, почему многие ведьмы бедны, отвечали: чтобы не обращать на себя внимания богатством. И сразу предупреждали, что чрезмерная пытливость неугодна богу и что женщины прокляты потому, что задают слишком много вопросов. Считая, что без продуманной организации еретиков не бывает, а женщины хуже еретиков, авторы описали организацию ведьм — шабаш. Идея о шабаше так понравилась инквизиции, что у каждой жертвы под пытками требовали признания о «ночных полетах». Надо ли говорить о том, что любой инквизитор с помощью палача мог заставить любую женщину признаться во всем, что угодно! Впрочем, для того, чтобы отправить обвиняемую на костер, признания не требовались. Единственное «послабление» — признавшуюся могли задушить перед костром, не сжигать живой. Авторы утверждали, что женщины превосходят мужчин в суеверии, мстительности, тщеславии, лживости и чувственности. Поэтому нужно применять к ним особую жестокость. Палач начинал с умеренных пыток, переходя к жестоким, изощренным. Часто женщины теряли рассудок и признавались в любой нелепости. Охота за ведьмами, процессы и казни женщин, обвиненных в ведовстве, продолжались с XV по XVIII век. И до XVIII века нелепый сборник абсурда «Молот ведьм» служил уголовным кодексом против женщин. В Испании и Португалии, где инквизиция была особенно жестока, преследования ведьм почти не было. Но в Западной Европе было истреблено свыше 250 тысяч женщин! В Германии и Франции были поселки, где не осталось ни одной женщины. http://plamja.livejournal.com/331983.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 18-04-2006 05:13
	Сегодня нельзя с уверенностью судить, сколько инквизиторов соответствовали своему девизу — «Справедливость и Милосердие» — можно только сказать, что их было довольно много, но судят-то всегда по другой, такой же значительной части. По тем, кто использовал свои полномочия исходя из личных интересов и ненависти, кто наживался на жертвах и удовлетворял больную натуру истязаниями невиновных. Это понятно — ведь великая власть это великое искушение, которое труднее преодолеть, чем любое другое. Quis custodiat ipsos custodes? Кто стражем будет сторожей самих? Впрочем, сейчас это не важно. Мне интереснее то, какие идеи были заложены в здании Sanctum Officium. Например, тезис о том, что с идеями можно и нужно бороться не менее безжалостно, чем с обычными врагами, потому что они могут оказывать самое гибельное влияние на государство и общество. Тезис о том, что животная свобода может и должна быть ограничена запретительными нормами и подкреплена неумолимостью наказания. Тезис о том, что праву распространять учение должно противопоставляться право препятствовать ему. А кроме этого — самое пристальное внимание к оформлению суда и следствия, делопроизводству и документам, которое не может не вызвать восхищения. Инквизитор — это юрист, который судится с дьяволом. http://antoin.livejournal.com/657847.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 24-04-2006 05:55
	При слове "инквизиция", на ум приходят пытки и костры. А вот любопытный документ, содержащий пример "мягкого", почти оправдательного приговора, вынесенного в начале XIII века, на заре инквизиции, св. Домиником: "Всем верным христианам, которые будут осведомлены о настоящем послании, брат Доминик, каноник Осмы, самый малый из проповедников, шлет привет во Иисусе Христе. В силу власти господина аббата цистерцианцев, апостолического легата святого престола (которого нам поручено представлять), мы примирили с Церковью предъявителя этого послания Понса Роже, который милостию Божией оставил общество еретиков; и мы ему приказали (после того, как он клятвенно обещался исполнять наши повеления) позволять водить себя безо всякой одежды три воскресенья подряд от ворот города до дверей церкви священнику, который будет его бить розгами. Мы предписываем ему равным образом ввиду епитимьи не есть ни мяса, ни яиц, ни сыра и никакой другой пищи из животного царства втечение всей жизни, исключая дней Пасхи, Пятидесятницы и Рождества нашего Господа, в каковые дни мы приказываем ему ее есть, в знак отвращения к его прежней ереси; держать три поста в году, не вкушая в это время рыбы; поститься, воздерживаясь от рыбы, масла и вина, три дня в неделю в течениевсей своей жизни, за исключением случаев болезни или усиленных полевых работ; носить монашескую одежду, как по форме, так и по цвету, с двумя небольшими крестами, нашитыми по обе стороны груди; слушать мессу ежедневно, когда на это имеется возможность, и присутствовать на вечерне по воскресеньям и праздникам; вычитывать аккуратно дневную и ночную службу, Отче наш читать семь раз днем, десять раз вечером и двадцать раз в полночь; жить целомудренно и предъявлять настоящее послание раз в месяц священнику местечка Серери в его приходе, которому мы приказываем наблюдать за поведением Роже, который должен верно исполнять все ему приказанное до тех пор, пока господин легат не осведомит нас о своей воле. А если указанный Понс нарушит данное слово, мы приказываем рассматривать его как клятвопреступника, еретика и отлученного от Церкви и удалить его из общества верных, и т. д." Х.А.Льоренте. История испанской инквизиции. Том I, Глава IV, Статья третья Цитировать
DOMINIC великий магистр Группа: Участники Сообщений: 560	Добавлено: 02-05-2006 20:34
	“The Medieval Inquisition: Scale-free Networks and the Suppression of Heresy“ [pdf]. Статья про то, как инквизиция училась работать с социальными сетями для борьбы с ересью. http://arxiv.org/ftp/cond-mat/papers/0306/0306031.pdf Цитировать
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753	Добавлено: 08-05-2006 13:49
	Краткий обзор по ересям Катары (от греч. katharos - чистый), приверженцы ереси 11-13 вв., получившей распространение в Западной Европе (главным образом в Италии, Фландрии, Южной Франции) и являвшейся выражением протеста широких слоев горожан (преимущественно ремесленников) и части крестьян против феодального гнёта. Догматика К., в значительной мере заимствованная у богомилов (см. Богомильство), дуалистична; для неё характерно противопоставление двух начал: "доброго" (созданный богом невидимый, духовный и единственно истинный мир) "злому" (земной, материальный мир, созданный сатаной). Осуждение всего земного, плотского вело к крайнему аскетизму: К. отвергали брак, запрещали употребление животной пищи, допускали самоубийство. К. не признавали церковных таинств, поклонения святым, индульгенций. К. изобличали пороки католического духовенства (римского папу считали наместником сатаны). Требовали ликвидации церковного землевладения, отказывались от уплаты церковной десятины. Создали свою религиозную организацию, во главе которой стояли наставники - "совершенные" (perfecti), обязанные вести аскетический образ жизни. Против К. церковь при поддержке светской власти повела ожесточённую борьбу. Учение К. легло в основу еретического движения альбигойцев. В результате беспощадных преследований к концу 13 - 1-й половине 14 вв. ересь К. почти полностью была искоренена. Лит.: Borst A., Die Katharer Stuttg., 1953. Б.С.Э. Катары * * * Альбигойцы Альбигойцы (франц. Albigeois), участники широкого еретического движения в Южной Франции 12—13 вв., приверженцы учений катаров и вальденсов. Происхождение названия А. спорно. Обычно его связывают с г. Альби (лат. Albiga), возможно являвшимся первоначальным центром движения (некоторые современные историки выводят название А. из искажённого названия албанцев — Albanenses, т. к. учение катаров распространилось с Балканского полуострова). А. считали земной мир, включая католическую церковь, творением сатаны, отрицали основные догматы церкви, требовали ликвидации церковного землевладения и церковной десятины. Основную массу А. составляли горожане (главным образом ремесленники), частично крестьяне; к А. примкнула часть местных феодалов (особенно мелких), притязавших на церковные богатства. Известное покровительство А. оказывал тулузский граф. По инициативе папства против А. были предприняты крестовые походы (Альбигойские войны). А. были осуждены 12-м Вселенским (4-м Латеранским) собором (1215). В крупных городах Юга была учреждена инквизиция, началось кровавое искоренение ереси А., сопровождавшееся широкой конфискацией их имуществ в пользу католической церкви и королевской власти. В 14 в. ересь А. исчезает. * * * Богомильство Богомильство, еретическое движение на Балканах. Возникло в начале 10 в., по-видимому, на территории Македонии под влиянием павликианства (см. Павликиане). Названо, по мнению большинства историков, по имени попа Богомила — предполагаемого основателя Б. Социальная программа Б.: осуждение богатства, отрицание феодальной эксплуатации и государственной власти. Б. отвергало господствующую восточно-христианскую церковь, иерархию, храмы, таинства и обряды, совершаемые священниками (заменив их более простыми молитвами, совместными ритуальными трапезами). Б. не признавало Ветхий завет, поклонение кресту, святым, мощам. В основе религиозно-философского учения Б. лежало представление о двойственности мира, о постоянной борьбе в нём доброго и злого начал. Земной мир и тело человека богомилы объявляли созданными дьяволом, небесный мир и душу человека — проявлением доброго начала. В богомильских общинах различались «совершенные», которые вели аскетический образ жизни, отрицали брак, и рядовые члены. Возглавляли богомильские общины «дедцы» — епископы. Упрочившись в Болгарии в 10 в., Б. распространяется в 11—12 вв. в Византии, в 12—13 вв. в Сербии и Боснии (в Боснии оно стало господствующей формой идеологии, превратившись в своеобразную церковь). Под влиянием Б. создались западноевропейские ереси (патарены, катары, альбигойцы). Церковь и феодальное государство боролись против Б. Известна обширная литература, критикующая Б. (пресвитера Козьмы, Евфимия Зигавена). Византийский император Алексей I Комнин насильственно обращал богомилов в «правую веру», их вождя Василия сжёг на костре. Его политику продолжал Мануил I, в Сербии — Стефан Неманя, в Болгарии — Борил (осуждение Б. последовательно проведено в Синодике Борила 1211). В период зависимости Болгарии от Византии (11—12 вв.) богомилы участвовали в восстаниях болгарского народа против византийского ига (1040, 1072), поддерживали борьбу болгарского государства против Византии в правление царя Калояна (1197—1207). Постепенно социальные тенденции в Б. ослабевали, и к 14 в. оно превратилось в религиозную секту, распространённую главным образом среди духовенства и городского населения. Богомилы сохранялись до 17 в. Уцелела обширная апокрифическая литература, созданная богомилами. Лит.: Ангелов Д., Богомилството в България, 2 изд., С., 1961; Obolensky D., The Bogomils. A study in Balkan neomanichaeism, Camb., 1948; Примов Б., Богомилският дуализъм, произход, същност и общественно-политическо значение, «Известия на Института за история», 1960, №8; Ангелов Д., Примов Б., Батаклиев Г., Богомилството в България, Византия и Западна Европа в извори, С., 1967; Šidak J., О nekim posljednjim prilozima В. Primova Problemu Bogumilstva, «Slovo», 1964, № 14. * * * Павликиане Павликиане, христианская секта гностико-манихейского направления, возникшая в Армении в VII в. и просуществовавшая до XII в. Основатель ее Константин, родом из села близ Самосаты; он заимствовал из посланий апост. Павла ряд положений и связал и дополнил их собственными домыслами. II. отвергали учение церкви о Богородице, Ветхий Завет, таинства, крестное знамение, церковную иерархию; II. придерживались дуалистического учения манихеян. (греч. Paulikianoi, предположительно, от имени апостола Павла), участники крупного средневекового еретического движения в христианстве. Ересь П. зародилась в середине 7 в. на В. Византийской империи (в Западной Армении), основателем движения был армянин Константин, принявший впоследствии имя Сильван. В начале 8 в. движение П. распространилось и в Восточной Армении, и в византийской Малой Азии. Основную массу П. составляли крестьяне и частично городские низы. Движение носило антифеодальный характер, было направлено против закрепощения, против гнёта государства. В Армении движение П. к середине 8 в. явилось также и народно-освободительным движением против Халифата. На формирование религиозно-философского учения П. оказали влияние манихейство, маздакизм. По своим философским воззрениям П. - дуалисты. Они признавали бога добра (небесный отец) и бога зла (сатана), Христа - как одного из ангелов и сына бога добра. Согласно учению П., после того как будет уничтожен бог зла (творец видимого мира и людей), на земле распространится власть бога добра. П. отвергали культ богородицы, пророков и святых, церковь и духовенство и особенно монашество. Священной книгой считали лишь Новый завет (без посланий апостола Петра). Вероучение П. было оформлено в 1-й половине 9 в. ересиархом (главой еретиков) Сергием-Тихиком. С середины 9 в. П. перешли к открытой борьбе, к вооружённому восстанию против византийского господства; военачальниками П. в этот период стали Карвеас и Хрисохир. П. создали в Малой Азии на арабо-византийской границе своё государство со столицей Тефрика. Во главе с Карвеасом и Хрисохиром они совершали походы во внутренние области Византии, доходя до Никеи и Никомедии, Эфеса. В 872 у Вафириака византийские войска разгромили П., в битве погиб Хрисохир; в 878 византийцы заняли Тефрику. Уцелевшие П. нашли убежище в Армении, где их последователями стали тондракийцы (в византийских источниках часто называемые П.). В 8-9 вв. П. неоднократно переселялись византийским правительством на Балканы (главным образом в Филиппополь), где сыграли немалую роль в возникновении богомильства. Лит.: Липшиц Е. Э., Очерки истории византийского общества и культуры, М. - Л., 1961, с. 132-69; Бартикян Р. М., Источники для изучения истории павликианского движения, Ереван, 1961; Lemerle P., L'histoire des pauliciens d'Asie Mineure..., "Travaux et мемоires...", 1973, v. 5. В 8-1-й половине 9 вв. в В. началось широкое религиозно-политическое движение - иконоборчество (отражало преимущественно протест народных масс против господствующей церкви, тесно связанной с константинопольской сановной знатью), использованное провинциальной знатью в своих интересах. Движение возглавили императоры Исаврийской династии, которые во время борьбы с иконопочитанием изымали в пользу казны монастырские и церковные сокровища. С особой силой борьба иконоборцев и иконопочитателей развернулась в правление императора Константина V. В 754 Константин V созвал церковный собор, осудивший иконопочитание. Политика императоров-иконоборцев усилила провинциальную знать. Рост крупного землевладения и наступление феодалов на крестьянскую общину привели к обострению классовой борьбы. В середине 7 в. на востоке Византийской империи в Западной Армении зародилось народно-еретическое движение павликиан, распространившееся в 8-9 вв. в Малой Азии. Другое крупное народное движение в В. 9 в. - восстание 820-825 Фомы Славянина (умер в 823), охватившее малоазийскую территорию империи, часть Фракии и Македонии и с самого начала имевшее антифеодальную направленность. Обострение классовой борьбы напугало класс феодалов, заставило его преодолеть раскол в своих рядах и восстановить в 843 иконопочитание. Примирение правительства и военной знати с высшим духовенством и монашеством сопровождалось жестокими преследованиями павликиан. Движение павликиан, вылившееся в середине 9 в. в вооружённое восстание, было в 872 подавлено. http://www.kriptoistoria.com/forum/index.php?pp=6c1l2jb3p1tn9vj7z1rz&f=1&vt=tree&tst=all&m=5537 Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 17-05-2006 01:51
	Голландский город Аудеватер славится "ведьмиными весами" ("хексенваах"), находящимися в Палате мер и весов - Ваах. Эта единственная в своем роде реликвия восходит к отдаленной эпохе, когда город был центром охоты на ведьм. Женщину, обвиненную в колдовстве, приводили сюда, одевали в бумажную одежду, давали метлу из бумаги и взвешивали на этих весах в присутствии мэра, городского заседателя, главы мерной палаты и местной повитухи. Если вес был большой, с женщины тотчас снималось обвинение, так как было ясно, что она не может летать на метле. Ей выдавался сертификат в том, что она не ведьма - бесценный документ для тех времен... Сегодня такой сертификат выдается туристам, которые соглашаются взвеситься на этих весах. http://blackimola.livejournal.com/307196.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 23-05-2006 03:23
	Прованс-2: Альбигойские войны Как поступили с еретиками в Кастре в сентябре 1209 года Из "Истории альбигойцев" Пьера де Во де Серне http://community.livejournal.com/ru_middle_ages/65080.html 1721 285 лет назад - Мария КАРИЛЬО стала старейшей жертвой инквизиции. Ее сожгли на костре в Мадриде в возрасте 96 лет. http://users.livejournal.com/_m_u_/188322.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 29-05-2006 01:45
	Зарождение инквизиции XII (IV Латеранский) Вселенский собор, Рим, 1215 Поместный собор в Тулузе в 1229 г. Эдикт Фридриха II, 1224, Падуя Буллы Григория IX и Иннокентия IV: оформление инквизиции в организацию Таким образом, инквизиция формируется в XIII веке, после окончания Альбигойских войн. До того борьба с еретиками является обязанностью духовной власти на местах, а под конец XIII века уже оформляется юридически и практически процедура следствия, дознания и наказания. Реферат по: Григулевич, История инквизиции, М., Издательство политической литературы, 1976, гл. 2 "Инквизиция до инквизиции". http://community.livejournal.com/ru_middle_ages/67623.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 30-05-2006 07:13
	Какого наказания заслуживают те, кто даёт еретикам приют в своих замках или на своих землях Никакой христианин не должен давать приюта еретикам ни в своём доме, ни в своём замке, ни в каком-нибудь другом месте; и кто приютит их таким образом, тем самым обманывает бога и сеньора этой земли и даёт еретикам возможность творить свои дурные дела. Ибо среди них имеются такие, которые колеблются, стать ли им еретиками, так как боятся наказания, и не колеблются стать ими, если находят человека, который может защитить их; и потому постановляем, что если кто-нибудь их принимает и даёт им приют на своей земле, после того, как его известили о приговоре об отлучении, данном против них каким-либо прелатом Святой церкви, если она мятежник и не подчинается приговору прелата и упорствует в течение года, то его следует предать за это позору так, чтобы никогда не мог иметь ни должности, ни почётного места. И более того, если он знатный человек, сеньор земли или какого-нибудь замка, то теряет поэтому право на владение землёй и замком, которые отходят к королю; и ещё более того, его нужно изгнать с этой земли; и если он подл и низок, то его самого и всё, что имеет, отдать на милость короля, который должен дать ему такое наказание, какого он заслуживает за подобный проступок. Семь партид, свод законов 1256-1265 Альфонса Х и Альфонса ХI http://community.livejournal.com/ru_middle_ages/68053.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 01-06-2006 04:29
	1647 - В штате Массачусетс казнена первая ведьма - Ача ЯНГ. Американцы своих ведьм не сжигали, а вешали. http://users.livejournal.com/_m_u_/194893.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 04-06-2006 00:10
	Колдовство в Европе как тема исторических исследований, некогда считавшаяся второстепенной и даже несерьезной, за последние 15 лет заняла видное место в мировой исторической литературе. Однако среди множества работ, посвященных этому вопросу, изучению шабаша (ночного сборища ведьм и колдунов) отведено сравнительно скромное место, несмотря на то что в истории колдовства и борьбы с ним образ шабаша исключительно важен. Наиболее ярким исследованием в этой области является книга Н. Кона «Тайные демоны Европы» (1975) 1, основная идея которой может быть сведена к двум следующим положениям: 1) сложившийся в течение первых десятилетий XV в. образ шабаша явился вариантом древнего агрессивного стереотипа, который уже возникал в прошлом по отношению к евреям, первым христианам и средневековым еретикам; на исходе средневековья он был воссоздан инквизиторами, светскими и церковными демонологами; 2) этот образ не имеет ничего общего с какими-либо действительно существовавшими обрядами: ночные сборища, описание которых в судебных процессах и демонологических трактатах сопровождается массой ужасающих и живописных подробностей, секта участвующих в этих сборищах ведьм и колдунов порождены исключительно наваждениями и страхами самих судей и инквизиторов. Этот второй пункт имеет своим источником полемику с положениями давней работы М. Мэррей «Культ ведьм в Западной Европе» (1921) http://www.ec-dejavu.ru/p/Publ_Ginzburg_Sabbash.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 16-06-2006 02:15
	В 1227 году папа послал Конрада Марбургского искоренить секту. Вырваные у люцифериан под пытками свидетельства их поклонения Сатане как творцу и господину мира, послужили впоследствии основанием для физического уничтожения секты и наступления против богомилов в целом. Последующая пропаганда официальной церкви и непрекращающееся преследование люцифериан породили народную молву о проводимых люциферианами обрядах осквернения освященных даров, дьяволопоклонничестве, сексуальных оргиях, поклонении "нечистым животным". Возможно, хорошо описанные в средневековых источниках обряды посвящения в секту с участием "посланника дьявола" действительно имели место в виде театрализованной постановки с целью окончательного отторжения неофита от католичества. Последний известный крупный процесс инквизиции против люцифериан прошел в 1336 г. в Ангермюнде, когда одновременно были приговорены к сожжению четырнадцать человек. Приукрашенные описания проводимых люциферианами обрядов сформировали в последующие века слухи и домыслы о существовании неких "сатанистских" сект и обрядов. http://svaja1.livejournal.com/6742.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 24-06-2006 04:50
	История пыток Aeacus: Как я могу его пытать? Xanthus: Любым способом: привязывать его к столбу, подвешивать, бить кнутом, душить, растягивать на дыбе, лить уксус в ноздри, крутить суставы, класть кирпичи на живот, можешь все… Aristophanes (Туманы) 406 г. до н.э. Пытки в Греции и Риме Английское название пытки "torture" пришло из латинского языка, где слово torquere означало "корчиться". Более чем 3000 лет пытки были узаконенной формой наказания, применяеым судебной властью или частными лицами. Самое первое описание пыток есть в Древнеегипетской поэме. Автор рассказывает, как фараон Рамсес II в 1300 до н.э. истязал пленников, которые были затем проданы в рабство или казнены во время нашествия гискосов на Египет. Супружеская неверность, кровосмешение, государственная измена (под это определение попадало любое действие, которое могло бы быть враждебным Императору), расследовалось до суда по римскому праву с применением пыток. В Риме, до принятия христианства, христиане считались врагами государства и их пытали, стараясь заставить отречься от своей веры. Позднее, христианские императоры Рима издали декрет, по которому за оскорбление священника полагалось отрубать преступнику руки и ноги, прижигая раны, чтобы сохранить этому калеке жизнь. Граждане, виновные в ереси или других нарушения церковных порядков, подвергались бичеванию. Да, охранявшие веру люди были достаточно жестоки. Наказания, которым подвергались рабы и свободные люди, разнились. Если свободный гражданин мог отделаться поркой или тюремным заключением, то раба за то же преступление казнили. Свободных граждан редко подвергали пыткам. Только невольников и чужестранцев ждал этот метод расследования. Никогда, или почти никогда, такому унижению не подвергался Гражданин Рима (хотя законы того времени и не запрещали его). Пытки обычно проводились публично, на них нередко собирались толпы зрителей. Римские законы не позволяли рабам быть свидетелями на суде. Греческие же хотя и не отвергали такой возможности, но на процессах показаниям рабов не придавали особого значения. В то время обычными пытками были - флагелюм 'flagellum' (избиение плетью из толстых полос бычьей кожи, утяжеленной гирьками - от этого названия пошел современный термин флагелляция), наказание также проводилось 'scutica' (плетью из полос пергамента) или 'ferula' (кожаным ремнем). Другие пытки включали такие орудия, похожие на уже описанную "Железной девы" или так называемый "Медный бык" ('brazen bull') (медная пустотелая статуя, размером с живого быка, внутри которой закрывали живого осужденного. Под статуей разводили огонь, а при помощи хитроумных трубок, установленных в голове "быка", вопли боли, поджариваемого заживо человека, превращались в некое подобие "музыки". И конечно же, мы не должны забывать знаменитые Римские бои гладиаторов (на которые иногда заставляли выходить в качестве наказания). Ранние "Христианские" суды Первоначально, на судах шло "состязание" между обвинителем и обвиняемым, на котором оба доказывали, что говорят правду. В те времена верили, что солгавший под присягой будет убит молнией. Но поскольку Господь, как правило, никого из виновных не убивал, появился метод, названный "божьим судом" ('trial by ordeal') или испытаниями. Было два типа испытаний: при первом обвинителей и обвиняемый проверялись одновременно. Они стояли друг против друга, разведя руки в стороны, словно живые кресты и тот, кто выдерживал дольше, считался правым. При втором виде испытаний проверяли только обвиняемого. На его язык клали освященную просфору и если он был не в состоянии ее проглотить, то признавался виновным. Другие, крайне жестокие испытания, заключались в том, что подозреваемого заставляли брать в руки раскаленное железо, опускать руку в котел с кипятком, ходить по углям или раскаленным железным ступеням. Они были основаны на вере, что Бог сохранит невиновного и тот не получит не малейших травм. В 1215 году папа Иннокентий III (Innocent III) запретил подобные божьи суды. Возникновение Инквизиции Когда Римский конклав запретил "божьи суды" в 1215 году, их место заняла Инквизиция (inquisition). Первоначально ее аналогом была, созданная в IX веке франкским императором Шарлеманом (Charlemagne) юридическая система при котором все преступления подлежали расследованию (per inquisitionem) специальными, уполномоченными Императором чиновниками, назначенными для судопроизводства в определенной области. В самом начале, Инквизиция занималась только подавлением ереси и единственным наказанием была смерть. Эти расследования проводились местными епископами. Но скоро обнаружилось, что епископы не обладают необходимыми зананиями папских законов и их власть также имела пределы. Так была рождена Инквизиция. Инквизиторы были часто членами доминиканского ордена, реже принадлежали к францисканским монахам. Позднее некоторые из них были даже канонизированы церковью, как святые. В 1252 Папа Иннокентий IV (Innocent IV) официально разрешил применять пытки при допросах Инквизицией еретиков. К ним прибегали, когда подозреваемый отказывался отвечать на вопросы, когда он пользовался репутацией закоренелого еретика и даже в тех случаях, когда требовались определенные свидетельские показания или было просто сильное подозрение в ереси. Считалось, что вину подсудимого можно было установить только в камере пыток. Сначала узника приводили туда и просто показывали ему орудия пыток, подробно объясняя их назначение и затем заставляли присутствовать при пытках других обвиняемых. Методы пыток разнились в разных странах, конечно были и широко распространенные виды, например дыба (strappado). В 1584 году законовед Поль Грилляндус (Paulis Grillandus) выделил пять степеней этой пытки: Первая степень: жертву раздевали до гола и привязывали к дыбе. Вторая степень: ее поднимали за связанные за спиной над полом на короткое время, но не встряхивали и не привязывали дополнительных грузов. Третья степень: подвешивали на более длительный срок, но не встряхивали. Четвертая степень: жертву встряхивали, разрывая суставы и причиняя все более возраставшую боль. Пятая степень: к ногам узника привязвали дополнительные грузы, усиливая боли и причиняя еще более тяжелые увечья. Использовались и другие методы пыток (хотя они и не всегда разрешались законом, но большинство палачей не ограничивались "Законами о применении пыток" "torturers code of conduct manual"), в них входило вливание смеси воды и ила в ноздри допрашиваемого, обдирание кожи или помещение кусачих насекомых на наиболее чувствительные участки тела, иногда ноги подсудимого посыпали солью и позволяли коже облизовать икры. Такая пытка вызывала сильную боль не оставляя следов на теле. Позднее почти всегда прибегали к тискам (thumbscrews) или растягивали на дыбе (rack). Даже больше, Гиполтус (Hippoltus) описывал пользу пытку лишением сна. Эта пытка часто сочеталась с применением в течение пары дней специальной пищи, вызывающей сильную жажду. Часто измученный бессонницей человек признавался во всем, в чем его обвиняли. Надо сказать, что до сих пор эта пытка в ходу. Другой разновидностью этого истязания было продевание сквозь ноздри нити, которую дергали через определенные промежутки, что также не давало пытаемому заснуть. Это была крайне эффективная пытка, описано, что ее выдерживали не более 2% допрашиваемых. Испанская инквизиция Она была самой страшной из всех существовавших, полностью автономная, практически даже не подчинявшаяся Римскому Папе. О ней можно говорить и говорить, так что сведения о ней будут даны в другом месте. Вот интересная форма пытки, которой люди подвергали сами себя: флагелянты (Flagellants) - религиозные фанатики, широко расплодившиеся в XIII веке в Центральной Европе. Они ходили обнаженные по пояс, публично избивая себя плетью или кнутом. Во время знаменитой эпидемии чумы "Черная смерть" (Black Death 1347 - 1349), казалось, что они получают огромное удовольствие, истязая себя - так их процессии ходили целых 33 дня в память о 33 годах жизни Христа (можно представить, каково было выдержать подобное!) Они в конце концов были также причислены к еретикам Папой Римским Клементом VI (Clement VI 1342-1352). Последнее упоминание о пытках в Англии относится к 1640 году. Эта форма дознания еще практиковалась в середине XVIII века в Франции, Пруссии, Австрии и Швейцарии. Римско-католическая церковь официально запретила пытки только в 1816 году. http://community.livejournal.com/bce_obo_bcem/89429.html Цитировать
DOMINIC великий магистр Группа: Участники Сообщений: 560	Добавлено: 08-07-2006 21:18
	Henry Charles Lea "A History of the Inquisition of Spain" http://libro.uca.edu/lea1/1lea.htm http://libro.uca.edu/lea2/lea2.htm http://libro.uca.edu/lea3/lea3.htm http://libro.uca.edu/lea4/lea4.htm Цитировать
Фон-Барон великий магистр Группа: Участники Сообщений: 3391	Добавлено: 20-07-2006 20:09
	Странно, вроде бы инквизиция и до того существовала? 1542 год. Папа римский Павел III, обеспокоенный успехом протестантской Реформации и изобилием разнообразных ересей, учредил сегодня римскую инквизицию. В особую конгрегацию вошли шесть кардиналов, которые рассматривали дела обвиняемых в ереси и апелляции низших трибуналов инквизиции. Действие инквизиции ограничивалось пределами Италии, так как в других странах вполне успешно действовали собственные инквизиции. Надо сказать, что римская инквизиция сохранилась и поныне. На костер она больше никого не отправляет, да и насилия никакого не применяет, а носит весьма абстрактное название конгрегация Священной канцелярии. Собирается сей консультативный и увещательный орган в Риме еженедельно и рассматривает различные дела, связанные с ересью. В особо серьезных вопросах на заседаниях председательствует папа. http://mobius.kpv.ru/view/text.shtml?2372 Цитировать
Cazadora вассал Группа: Участники Сообщений: 51	Добавлено: 23-07-2006 01:22
	добавлю несколько иллюстраций побывала в Таллинне сегодня, там на ратушной площади открыта выставка пыточных приспособлений видела воотчию эти изуверские штуковины.......жуткий вид, если честно "железная (нюрнбергская) дева" пресс для головы железные маски дыба пояс верности......тоже своего рода орудие мучения.... кресло ведьм испанский сапог жаровня разновидность колодок остальные фотографии....правда их не очень много http://fotki.lv/?x=OS5RKFxDRy06RDxIU1M5LlMoXEdXTFdEVVM5LlIoXEBYTFFCRy06TTxIMSAj Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 23-08-2006 03:27
	К слову о колдовстве... "За лучами, напротив Киева, две слободки - Никольская и Воскресенская, - писал в 1881 году историк Сементовский, - а между ними одиноко стоит среди равнины, покрытой лесом, небольшая песчаная возвышенность, известная в южно-русских преданиях под именем Лысой горы". Той же точки зрения еще в XVIII веке придерживался и Максим Берлинский: "Сии луга версты в три ограничиваются перед Киевом песчаными курганами, которые называются Лысою горою" ("История города Киева"). чтобы никто не сомневался в тесной взаимосвязи между Черторыем и Лысой горой, киевский губернатор Фундуклей ставит все точки над "і" в своем фундаментальном "Обозрении города Киева" (1847): "Название Черторый очень древнее... По ее соседству с Лысою горою можно догадываться о происхождении названия. Что касается знаменитой Лысой горы, то она находится на левой стороне Днепра в виду Киева и небольшим песчанистым возвышением простирается до сельца Выгуровщины". Как видим, мнения известных исследователей сходятся. Да и старожилы Киева еще хорошо помнят, как с террас Первомайского (ныне Городского) парка можно было наблюдать эту узкую золотистую полоску на сине-зеленом фоне заднепровских лугов и заливов. И только в 60-е годы прошлого века, когда Левобережье начало интенсивно застраиваться, эта точка на карте столицы бесследно исчезла. Но возникает другой вопрос: а как тогда быть с хорошо нам известной Лысой горой, Лысогорской улицей, Лысогорским фронтом и т.д., расположенными на правом берегу Лыбеди? Именно эту местность в течении последних ста лет чаще всего отождествляют с традиционным местом сборищ ведьм, чертей и прочей нечистой силы, которые, согласно древним преданиям, устраивают здесь свои шабаши. Более того, в начале ХХ века здесь стали казнить политических преступников. Видимо, поэтому такой опытный знаток киевских достопримечательностей, как Михаил Булгаков, предначертал в своем романе смерть Иешуа не на Голгофе, как это следовало было ожидать, а на... Лысой горе. Даже в "Белой гвардии", вопреки историческим данным, писатель переносит события на Зверинце, в частности взрыв артиллерийских складов в 1918 году, на Лысую гору. http://interesniy.kiev.ua/old/Nature/gory/17 Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 27-08-2006 07:05
	Выставка пыточных инструментов из Италии http://community.livejournal.com/ru_middle_ages/63771.html На выставке орудий инквизиции http://metaltao.fotoplenka.ru/album215605/foto3732647.htm#foto Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 17-09-2006 05:18
	Томас ТОРКВЕМАДА (~1420 - 1498), первый великий инквизитор в Испании. Монах-доминиканец с детских лет королевы ИЗАБЕЛЛЫ был ее наставником и духовником. В августе 1483 года он был назначен главным инквизитором Кастильи и Леона, чуть позже - Арагона, Каталонии и Валенсии. Став во главе испанской инквизиции, Торквемада организовал в городах ее трибуналы, составил кодекс и процедуру инквизиционного суда, в ведении которого находились не только ересь и отступничество, но и другие преступления с точки зрения инквизиции. Пытки были узаконены как средство добывания доказательств, в массовую практику было введено аутодафе (в переводе с испанского - "акт веры"), а проще - сожжение на костре. По неполным подсчетам историкам, всего на кострах испанской инквизиции погибло 34 658 человек и еще 290 921 было осуждено. Сам же великий инквизитор сжег от 2 до 10 000 человек. Представьте себя жителем испанского средневекового города. Вчера вы напились, на базаре ударились о телегу и в сердцах воскликнули: "О черт!", а сегодня в город прибыли инквизиторы. Какова была бы ваша судьба? По приезде в город инквизиторы приглашали его коменданта и присягой обязывали исполнять все их решения. В противном случае всему городу грозило отлучение от церкви. В ближайший праздничный день инквизитор с церковной кафедры объявлял о возложенной на него миссии и приглашал всех виновных в ереси явиться к нему. На размышления отводился месяц - так называемая отсрочка милосердия. Недонесение при этом считалось не менее тяжким грехом, чем сама ересь. Наконец месяц истекал. Если обвиняемый не являлся сам, начиналось расследование. При подтверждении свидетелями обвинения инквизитор приказывал арестовать обвиняемого и запереть в темнице. Процесс начинался не иначе как по просьбе обвиняемого. Если улики казались очевидными, то трибунал немедленно выносил приговор и отсылал обвиняемого в темницу. Только немедленное и полное признание справедливости приговора могло уменьшить наказание. Того, кто отрицал обвинение, объявляли упорным. Из зала суда дело переносилось в камеру пыток. Несчастного раздевали - как гласила инструкция, "быстро и с выражением печали, дабы сильнее потрясти его". Первая пытка, или умаление членов, - дыба. Признание, полученное на дыбе, следовало подтвердить после снятия. Это служило гарантией того, что оно не было вырвано пыткой. Если обвиняемый отказывался от этого, его подвергали второму "умалению" - водой. Еретика клали на стол в форме корыта, нередко утыканный гвоздями, связывали и, накрыв тряпкой лицо, медленное лили на нее воду. Непрерывная струя не давала вздохнуть, из носа и ушей пытаемого сочилась кровь. Если подсудимый и тут отрицал свою вину, наступала пытка огнем. Ноги человека заколачивали в колодки, подошвы смазывали жиром и поворачивали к огню. Эта пытка нередко кончалась смертью. Большинство сознавалось в чем угодно уже на дыбе, но это лишь переводило их в категорию сознавшихся из страха и не спасало от костра. Аутодафе бывали частные и общие. Первые совершались по мере надобности, а вторые по случаю важнейших событий в жизни государства: рождения наследника, коронации и т. п. За месяц до торжества на главной площади города члены трибунала объявляли об аутодафе. Строился помост, по обе стороны которого возводился амфитеатр в 25-30 ступеней: один, украшенный коврами, - для инквизиторов, с балдахином на верхней ступени для великого инквизитора, второй - такой же, но без украшений - для осужденных. Посредине помоста ставились два ряда клеток. Собравшуюся толпу привлекали не примиряемые с церковью или осужденные на бичевание или тюремное заключение, а упорные еретики и вторично впавшие в ересь. Они шли со свечами в руках, в льняных мешках, с бумажными колпаками на головах. Рот пытавшихся протестовать и обличать инквизиторов был завязан бычьим пузырем. Костюмы приговоренных были покрыты изображениями дьявола и языками пламени, направленного вверх. У признавшихся после пытки пламя было направлено вниз, потому что этих несчастных перед сожжением удавливали. К каждому смертнику были приставлены по два офицера и два монаха. Для слушания приговора осужденные поочередно входили в клетки и становились на колени. Этим, собственно, и заканчивалась сама процедура аутодафе. Потом в сопровождении зевак жертв вели за город на место сожжения. Каждому полагался свой костер. Осужденного привязывали к шесту, палач подносил факел, и огонь по очереди поглощал приговоренных. http://users.livejournal.com/_m_u_/282818.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 20-09-2006 02:22
	Cazadora, узнаете? Орудия пытки на выставке в Тракайском замке в Литве: http://www.castle.lv/litva/orudija.html Там еще не все фотографии, но у меня сел аккумулятор в цифровике, пришлось снимать на пленку, одну уже проявила, а вторую неизвестно когда еще досниму... Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 26-09-2006 03:40
	Заказное убийство в XV веке В XV веке в Испании началась широкая реформа прежней инквизиции, и постепенно в различных областях стали учреждаться трибуналы нового образца, намеренные действовать более сурово, нежели прежние. Дошла очередь и до Арагонского королевства. Томас де Торквемада назначил инквизиторами Сарагосской епархии брата Гаспара Хуглара, доминиканского монаха, и доктора Педро Арбуеса д'Эпилу, каноника митрополичьей церкви, королевский указ предписал провинциальным властям оказывать им всю необходимую помощь, и два святых отца отправились на место службы. Ряду жителей еврейского происхождения новый трибунал сразу не понравился. Они уже были в курсе, что в других областях не гладят по головке новохристиан, уличённых в тайном исповедании иудаизма. Инквизиторы ещё не успели приступить к выполнению обязанностей, а против них уже составился заговор. В 1487 году убитому инквизитору воздвигли великолепную гробницу на том самом месте, где он молился и где его смертельно ранили. На гробнице высекли следующую надпись: «Кто покоится в этой гробнице? Второй сильнейший камень, который своею силою удаляет отсюда всех евреев: ибо священный Пётр — крепчайший камень, на котором Бог основал своё дело [т. е. инквизицию]. Счастливая Сарагоса! Радуйся, что хранишь здесь погребённым того, кто составляет украшение мучеников. Бегите отсюда, бегите поспешно, иудеи, потому что драгоценный камень гиацинт прогоняет чуму». Пассаж про гиацинт и чуму особенно забавен — шутники! А в дальнейшем папа Александр VII в 1664 году причислил Арбуеса к лику блаженных как мученика за веру. Это не единственный случай, когда инквизитор был объявлен святым: французские инквизиторы добились аналогичного решения по отношению к Пьеру де Кастельно, цистерцианскому аббату, убитому в 1204 году альбигойцами в Нарбонне, а затем итальянские инквизиторы-доминиканцы испросили этой чести для своего собрата Пьетро Веронского. Странное совпадение: всех три инквизитора, канонизованных как мученики во Франции, Испании и Италии, носили одинаковые имена. http://antoin.livejournal.com/695617.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 30-09-2006 03:06
	Просто почти анекдот в мрачную тему. Остальных мы ночью выбрасываем в Неву Молодой человек: И чего там? Девушка-кассир (гордо): Там два этажа орудий пыток! Молодой человек: И чего? Интересно? Девушка: Те, кто выходил, не жаловались! Где подслушано: Петропавловская крепость, музей орудий пыток Инквизиции (Санкт-Петербург) http://syndicated.livejournal.com/overheardfeed/280726.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 02-10-2006 04:19
	Для большинства историков (отечественных и зарубежных) охота на ведьм - явление пусть и ужасающее, но вполне отвечающее общему строю суеверного, темного Средневековья. Такая точка зрения весьма популярна и сегодня. А между тем ее легко опровергнуть с помощью хронологии. Большинство ведьм сгорело на кострах инквизиции отнюдь не в начальный период Средних веков. Гонения на колдуний набирало силу в Европе параллельно с развитием гуманизма и научного мировоззрения, то есть в эпоху Возрождения. Советская историография всегда рассматривала охоту на ведьм как одно из проявлений развернув шейся в XVI-XVII веках феодально-католической реакции. Правда, она не учитывала то, что слуг дьявола вовсю жгли и в протестантских странах: жертвой мог стать каждый, независимо от социального положения и религиозных воззрений. Никто из авторов, рассказывающих об охоте на ведьм, не обошел вниманием все этапы ведовского процесса: арест ведьмы, расследование преступлений, вынесение приговора и казнь. Пожалуй, наибольшее внимание уделяется разнообразным пыткам, приносившим почти стопроцентное признание во всех самых гнусных и чудовищных обвинениях. Однако обратим внимание на значительно менее известную процедуру, которая предшествовала пытке и по сути служила главным доказательством вины. Речь идет о поиске на теле ведьмы или колдуна так называемой "печати дьявола". Ее искали, сначала просто осматривая тело подозреваемого, а затем нанося уколы специальной иглой. Судья и палачи старались найти на обвиняемом места, отличающиеся от остальной поверхности кожи: пятна беловатого цвета, язвочки, небольшие вздутия, обладающие, как правило, настолько пониженной болевой чувствительностью, что они не ощущали укола иглы. Вот что говорит по данному поводу русский дореволюционный историк С. Тухолка в работе "Процессы о колдовстве в Западной Европе в 15-17 веках": "Еще до пытки колдунью подвергали операции отыскивания стигмата дьявола. Для этого пациенту завязывали глаза и вонзали в тело длинные иглы". Об этом же пишет и Я. Канторович в труде "Средневековые ведовские процессы", вышедшем в 1889 году: "Если у кого-нибудь на теле оказывались язвы или какие-нибудь следы, происхождение которых было неизвестно, то их приписывали дьяволу. Поэтому прежде всего обращались к испытанию иглой. Нередко такое, лишенное чувствительности место действительно находили на теле". О том, что наличие "ведовской печати" считалось абсолютным признаком виновности, сообщал и советский исследователь И. Григулевич. Правда, приводились такие факты лишь затем, чтобы показать суеверие и мракобесие, присущие как средневековому миру вообще, так и священнослужителям в частности. Однако отношение непосредственных участников событий, особенно демонологов, к ведовским знакам на теле было чрезвычайно серьезным. Один из первых, кто говорит в своих трудах о дьявольских отметинах, - теолог Ламберт Дано: "Нет ни одной ведьмы, на которую дьявол не поставил бы некую отметину или знак своей власти". Это мнение разделяли практически вce богословы и демонологи. Например, Питер Остерман в трактате, вышедшем в 1629 году, доказывал: "Еще не представало перед судом человека, который, имея клеймо, вел бы безупречный образ жизни, и ни один из осужденных за колдовство не был осужден без клейма". Такой же точки зрения придерживался и демонолог в короне - Яков I Стюарт. Этот неутомимый борец с ведьмами в трактате "Демонология" заявлял: "Никто не служит Сатане и не призывается к поклонению перед ним, не будучи отмечен его знаком. Клеймо - это самое высшее доказательство, гораздо более бесспорное, чем обвинения или даже признания". Есть два основных вида таинственных знаков - дьявольское пятно и ведьмин знак. Последний представлял собой своеобразный бугорок или вырост на теле человека и, по мнению демонологов, использовался ведьмами для кормления различных духов собственной кровью. Клеймо же дьявола можно скорее сравнить с родимым пятном. Исследователь Н. Пшибышевский в работе "Синагога Сатаны" дает достаточно подробное описание этих знаков: "Поверхность тела одержимого отмечена и снаружи особыми знаками. Это небольшие, не больше горошины, места кожи нечувствительные, бескровные и безжизненные. Они иногда образуют красные или черные пятна, но редко. Так же редко они отмечены углублением кожи. Большей частью они незаметны снаружи и находятся на половых органах. Часто они находятся на глазных веках, на спине, на груди, а иногда, но редко, они меняют место". Итальянский демонолог М. Синистрари отмечает: "Эта отметина не всегда одной и той же формы или контура, иногда она похожа на зайца, иногда на лапку жабы, на паука, щенка, соню. Она ставится ... у мужчин под веками или под мышками, или на губах, или на плечах, в заднем проходе или еще где-нибудь. У женщин обычно на груди или в интимных местах". И все же главный признак, по которому в Средневековье отличали дьявольское пятно, - его нечувствительность к боли. Поэтому при осмотре потенциальной ведьмы подозрительные пятна обязательно прокалывали иглой. И если на укол не следовала реакция, обвинение считалось доказанным. (Еще одна существенная особенность "чертовых знаков": при укалывании эти места не только не чувствовали боли, но и не кровоточили.) Отрешимся от фантастических деталей, вроде пылающего злобой дьявола, клеймящего собственной рукой (или иной конечностью) своих приверженцев, а признаем наличие на теле человека каких-либо специфических отметин. Но ведь описание "ведьминых знаков" очень напоминает какое-то кожное заболевание. Действительно, почему бы не предположить, что подавляющая часть людей, обвиненных в ведовстве, имела общую для всех болезнь? И только одно заболевание подходит под все приведенные выше симптомы. Это лепра, или проказа, - и сегодня один из самых страшных недугов, а в Средневековье - настоящий бич Божий. Вот что говорит об этой болезни медицинская энциклопедия, изданная в 1979 году: "Начинается она обычно незаметно, иногда с общего недомогания и повышения температуры. Затем на коже появляются беловатые или красные пятна, на этих участках кожа становится нечувствительной к теплу и холоду, не ощущает прикосновения и боль". Не правда ли, картина болезни очень напоминает демонологические трактаты? В сведениях, почерпнутых из медицинской литературы, можно найти объяснение и такому явлению, как ведьмин сосок. При дальнейшем развитии заболевания кожа начинает постепенно уплотняться, образуются язвы, узлы, которые действительно своей формой могут напоминать сосок. Приведем еще одну цитату: "Иногда на не изменившейся коже появляются ограниченные лепроматозные инфильтраты в дерме (бугорки) или в гиподерме (узлы), которые могут сливаться в более или менее мощные конгломераты. Кожа под ними жирная, может отличаться шелушением, чувствительность вначале нормальная, позднее расстраивается и понижается в различной степени". Совпадает даже месторасположение "дьявольских знаков" и лепроматозных пятен на теле человека. И, наконец, еще один аргумент, позволяющий отождествить проказу и "дьявольские отметины": по современным медицинским данным, "нарушение чувствительности в кожных поражениях наблюдается только при лепре и ни при каком другом кожном заболевании". Итак, с большой долей уверенности можно утверждать, что практически все колдуны и ведьмы, осужденные на смерть, были в той или иной стадии поражены проказой. Сам собой напрашивается и следующий вывод: в основе гонения на ведьм лежало стремление средневекового общества обезопасить себя от страшного заболевания, распространение которого в XV-XVII веках достигло своего апогея. Уничтожая прокаженных (мера, бесспорно, жестокая), Европа к концу ХVII века в какой-то степени справилась с эпидемией проказы. Верили ли сами судьи в то, что отправляют на костер именно дьяволово отродье, а не больных и отверженных людей? На этот вопрос пока нет абсолютно уверенного ответа. Однако вполне вероятно, что в Средние века люди достаточно хорошо знали симптомы проказы, и, по крайней мере, привилегированная, образованная прослойка государственных и церковных деятелей осознавала, что ведет борьбу не со слугами сатаны, а с заразной болезнью. Ведь неслучайно огромная роль в проведении ведовских процессов принадлежала врачам. По замечанию одного из современных исследователей, врачи "принимали достаточно активное профессиональное участие в процессах над ведьмами. В их обязанности входило диагностирование болезней, возникавших в "результате колдовства", и медицинское обслуживание пытки. Зачастую их заключение решало участь несчастной ведьмы". И тем не менее, видя в охоте на ведьм и колдунов лишь карантинную меру, а в судьях и палачах - борцов с опасным недугом, мы излишне модернизируем явление более чем пятивековой давности. Проказа в то время могла рассматриваться и, вероятно, рассматривалась как признак одержимости дьявольской силой, и именно поэтому носителям этой болезни объявили беспощадную войну на уничтожение. Эта сторона дела заслуживает тщательного изучения. Косвенным доказательством моей версии служит и характер ведовских процессов (ведь не зря в литературе, им посвященной, они именуются эпидемиями). Нельзя сказать, что ведьм преследовали регулярно и равномерно по всей территории Западной Европы. Скорее можно говорить о локальных и ограниченных во времени вспышках охоты на ведьм. В одном городке вовсю полыхают костры, а в других о ведьмах будто никто и не слышал - не потому ли, что острая борьба с ведьмами развертывалась в местах, наиболее пораженных проказой, и заканчивалась при уничтожении угрожающего числа прокаженных. Конечно, наибольшая опасность заражения грозила прежде всего родственникам. Они же первыми могли заметить признаки страшного заболевания, и тогда страх за свою жизнь брал верх над любовью к ближнему. Недаром именно родственники часто (так говорят историчес кие документы) становились доносителями. Впрочем, даже такой шаг не отводил от них подозрения в приверженности ведовской заразе. Поэтому если хоть один из членов семьи был казнен по обвинению в колдовстве, то на всех остальных всю жизнь лежало подозрение. Иначе и быть не могло: инкубационный период лепры может составлять несколько лет, а следовательно, любой, кто общался с зараженным, внушал опасение. Нередко для подстраховки казнили всю семью разом. Всегда вызывала наибольший ужас и рассматривалась как дикий фанатизм казнь обвиненных в колдовстве детей. В XV-XVII веках на костер возводили даже двухлетних. Пожалуй, наиболее шокирующий пример дает город Бамберг, где одновременно были преданы огню 22 девочки от 9 до 13 лет. Как уже говорилось, вера в колдовство характерна для всего человечества, однако массовое обвинение в колдовстве детей отличает лишь Западную Европу XV-XVII веков. Факт в пользу излагаемой гипотезы: проказа не разбирает возраста, а каждый зараженный, взрослый или ребенок, представляет опасность. А вот описания типичной ведьмы оказались наиболее устойчивыми. Английский историк Р. Харт в работе "История ведовства" приводит свидетельства современников о том, как, по их мнению, выглядит типичная ведьма. Вот одно из них: "Они кривые и горбатые, на их лицах постоянно лежит печать меланхолии, повергающая в ужас всех окружающих. Их кожа покрыта какими-то пятнами. Старая, потрепанная жизнью карга, она ходит согнувшись дугой, с ввалившимися глазами, беззубая, с изборожденным ямами и морщинами лицом. Члены ее постоянно трясутся". В медицинской литературе именно так описывают больного лепрой на последних стадиях развития заболевания. Кроме того, сообщает медицинская энциклопедия, "в запущенных случаях выпадают брови, ушные мочки увеличиваются, выражение лица сильно изменяется, зрение слабеет до полной слепоты, голос становится хриплым". Типичная ведьма из сказки разговаривает охрипшим голосом и имеет длинный, резко выдающийся на лице нос. Это тоже неслучайно. При лепре "весьма часто поражается слизистая оболочка носа, что приводит к ее перфорации и деформации. Нередко развивается хронический фарингит, поражение гортани приводит к охриплости". Конечно, меня легко упрекнуть в том, что гипотеза не находит прямого подтверждения в исторических источниках. Действительно, нет и вряд ли когда-нибудь появятся документы, которые бы напрямую говорили об охоте на ведьм как о борьбе с прокаженными. И все же косвенные подтверждения этого можно обнаружить. Обратимся, например, к самому известному демонологическому трактату - "Молоту ведьм". Благочестивые инквизиторы Шпренгер и Инститорис задают в нем вопрос: могут ли ведьмы наслать на людей разнообразные заболевания, в том числе и проказу. Рассуждая сначала о том, что "имеется известное затруднение, считать или не считать возможным наслание ведьмами проказы и эпилепсии. Ведь эти болезни обычно возникают из-за недостаточности внутренних органов", авторы "Молота" тем не менее сообщают: "Мы нашли, что эти болезни временами насылаются и чародеяниями". А окончательный вывод таков: "Нет такой болезни, которую не могли бы наслать ведьмы на человека с Божьего попущения. Они могут наслать даже проказу и эпилепсию, что подтверждается учеными". Есть примеры, когда сами демонологи говорят о ведовстве как о заразной болезни. Итальянский теолог Гуаццо в своем сочинении "Compendium malefikarum" отмечает, что "ведовская зараза может часто передаваться детям их грешными родителями. Каждый день мы встречаем примеры испорченности этой заразой детей". http://nauka.relis.ru/cgi/nauka.pl?10+0402+10402082+HTML Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 03-10-2006 03:29
	Клеймо дьявола ищут с помощью прокалывания, которое делалось специальными иглами Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 10-10-2006 07:25
	«Само исполнение смертной казни у нас никогда не имело той строго выработанной техники и формальности, какие мы встречаем в Западной Европе; в важнейших случаях оно сопровождалось торжественными обрядами, позорным шествием. Но обыкновенно смертная казнь исполнялась настолько просто, что это возбуждало недоумение иностранцев: нередко приводились приговорённые на казнь даже не связанные, толпою; спокойно дожидаясь на площади очереди, они сами всходили на лестницу, подходили к виселицам, надевали петлю и бросались с помоста, сами клали головы на плаху и т.п.» © Таганцев Н.С. Курс уголовного права. - С.-Петербург, 1902 г. Нельзя не согласиться. До изощрённости европейских пыток и казней нам далеко было, как до Луны. В связи с этим вспомнился недавно читанный трактат, который я поначалу принял за описание всех средневековых видов казней и пыток. На самом деле этот трактат назывался «Мучения христиан» и содержал красочные описания того, как римляне будто бы истязали мучеников и праведников. Про то, насколько мучения ранних христиан мифологизированы, писалось уже не раз. Гонения на них ведь приписывают даже тем императорам, при которых христиане занимали ряд высших государственных должностей. Можно указать на техническую невозможность конструирования римлянами отдельных пыточных приспособлений, подвергнуть анализу то, какие упоминания были о конкретных мучениках в первоисточниках, а не только в легендарных преданиях. Можно разбить миф о страшных истязаниях христиан и с точки зрения полнейшего противоречия большинства казней и пыток римскому уголовному праву и судебной практике. Но самым значимым аргументом лично я считаю следующий: упоение мучениями и изощрённость заплечных дел мастеров возможны только в обществе, где существует мнение, будто мучения тела безусловно на пользу душе, а страдания на пытках зачтутся за гробом. Мировоззрению же римлян подобная доктрина абсолютно чужда. В конце концов, в здоровом теле — здоровый дух, в нездоровом — нездоровый. П. С. Чуть ли не единственным видом казни по российскому уголовному праву, в котором чувствовалась некоторая изюминка и вдохновение изобретателя, была процедура гражданской казни. Вопреки обывательскому мнению, применялась она не только в отношении дворян (хотя шпагу ломали действительно только над дворянами). Строго говоря, это был приговор к каторге и ссылке, единственное отличие которого состояло в том, что осуждённого приводили на место казни, совершали все приготовительные действия, а затем как раз в тот момент, когда он уже препоручал себя Господу, объявляли монаршее помилование и замену смертной казни каторгой. http://antoin.livejournal.com/697344.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 11-10-2006 03:09
	Первый случай использования государственной силы против еретиков произошел на I Вселенском соборе в Никее (ныне турецкий город Изник) в 325 году. Тогда были отправлены в ссылку александрийский пресвитер Арий и его единомышленники, не признававшие полной божественной природы Христа. Неизвестно, вступились ли за них участники собора из победившей партии, но один из них, Афанасий Великий (295—373), уже будучи архиепископом Александрийской церкви и находясь в опале от ариан, которые тогда в свою очередь пользовались поддержкой государства, через несколько лет тщетно протестовал против проведения церковного собора, на котором председательствует светский чиновник и у дверей стоят солдаты. Но было поздно: джинн уже был выпущен из бутылки. Раскол терзал Церковь еще полвека, и вмешательство светских властей его только усугубляло. Недолго пришлось ждать и первые казни еретиков. Присциллиан, епископ Авильский, был обвинен в ереси другими испанскими епископами на основаниях очень шатких и осужден на двух соборах, созванных в Сарагосе — в 380 году и в Бордо — в 384 году. Тогда Присциллиан обратился к императору, но оправдания не получил. В 385 году его вместе с четырьмя учениками казнили. После этого святые епископы Амвросий Медиоланский (Миланский) и Мартин Турский прервали общение с епископами, выступившими за смертную казнь. Хотя большинство в Церкви все-таки молчало, и впоследствии использование государственных сил стало обычной практикой. Ученики Присциллиана находились в расколе до конца VI века http://erudit-loto.livejournal.com/251497.html Цитировать
tornado оруженосец Группа: Участники Сообщений: 11	Добавлено: 28-10-2006 00:48
	Говорят, еще есть Лысая гора с хорошими условиями захода на посадку. Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 01-11-2006 06:11
	Прежде чем переходить к пыткам «в закрытом помещении», от подсудимых старались добиться добровольных признаний, но не простыми вопросами и уговорами, а угрозами пыток. Обвиняемого предупреждали, что если он не признает свою вину, судья будет вынужден добиться правды другими средствами. И что-то подсказывало, что это будет не расследование и сбор улик… Такое запугивание пыткой называлось territion, что можно перевести как «психологический террор». Перед обвинением являлся палач, приготовлял все свои «инструменты» к пытке, попутно объясняя несчастному узнику их назначение, и иногда и применяя некоторые из них на теле жертвы. Если обвиняемый после такого «террора» сознавался, его признание считалось добровольным. Особенно унизительна процедура «приготовления к пыткам» была для женщин, которых палач раздевал догола и осматривал внимательно все тело, чтобы убедиться, не сделали несчастная себя волшебными средствами нечувствительной к боли или не спрятан ли у нее где-нибудь колдовской амулет или иное волшебное средство. Чтобы ничего не осталось скрытым от глаз палача, он сбривал или сжигал факелом или соломой волосы на всем теле, «даже и на таких мечтах, которые не могут быть произнесены пред целомудренными ушами, и рассматривал все тщательно». Подсудимую, нагую и изувеченную, привязывали к скамье и переходили к самой пытке. «Испытание водой». Его проводили, что бы убедиться в виновности ведьмы. Женщину раздевали, связывали «крестообразно», так, что правая рука привязывалась к большому пальцу левой ноги, а левая рука – к пальцу правой ноги. Человек в таком положении шевелиться не может. Можете попробовать и убедиться :). Палач опускал связанную жертву на веревке три раза в пруд или реку. Если предполагаемая ведьма тонула, ее вытаскивали, и подозрение считалось недоказанным. Если же жертве удавалось сохранить себе жизнь, что ее виновность считалась несомненной, и ее подвергали допросу и пытке, чтобы заставить признаться, в чем же заключалась ее вина. «Виновна, виновна, только вот в чем?» Это испытание водой мотивировалось или тем, что дьявол придает телу ведьм особую легкость, не дающую им тонуть, или тем, что вода не принимает в свое лоно людей, которые заключив союз с дьяволом стряхнули с себя святую воду крещения. Еще варианты пытки водой: Жертве могли заливать вовнутрь воду в огромных количествах, для этого ей зажимали нос и через воронку лили воду в горло. В зависимоти от тяжести вины вливали от 4 до 15 литров. Живот жертвы раздувался от жидкости, затем ее клали на стол, при этом вода сдавливала легкие и сердце, к этому прибавлялась боль в растянутом желудке. Вместо воды могли вливать мочу, уксус, важное значение имела и температура воды. Иногда применяли кипяток. Часто использовали следующимй тип пытки: жертву клали на стол, его лицо покрывалось мокрой тряпкой, на которую тонкой струей сочилась вода. От удушья у человека начинала идти кровь из носа, горла и ушей, часто он умирал. Иногда испытуемого сажали на стул, выбривали темя, на которое начинала капать вода. Через некоторое время каждая капля отдавалась в голове мощным грохотом, и человек признавался в ереси. http://anna-warvick.livejournal.com/99188.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 10-11-2006 06:12
	История ранней Церкви: ортодоксы и гностики - 2 Тезис 3. Ортодоксия не имела власти всех подавить и переписать Новый Завет Еще один миф касается социального характера христианства доконстантиновского периода (почему доконстантиновского? Потому что гипотеза о позднейшем тотальном редактировании НЗ - это полная Фоменко, ибо существуют рукописи и цитаты пораньше). Дескать, церковь - это авторитарная и централизованная организация в союзе с государством, способная, например, повелеть переписать весь Новый Завет по единому образцу и уничтожить все неугодные рукописи по всей империи. Всякий человек, слегка знакомый с историей ранней церкви, тут должен удивиться. Это единство христиан, но не силовое, а другого рода. Самое страшное, что могла сделать община, - это исключить своего члена (или не признать какую-то гетеродокальную группу за своих). И вести полемику в литературе, которая до нас и дошла. Точка. За пределами общины у христиан не было ни капли власти! Пара примеров и соображений: - если бы могущественные ортодоксы переписали НЗ, разве оставили бы они столько несогласований, проблем и разноголосицы? Например: как Павел (Галатам 2) обличает резкими словами Петра в лицемерии. Это невозможно себе представить: один почитаемый лидер обличает другого не слишком вежливыми словами, а хитрые ортодоксы это не заретушировали. Что-то не так с концепцией заговора. Но разноголосица существовала именно потому, потому что единство строилось не на приказах из верховного командования, не административно. Вот еще иллюстративный пример, характеризующий доконстантиновскую церковь: - были долгие споры о праздновании Пасхи. Малоазийские христиане праздновали по еврейскому календарю. Римским это крайне не нравилось. Но договориться они не могли. И это не приводило: ни к расколу (хотя временные отлучения бывали), ни к тому, чтобы Рим или кто-то мог централизованно, как верховное командование, повелеть всем праздновать Пасху одновременно по всей империи. Рим, может, и хотел бы, но не мог приказать. Хуже того: в самом Риме христиане, выходцы с Востока, праздновали Пасху в другой день. А Поликарп обсуждал это с папой - но при том мог служить в Риме литургию. (Это и к вопросу про фантастических иудайзеров и Маркиона, кстати: Рим был более антииудаистичен, чем Восток.) Выводы: опрессивной церковной структуры, уничтожающей инакомыслие силой и жгущей книги еретиков, тогда просто не было. Теория про ортодоксов, задушивших гностиков во II-III веке, использует негативный имидж опрессивной церкви, но этот имидж относится лишь к церкви позднейшей, после Константина (когда - да - были гонения и насилие против еретиков, чем христианам не стоит хвалиться). Но это анахронизм, проекция из одной эпохи на другую. Откуда пошли гностики? лирическое отступление Данные по вопросу почти отсутствуют (источники: только ересиологи плюс сноподобные и загадочные тексты самих гностиков), а гностики сами не слишком ценили историю, тесно связана с миром и телом (это видно как по рукописям Наг-Хаммади, так и по разговорам на форумах), так что почти ничего о начале (или началах - если это разные группы) нет. До второго века, во всяком случае, о них не слышно (если их не отождествлять с докетами). Так что разумный ответ на вопрос, стоящий в заголовке: мы этого не знаем. Сложно также судить, ответвились они от ортодоксии - или существовали независимо от христианства до того, а потом переняли его язык и вложили свои (гетеродоксальные) мысли в уста авторитетных христианских персонажей. Как бы там ни было, словарь многие гностики использовали христианский, давая словам совершенно иное толкование. Например, "воскресение" - совсем в ином смысле, которого нет в ортодоксальных текстах… Или просто греческое слово "знание" (гнозис), на которое они реагируют у Павла - "ого, наш человек!". Дух, слава, премудрость (софия) и т.д. Но это только слова. Хотя они отражают попытку этой группы (групп) вписаться в христианство и доказать, что они знают важнейшие секреты (что является тактикой борьбы за влияние), недоступные простецам. Типично начало, скажем, апокрифа Иоанна: Учение [спасителя и откровение тайн], скрытых в молчании, [всех вещей], которым он обучил Иоанна, своего ученика - выражающее эту претензию. Только она неисторична. Методологическое замечание Сказав одну, мягко говоря, сомнительную вещь: 1. христиане изначально не верили в Бога Ветхого Завета, "исторические" гностики обречены сказать и вторую: 2. а весь Новый Завет они взяли и незаметно подменили (потому что - нравится нам это или нет - он весь построен как раз на ВЗ, в каждой строчке) Всякого удивления достойна третья вещь: 3. они все-таки ссылаются на излюбленные 15-20 цитат из того же "подмененного" НЗ, чтобы доказать ортодоксальность гностицизма. Я тут чего-то не понимаю. Дорогие оппоненты, вы можете смеяться над моей картинкой - реконструкцией раннего христианства, но она логичнее и проще (принцип Оккама), чем доказывать одну странную теорию с помощью второй еще более странной теории. http://community.livejournal.com/religiovedenie/100414.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 22-11-2006 06:49
	Редкий посетитель обращает внимание на картину Хуанеца в зале испанской живописи петербургского Эрмитажа. Бледны и не бросаются в глаза ее краски, не замысловат и не грандиозен ее сюжет. Это скорее икона, нежели картина. Чуть очерченный на ней клок земли безжизнен и сух. Художник как бы нарочно удалил из своей картины все, что говорит о земном, о суетном, все, что может отвлечь внимание зрителя от главного центра картины. Этот центр - католический монах. На плечах его черная мантия поверх белой сутаны. Лицо монаха строго. Многочисленные морщины глубокими складками легли около углов рта, бесстрастно смотрят не то серые, не то голубые глаза. “Суета сует и всяческая суета”, - как будто хочет сказать их обладатель... Левая рука его с какою-то книгой в красном переплете опущена по стану, правая поднята и указывает на извивающийся над головой свиток. На нем латинская надпись: “Бойтесь Бога и воздавайте хвалу Ему, ибо приближается час суда Его”. Этот монах - Святой Доминик, латинская надпись - девиз инквизиции. Присягой обязывали зажиточных граждан высматривать и выдавать еретиков суду епископов. Светские власти приглашались при этом оказывать содействие розыску: короли, князья, графы и бароны - под страхом отлучения и лишения земель, города - под страхом отнятия привилегий и той же анафемы. Назначение епископов, специальных ведателей ереси, заставило некоторых историков считать 1185 г. годом возникновения инквизиции, но это мнение справедливо оспаривается на том основании, что в эту пору не было еще речи об инквизиции как постоянном судилище. Возникновению этого судилища должна была предшествовать кровавая драма на юге Франции, падение Лангедока и покровителей ереси графов Тулузских. Пролог этой драмы начинается 9 марта 1198 г. Римский престол занимает в это время Иннокентий III, олицетворение ума и энергии, настоя-щий наследник Григория VII и, как казалось сначала, терпимости первых лет христианства. Мирно и кротко звучала первая булла Иннокентия. Лишь в крайнем случае разрешил он прибегать к силе светского меча. Иннокентий приписывал неудачу в Лангедоке неумению легатов. Он решил послать новых, Петра Кастельно, Рауля и аббата Сито, Арнольда. В помощь легатам, в качестве миссионеров, были присоединены двенадцать цистерцианских монахов, а в 1206 г. и знаменитый подвижник, святой Доминик. Вот почему апологеты инквизиции считают его основателем трибунала. Автор “Божественной комедии” в XII песне “Рая” заметно разделяет это воззрение, когда говорит о Доминике: С железной волей, праведен и строг, Он ринулся, как с гор крутых поток, В открытую борьбу с еретиками, Которые зловредны для других, Которые над слабыми умами Имели власть и развращали их. И от него другие побежали Ручьи и сад церковный орошали. Легенда об инквизиторстве Доминика сложилась как результат понятного желания его мнимых преемников поставить во главе своего дела лицо, привлекавшее общие симпатии, освятить это дело именем великого подвижника и тем узаконить существование инквизиции. Историческая справка разрушает эту тенденцию. Прежде всего, в 1206 г. еще не было и речи об инквизиции, был только дух ее, дух нетерпимости, носившийся над головами еретиков. Наконец, обязанность Доминика и его сподвижников заключалась в обращении еретиков путем увещевания, а меры строгости носили характер эпитимии, то есть чисто церковный характер. Об этом говорит дошедшая до нас разрешительная грамота, прототип инквизиционных примирений с церковью, данная Домиником в 1209 году. “Всем верным христианам, - так начинается эта грамота, - к которым достигнет это послание, брат Доминик, каноник из Осмы, малейший из проповедников, приветствие о Иисусе Христе. В силу власти, данной аббату Сито, легату апостольского престола, которого мы служим представителем, мы возвратили в лоно церкви предъявителя сей грамоты Понса Рожера, оставившего по милости Божьей секту еретиков. Так как он дал нам клятву исполнять наши приказания, то мы велели ему три следующие воскресенья являться в церковь, причем священник, обнажив его, будет бить его розгами на всем протяжении от городских ворот до церкви. Для покаяния мы налагаем на него на всю жизнь пост и запрещаем ему есть мясо, яйца, сыр и всякую животную пищу, исключая дней Пасхи, Троицы и Рождества, в которые он может есть все. В знак отвращения от своей прежней ереси три поста в году он должен воздерживаться даже от рыбы, три раза в неделю, пока жив, воздерживаться от мяса, рыбы и вина, допуская облегчение только в случае болезни и изнурительных работ. Он должен будет носить церковное платье по покрою и по цвету с двумя маленькими крестами, нашитыми на груди. Всякий день он будет слушать мессу, если то окажется возможным, а по праздникам и воскресеньям вечерню. Он в точности должен исполнять утренние и вечерние молитвы, читать “Отче наш” семь раз утром, десять раз вечером и двадцать в полночь, жить целомудренно и настоящую грамоту вручить своему приходскому священнику. Последнему приказываем наблюдать за поведением Рожера, который должен исполнять в точности все, что ему предписано, пока господин легат не изъявит своей воли. Если же означенный Понс того исполнять не будет, то мы приказываем смотреть на него, как на клятвопреступника, еретика, отлученного, и удалить его от общества. Из книги: “Ян Гус. Мартин Лютер. Жан Кальвин. Торквемада. Лойола” Биографическая библиотека Ф. Павленкова М; “Республика” 1995 Цитировать
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753	Добавлено: 13-12-2006 14:47
	Жак Мадоль. Альбигойская драма и судьбы Франции http://lib.aldebaran.ru/author/.../madol_zhak_albigoiskaya_drama_i_sudby_francii__0.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 30-12-2006 05:03
	В качестве прикола под Новый год: Средства для борьбы с вампирами Эти картинки ходят по интернету уже давно, так что почему бы им и не побывать здесь? http://anna-warvick.livejournal.com/110484.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 05-02-2007 02:11
	Я имею ввиду самый последний раздел главы "Ведьма в деревне и пред судом". Одним из главных тезисов здесь является следующий: разрыв представлений (культур) народных и официально-церковных и их конфликт (сама охота на ведьм). Цитата: "Ученые представления о ведьме были далеки от образа ведьмы в народном сознании." (стр.359) Ключевая цитата: "За ненавистью к дьяволу и его служительнице у судей, образованных и нередко интеллигентных людей, скрывалось, может быть, не вполне осознанное ими отвращение к культуре простого народа. Поскольку же своя собственная культура представлялась им единственно возможной и допустимой, то эту другую культуру они воспринимали не как культуру, но в качестве антикультуры. Их культура была всецело ориентирована на бога, следовательно, другая культура по необходимости должна была быть порождением дьявола." (стр.365-66) Интересно, что изложенный взгляд вовсе не противоречит "традиционной точке зрения либеральной историографии", которую оспаривает Гуревич своими тезисами (стр.360): мракобесы-клирики (офиц. культура) против народа-мракобеса (народная культура). Позиция Гуревича аналогична, только выражена более современным языком. И это не самое главное, что автор не заметил. Он пишет про то, что теоретическое обоснования гонений на ведьм произошло задолго до самих гонений. Что это за обоснование? Гуревич проговаривается: "изменение позиции церкви, переход ее от отрицания веры к признанию злокозненности ведьм произошли под влиянием верующих"(стр.362). Так может культура одна, а не две? И сразу он спешит добавить: "Однако "ученая" трактовка ведовства коренным образом преобразовала его облик в направлении тотальной его демонизации." И посчитал, что тем самым снова возникла грань между двуми культурами. Но сама эта демонизация есть в чистом виде народная культура, а вовсе не ученая. Посмотрим на то, что приписывали ведьмам средневековые интеллектуалы: "Их внимание было всецело сосредоточено на договоре с дьяволом и на обстоятельствах, при которых он был заключен, на половых сношениях ведьмы с Князем тьмы, посещении обвиняемой шабаша и его описании"(стр.364). Я думаю, что никто не рискнет назвать все эти домыслы порождением христианской культуры. К христианству все эти фольклорные мотивы не относятся никак, это просто манипуляция языческим сознанием христианскими образами (что в принципе характерно для несознательной веры, особенно в средние века). Ведьмам не противостояла церковная культура. Ей "противостояла" такая же культура, только с более развитым (и даже изощренным) демонологическим аппаратом, происхождение и сущность которого далеки от христианства (существенный камень в огород истории католичества между тем). Возникает вопрос: а был ли разрыв между одной культурой и другой? А.Я. Гуревич не только этого не показывает, но приведенные им факты демонстрируют прямо противоположное. Разрыва не было. Более того, налицо функционирование народа и средневековых (или ране-нововременных, если угодно) клириков в одном информационном и образном поле (а это и есть одна культура). И те, и те жаждали ведьм. Где здесь конфликт и как можно утверждать подобно Гуревичу, что "расправа над ведьмами создала обстановку, благоприятствовавшую подавлению народной культуры" (стр.374)? http://community.livejournal.com/medieviste/246097.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 13-03-2007 06:37
	О шведских ведьмах и шведских детях В 1668 году двенадцатилетняя девочка по имени Gertrud Svensdotter, жительница шведского местечка Alvdalen, стала рассказывать о том, как побывала с ведьмами на горе Blakulla, то есть Blocksberg, обычном месте шабашей. Вскоре и другие дети разразились похожими свидетельствами. В качестве ведьм указывались матери, бабушки, сестры или просто соседки. Шесть женщин были казнены за колдовство, а дети подверглись дисциплинарному наказанию (их секли на ступенях церкви три воскресенья подряд). В 1675 году в небольшом шведском приходе Torsaker молодой пастор Laurentius Hornaeus решил искоренить ведьм, и с этой целью потребовал от детей признаний. Дети отпирались. Чтобы добиться свидетельств, священник брал детей на озеро и опускал под лед в полынью, грозя утопить ребенка, если он не расскажет, с кем летал на шабаш. Маленьких детей он запирал в печи, вокруг которой разводил огонь. В результате проведенного дознания 65 местных женщин, а также двое мужчин и четверо мальчиков (т.е. около 10% от населения прихода) были признаны виновными в колдовстве и связи с дьяволом, приговорены к смерти, обезглавлены и затем сожжены на костре. Знающие люди подсчитали, что кровью, пролившейся в тот день на Холме Костров, можно было бы наполнить две глубокие ванны. http://ermenengilda.livejournal.com/207277.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 15-03-2007 04:19
	Шведские ведьмы и шведские дети–2 (С 1668 по 1676) Процессы о колдовстве катились по стране и докатились до Стокгольма. Что любопытно, первые слухи о ведьмах поползли по столице вскоре после того, как туда прибыл так называемый "мальчик из Gavle", который в своей деревне донес на собственную мать. После ее казни он был отправлен к родственниками в Стокгольм. Там он начал услаждать слух детворы красочными воспоминаниями о своих полетах на шабаши. Дети слушали и мотали на ус. Прошло немного времени, и стокгольмские дети тоже стали рассказывать о том, как они побывали на шабаше, и указывать на соседок, родственниц и знакомых, которые-де их туда возили. Некоторые утверждали, что там их побили, и требовали от государства компенсации. Государство с готовностью выслушало, и столичные тюрьмы быстро заполнились подозреваемыми. Правда, сам мальчик из Gavle по собственной оплошности оказался обвиняемым. Выступая на суде как свидетель, он использовал свой коронный номер: стал говорить от имени колдуньи и описывать ее деяния. Но недогадливый суд решил, что колдун — это он сам, и арестовал его до дальнейшего разбирательства. Другое "мудрое дитя", Лисбет Карлсдоттер, звезда процессов, неплохо зарабатывала, собирая взятки от людей за то, чтобы не указывать на них как на колдунов. Однажды она закричала на обвиняемую: "Бесполезно отпираться! Даже графы знают, кто такая Лисбет Карлсдоттер, а ты — ты никто!". Таким образом, в Стокгольме намечался геноцид не меньших масштабов, чем в приходе Torsaker, суды были завалены делами о ведьмах и не успевали заниматься ничем более, а предприимчивые дети наживались на массовой истерии — как вдруг одна из свидетельниц, девушка по имени Анника, требовавшая от суда компенсации за то, что на шабаше ее высекли и поэтому она потеряла свое место служанки, призналась при допросе, что ничего подобного не было, и что свидетельствовать ее вынудили подружки. До этого она успела отправить на костер свою мать и тетю. Измотанный бесконечными колдовскими россказнями суд облегченно вздохнул. Он быстро добился аналогичных признаний от Лисбет Карлсдоттер и двух служаночек из Муры, которые тоже прославились как обвинительницы. Лисбет и служаночек обезглавили, мальчика из Gavle повесили, Анника получила в общей сложности около 200 ударов плетью и умерла, не дождавшись исполнения остальных частей своего сложного приговора. Больше в Швеции не судили за колдовство на основе одних только детских показаний. http://ermenengilda.livejournal.com/207594.html Цитировать
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753	Добавлено: 05-04-2007 19:21
	Миф № 14. Салемские ведьмы были женщинами В Салеме (штат Массачусетс) в 1692 году во время процесса над ведьмами было арестовано 150 человек, 31 человеку вынесен приговор, 20 из них – смертельных. Из этих 31 человек не все были женщинами, 6 из них – мужчины. При этом их не сжигали на костре – ведьмам это не страшно, их сначала забивали камнями, потом тела повесили на веревку. Почти все верно, и, действительно, не все знают, что в Салеме пуритане ответственность за опустошительные набеги индейцев, голод, болезни, экономические неуспехи ответственными назначили не только ведьм-женщин, но и ведьм-мужчин. Конечно, это нюанс, но все-таки 19 человек были повешены, и только один (отказавшийся признать себя ведьмой, 80-ти лет) был забит камнями. В тюрьме находилось от 175 до 200 человек. На фоне общей истории это мелочь. Но все же при развенчивании мифов стоит быть покорректнее. Краткая информация есть даже в Википедии. Происхождение слова witch (ведьма) связывают как с нижнегерманским wicker (предсказатель), так и со староанглийскими wicca (маг), wigle (волшебство), witan (мудрец). Схожий по звучанию термин victim (жертва) в былые времена применялся к тому, кто был убит во время проведения магического ритуала. В русском языке «ведьма» образована от слова «ведать» и отрицательных качеств изначально не подозревало. И, хотя сегодня «ведьмой» называют в русском исключительно женщин – зайдите на любой форум ведьм. И вы убедитесь, что мужчины себя называют этим же существительным женского рода. http://www.botinok.co.il/node/27658 Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 18-05-2007 04:27
	Выставка средневековых пыток в Петропавловской крепости И это - еще гуманный способ казни, довольно быстрый: на колу, например, человек может умирать до трех суток. http://community.livejournal.com/ru_history/873044.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 25-05-2007 04:49
	К вопросу о ересях: Римский император Константин Великий - он же Константин I - который утвердил христианство в качестве официальной религии Римской империи и был впоследствии признан Святым и Равноапостольным - утвердил арианскую версию христианства, которая ещё на I-м Никейском вселенском соборе в 325 г. была осуждена как ересь (а правил Константин с 323-го по 337-й). Так что именно арианство стало первой официальной христианской религией. И только повторное осуждение на Константинопольском вселенском соборе 381 г. при поддержке императора Феодосия I привело к "свержению" арианства. Получается, что более полувека первая христианская страна была одновременно и еретической ) Так что и христианство родилось и утвердилось в виде, близком к современному, не за один день, а за века. http://wellvocja.livejournal.com/544297.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 03-06-2007 02:45
	Чтобы вы представили, насколько ландскнехты были свободны от прочих законов, можно привести пример с колдовством. Суеверие среди военных всегда было распространено. Когда человек оказывается в стрессовой ситуации, он тут же начинает истово верить, причём во всякую ерунду. Например, как-то раз ландскнехты наотрез отказались идти в бой. Типа, в день Избиения Младенцев в Вифлиеме (28 декабря), воевать не годится, это плохой денёк для любого начинания. Их командир Рене Лотарингский вынужден был грязно выругаться и изменить дату сражения. Ещё верили, что прочитав перед статуей Св. Варвары правильную молитву, можно вернуться из битвы невредимым, а взглянувший на образ Св. Христофора не испытает в тот день никаких напастей (над этим вздором обожал прикалываться Эразм Роттердамский, видимо, потому что сам никогда не был на войне, как и положено интеллигенту-гуманисту). Ещё во времена ландскнехтов модно было заполучить какой-нибудь талисман, сделанный из субстанции, вызывающей сегодня рвоту. Самым шиком считалась «das Nothemd» — рубашка, сотканная и сшитая девственницей в ночь перед Рождеством, в сравнении с которой не котировалась лучшая миланская броня. По мнению опытных вояк, самым надёжным колдунством была бумажка, исписанная волшебными значками, проглоченная и запитая вином (которое необходимо предварительно перекрестить). Лечиться ландскнехты предпочитали тоже дедовскими методами, а не у полковых фельдшеров. В общем, волшбой занимались все: кто-то для защиты в бою, кто-то для меткости выстрела, кто-то для удачи в игре в кости. И всё это ландскнехтам сходило с рук, как самому Папе Римскому, несмотря на бушующую вокруг охоту на ведьм. И «Молот ведьм» особенно оговаривал неприкосновенность войска, «находящего удовольствие в меткой стрельбе колдуна», и на практике отцы-инквизиторы ландскнехтов тоже не тревожили. Более того, все эти суеверия нередко приветствовались командованием, которое или поднимало так боевой дух, или само верило в чудодейственные ткацкие способности непорочных дев. http://antoin.livejournal.com/732433.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 02-07-2007 06:47
	Montaillou - маленькая деревня среди предгорий Пиренеев. Tаких, собственно много, и неизвестно, была бы она столь популярна среди туристов как "катарская деревня", если бы ее жизнь в начале 14 столетия не оказалась подробнейшим образом описана в протоколах допросов инквизиции. Тогдашний епископ, которому впоследствии довелось даже попапствовать, был таким ужасным педантом и буквоедом, что записывал каждую мелочь из жизни обитателей деревни: кто что ел, кто с кем спал. Из материалов перекрестных допросов чудесным образом воссоздается картина повседневной жизни того времени. В своей книге "Montaillou" Emmanuel Le Roy Laudrie на базе этих протоколов и других архивных документов опсывает быт и обычаи жителей деревни. Я сама еще эту книгу не осилила, но муж регулярно веселил меня пространными цитатами - про то, что чуть ли не основной заботой дня было выбирание вшей и блох друг на дружке, часов эдак по 4-5, как местный священник выбирал проповедуемую религию в зависимости от политической обстановки на текущий момент, о его сластолюбии и о том, что при церкви у него там даже койка стояла, чтоб давать прохожанкам утешение, об особенностях антисанитарии и так далее. Надеюсь, со временем я выложу пару цитат оттуда. А пока просто фотографии: http://yulia-m.livejournal.com/196447.html Цитировать
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753	Добавлено: 09-07-2007 22:40
	О чём написан "Молот ведьм"? «Молот ведьм» (нем. «Hexenhammer»; лат. «Malleus Maleficarum») – легендарная книга европейских инквизиторов средних веков. В XV-XVI веках её упоминание не вызывало ничего кроме ужаса. Книга, «убившая» тысячи людей по всей Европе, сейчас привлекает только людей, которые интересуются мистикой или историей. Что же она из себя представляет? Эта книга была написана в 1486 г. двумя монахами доминиканского ордена Яковом Шпренгером и Генрихом Крамером. Её авторы уже были известными «охотниками на ведьм» (хотя многие служители церкви резко отзывались об их «грязной» деятельности), а одобрение Папы Иннокентия VIII окончательно сделало «Молот Ведьм» настольной книгой инквизиторов (к тому же стиль изложения в книге был приближен к светскому и в равной степени был доступен церковным и гражданским судьям). «Молот ведьм» переиздавался более 30 раз, в основном, на немецком и французском языках. Авторы издания довольно тонко разбирались в демонологии, им не составило труда сочетать древние легенды и современные церковные знания, чтобы изложить все принципы борьбы с ведьмами. Руководство по охоте на ведьм состояло из трех частей. Первая была направлена на психологический и социальный аспект судей, в ней была изложена точка зрения церкви на суть ведовства, где оно объявлялось худшим из преступлений и безжалостно каралось. Считалось, что кроме вреда людям, еще одна задача ведьм – умножать на Земле нечистую силу (бесов, оборотней, злых духов) и создавать проклятые места.Здесь же ведьмы делились на три типа: те, кто занимается вредительством, обладающие исключительно даром лечения (именно таких людей обычно держала у себя при дворе средневековая знать) и последние располагали обоими видами колдовства. Существовал и высший разряд ведьм – они обладали особенной дьявольской силой, приобретенной вследствие пожирания детей (эта черта упоминается в фольклоре почти всех народов мира, особенно в сказках). Исходя из исключительной вины обвиняемых, показания в суде разрешалось давать любым свидетелям, в т.ч. преступникам; отлученным от церкви, лжесвидетелям, проституткам, иноземцам и т.п. Вся первая часть написана по системе ответов на предлагаемые вопросы. Вторая часть предназначена для потенциальных жертв и охотников, она охватывает собой теорию существования и деятельности ведьм. Это самая большая и важная часть книги, она содержит восемнадцать глав о способах ведьминского вредительства и еще восемь глав о способах устранения или излечения колдовства. Здесь же упоминаются категории людей, неподвластных колдовству: инквизиторы, борцы с ведьмами, а также люди, оберегаемые священными обрядами (посредством святой воды, соли, веток вербы) и ангелами. Одна глава уделена колдунам-мужчинам. Большинство глав в этой части повествует о таких сексуальных делах ведьм, как сношение с демонами и инкубами (а также рождение детей от них), любовное колдовство над людьми и насильственное соблазнение их к половому акту, удаление половых органов у мужчин и задержка деторождения у женщин. Описано ведовство и другого характера: оборотничество и превращение людей в животных, насылание болезней, перенос с места на место, вселение в чужое тело, убийства (читай – поедание) или посвящение демонам младенцев, управление силами стихий. Среди средств исцеления везде указываются паломничество к святым местам, полная исповедь, молитвенные упражнения с христианской символикой, экзорцизм. А вот вернуть половой орган или человеческий облик может только сама ведьма, совершавшая колдовство (вариант – колдовство может развеяться после ее смерти). А чтобы противостоять неурожаю, градобитию или болезням скота, все верующие должны были обойти проклятые места крестным ходом. Третья часть основана на божьей заповеди «Ворожеи не оставляй в живых». Она состоит из 35 вопросов и полностью посвящена юридической стороне вопроса (по структуре похожа на кодекс) – доказательства виновности в колдовстве, правила судебных процессов, способы вынесения приговоров пыток, допросов и т.д. Несмотря на то, что множество глав в этой части уделено оправдательным и смягчающим приговорам, они выносились редко, что нельзя сказать о смертной казни. «Молот Ведьм» ставил под сомнение такие методы проверки на чистоту души, как испытание огнем, кипятком, раскаленным железом, водружением на весы и погружением в воду, которые успешно использовались ранее; по книге право судить о виновности ведьмы получает судья (что фактически приговаривало девушку). Здесь же оговаривалось, что ведьму нельзя было судить без предоставления ей адвоката и наличия её собственного признания (которое впрочем, легко выбивалось в камерах пыток), но обвиняемая не должна была знать имен и личностей свидетелей. Несмотря на то, что книга обвиняет ведьминское колдовство, главная её мысль в том, что женщина практически повинна перед богом уже своим существованием, а связавшись с дьяволом, она недостойна и жизни на земле. Если разобраться, данное творение очень поверхностно связано с церковными заповедями, но авторы постарались на славу и, построив в книге многочисленные софизмы, возвышенные и запутанные фразы (местами нелогичные и противоречащие друг другу), добились своего, затуманив людям здравый смысл, что привело к роковым последствиям. Инквизиция, пользуясь этим руководством, уничтожила, по разрозненным данным, от нескольких десятков до сотен тысяч невинных женщин (именно поэтому считается, что Европа растеряла основу женского генофонда и природных красавиц). Сегодня нам остается только поразиться роковой силе этой книги. http://www.botinok.co.il/node/32783 Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 30-07-2007 01:21
	Оказывается, в пятом веке Салическое законодательство франков разрешало применение магии. А в 643 году был принят закон, запрещавший сжигать людей, практикующих магию. В 785 году церковный Падернборнский Синод установил смертную казнь за сожжение ведьмы ("Сила ведьм")... Допускаю, что до 11-12 века церковь и колдовство более или менее могли существовать на одной земле. Известно, что даже Вильгельм Завоеватель и его приближенные не брезговали услугами колдунов и ведьм. Да, норманны были хорошими церковниками, но не самыми прилежными прихожанами. Сомневаюсь, что церковь стала заботливо укладывать костры только потому что ведьм и колдунов признавали еретиками. Основной причиной гонений тех, кто не гнушался отметить Бельтайн, можно назвать материальные блага (земля, деньги, хотя в Средние века существовало поверие, что ведьмы - бедны, так как свои "темные дела" делают исключительно из желания навредить, а не ради денег). Но было еще что-то... http://goidel.livejournal.com/79444.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 06-08-2007 06:21
	Катары, без всякого сомнения, были христианами. Либо предшественниками, либо ветвью этого учения, были БОГОМИЛЫ. Они были распространены в Болгарии и Балканах. Основатель – болгарский священник Богомил. Катары не почитали распятия, считая его орудием пыток Христа, пострадавшего ради людей. Для них Христос был чистым духом, сошедшим на землю от Бога, для того, чтобы принести людям крещение Духом Святым. Это крещение происходило путем наложения рук, и передавалось со времен Апостолов от одних христиан к другим, представляя собой путь к Спасению. Для катаров материальный мир был дьявольской иллюзией, тюрьмой для душ, где они вечно страдают, ожидая спасения. Они проповедовали, что следует на практике применять принципы Евангелия, и отказывались от католических сакраментов, о которых не вспоминает Новый Завет. В их христианских теориях нет места ни угрозе вечного Ада, ни понятию о том, что люди грешат вследствие свободы воли. Их определял лишь поиск дороги к Добру, Царству Божьему, которое „не от мира сего”. В 1233 году папа Григорий IX основал оригинальную следственно-карательную систему: инквизицию. Её истинные цели и задачи я попытаюсь объяснить как-нибудь позже. Пока только скажу: не для сжигания ведьм её создавали. Это очередной миф. Вы, ведь, не забыли, что мы живём среди мифов? Вот снимок в музее инквизиции в сей крепости. И здесь сексапильная дамочка - ведьмочка! Люди! Если вам всегда и везде внушают одно и то же, значит это миф! Причём, миф не просто так, а нужный для создания нужного впечатления, для управления вашим сознанием. Думайте, пожалуйста... Но, в разных странах инквизиция выполняла разные задачи. Сопутствующие, так сказать, основной цели… В Лангедоке и всей Южной Франции её доверили нищенствующим монашеским орденам: доминиканцам и францисканцам. Все население Южной Франции предстало перед судьями нового религиозного трибунала. На протяжении ста лет, методическими действиями он полностью уничтожил катарскую Церковь. В глазах общества XII-XIII века катары были людьми а) безусловно благородными, чуждыми двуличия католиков; б) людьми истинно духовными и бескорыстными, свободными от стяжательства; в) людьми большой духовной силы, демонстрирующими совершенный образ жизни, впечатлявший мирян; г) людьми, в среде которых царила замечательная любовь, распространявшаяся далеко за пределы их общин и ощутимая во всем, что говорил или делал истинный катар. Это был единственный "крестовый поход", который свершался не против язычников и неверных. А, против христиан. Братьев? Нет, хуже проклятых язычников... Катары посягали на самое святое - вотчину идеологическую католиков. Катары являли разительный контраст с мрачным ортодоксальным католицизмом, внушавшим людям, что они - средоточие пороков и грехов. Поэтому, с точки зрения папского престола, страшнее этой ереси не было. Вот, что потеряло человечество. Любовь и благородство. Величие духа человеческого. Истинное христианство. http://troitsa1.livejournal.com/93398.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 29-08-2007 06:14
	Ведьма. 17 век http://kavery.livejournal.com/904257.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 09-09-2007 17:51
	Козлы были одним из самых эффективных методов получения правды. Пациента укрепляли таким образом, что верхушка пирамиды при длительном на них пребывании приводила к серьезным повреждениям гениталий. В качестве направляющего канала использовали анус, а у женщин еще и влагалище; хотя для полноты эксперимента могли задействовать и другие точки. С целью повышения качества генерируемой информации к ногам привязывали грузы, участки тела могли прижигать раскаленными щипцами или факелами. Казнь сажанием на кол, очевидно, является родственной процедурой. В комментариях упоминается женщина, выдержавшая пытки в течении 4 месяцев, и сломленная этой через 3 часа после начала. Однако, для подтверждения добровольно данных показаний, она провела на этом приборе еще 5 часов. Видимо, данные приспособления и методика их использования послужили прототипом для создания в 20-м веке терморектального криптоанализа. Следующий аппарат выглядит довольно безобидно. Жертву укрепляли спиной вниз таким образом, чтобы видимое в правой части ребро находилось как раз под животом. Затем, при помощи шланга вливали лошадиную дозу воды (а то и больше). По достижении насыщения по животу лупили палками. http://shiko-1st.livejournal.com/9142.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 11-09-2007 05:31
	Да что го­во­рить - воз­мо­ж­ность пре­вра­ще­ния че­ло­ве­ка в зве­ря от­вер­гал да­же пе­чаль­но из­ве­ст­ный Malleus Maleficarum - «Мо­лот ведьм». Ло­ги­ка цер­ков­ни­ков по­нят­на. Ведь ес­ли до­пу­с­тить, что дья­вол мо­жет че­ло­ве­ка - бо­жье тво­ре­ние - сми­нать сво­и­ми гряз­ны­ми ла­па­ми, как гли­ну, и пре­вра­щать во что ему за­бла­го­рас­су­дит­ся, то воз­ни­ка­ет во­п­рос, кто силь­нее - Бог или дья­вол. Вид­ные те­о­ло­ги и де­мо­но­ло­ги спо­ри­ли на этот счет и ре­ши­ли, что дья­вол не име­ет вла­сти пре­вра­щать че­ло­ве­ка в зве­ря, но он мо­жет воз­дей­ст­во­вать на чув­ст­ва лю­дей и вво­дить их в за­блу­ж­де­ние, на­пу­с­кая мо­рок. То­г­да лю­дям ка­жет­ся, что они вол­ки. Прав­да, бы­ли и те, ко­го дис­кус­сия уве­ла так да­ле­ко, что они чу­дом не взош­ли на ко­с­тер. Ген­рих Бул­лин­гер кра­моль­но пред­по­ло­жил, что Бог на­ме­рен­но по­з­во­лил Са­та­не обу­чать сво­их уче­ни­ков злым ча­рам и ста­но­вить­ся обо­рот­ня­ми, да­бы сде­лать их «ис­по­л­ни­те­ля­ми сво­его пра­во­су­дия». Жан Бо­ден в сво­ей «Де­мо­но­ма­нии кол­ду­нов» (1580) пи­сал: «Дол­ж­но ли нам ка­зать­ся стран­ным, что Са­та­на из­ме­ня­ет очер­та­ния те­ла, пре­вра­щая его в дру­гое, при том ве­ли­ком мо­гу­ще­ст­ве, ко­то­рое Бог дал ему в на­шем эле­мен­тар­ном ми­ре?» Не­глу­пое умо­за­к­лю­че­ние. Дей­ст­ви­тель­но, го­лод, хо­лод, раз­ру­ха, эпи­де­мии чу­мы, бес­пре­рыв­ные вой­ны с их же­с­то­ко­стью -- в об­щем, весь тот ужас, ко­то­рый Бог до­пу­с­тил для че­ло­ве­ка, - раз­ве они бы­ли ме­нее страш­ны, чем ка­кой-то там ли­кан­троп? - Ну, до­пу­с­тим. В вол­ков ни­кто не пре­вра­щал­ся, обо­рот­ни бы­ли пси­ха­ми, ко­то­рые толь­ко ко­си­ли под вол­ков. Но как объ­я­с­нить эпи­де­мии ли­кан­тро­пии, про­ка­тив­ши­е­ся по Ев­ро­пе в XV-XVI ве­ках? По­че­му лю­ди схо­ди­ли с ума по од­но­му об­раз­цу и име­ли один кол­ле­к­тив­ный глюк? - Ес­ли мы вни­ма­тель­но по­ли­ста­ем про­то­ко­лы ин­кви­зи­ции, то обя­за­тель­но най­дем там упо­ми­на­ние: что­бы стать вол­ком, че­ло­век ли­бо на­ти­рал­ся «вол­шеб­ной ма­зью», ли­бо пил «вол­чий отвар». То есть все обо­рот­ни поль­зо­ва­лись ка­ким-то мощ­ным нар­ко­ти­че­с­ким зель­ем, ко­то­рое и по­з­во­ля­ло им съе­хать на вре­мя с ка­ту­шек. Не­ко­то­рые уче­ные по­ла­га­ют, что нар­ко­ти­ки в ви­де от­ва­ра бе­ле­ны, ако­ни­та, кра­сав­ки и про­чей дря­ни жи­те­ли сре­д­не­ве­ко­вой Ев­ро­пы при­ни­ма­ли ре­гу­ляр­но. Это бы­ло про­ди­к­то­ва­но скуд­но­стью пи­та­ния то­го вре­ме­ни. Не за­бы­вай, Аме­ри­ка еще не от­кры­та или толь­ко-толь­ко от­кры­та. В Ев­ро­пе нет кар­то­фе­ля. Нет по­ми­до­ров. Нет ка­ба­ч­ков и ты­к­вы. Лю­ди жи­вут впро­го­лодь от уро­жая до уро­жая. По­сто­ян­ные вой­ны от­ни­ма­ют у них по­с­лед­нее. А при не­хват­ке пи­щи нар­ко­ти­че­с­кие пре­па­ра­ты - от­ли­ч­ное под­спо­рье. Бо­д­рят, при­да­ют сил, по­з­во­ля­ют вы­жить при про­ду­к­то­вом ми­ни­му­ме. Вон да­же в на­ши дни в Ла­тин­ской Аме­ри­ке ра­бо­чие руд­ни­ков, жи­вя впро­го­лодь, еже­днев­но жу­ют ли­стья ко­ки. Эф­фект по­ра­зи­тель­ный. Без еды и во­ды они сут­ка­ми вка­лы­ва­ют, не ис­пы­ты­вая ус­та­ло­сти. Дру­гой во­п­рос, что это обя­за­тель­но кон­ча­ет­ся пси­хи­че­с­ким рас­строй­ством. Есть и та­кая то­ч­ка зре­ния: вспыш­ки ли­кан­тро­пи­ии в Ев­ро­пе бы­ли вы­зва­ны спо­рынь­ей. Спо­ры­нья - гри­бок, па­ра­зи­ти­ру­ю­щий на ржи, со­дер­жит в себе ли­зер­ги­но­вую ки­с­ло­ту. Гру­бо го­во­ря, это при­род­ный ЛСД, ко­то­рый вы­зы­ва­ет, как из­ве­ст­но, сим­пто­мы ши­зоф­ре­нии. А ведь рожь бы­ла в то вре­мя ос­нов­ным про­ду­к­том пи­та­ния... Впро­чем, я не ис­к­лю­чаю, что сре­д­не­ве­ко­вые эпи­де­мии обо­рот­ни­че­ст­ва мо­гут объ­я­с­нять­ся и то­го про­ще. Жрать не­че­го. А жить хо­чет­ся. Ну экс­тре­маль­ная си­ту­а­ция. И при­няв на грудь нар­ко­ти­ка, че­ло­век в об­ли­чье вол­ка на­чи­нал охо­тить­ся на бли­ж­не­го сво­его и за­ни­мать­ся от­кро­вен­ным лю­до­ед­ст­вом. И в этом слу­чае нар­ко­тик то­же не­за­ме­ним - да­бы не силь­но по это­му по­во­ду пе­ре­жи­вать, ко­г­да при­дешь в се­бя. 1521 год. Де­ло обо­рот­ней Пье­ра Бур­го и Ми­ше­ля Вер­де­на. На­ти­ра­лись вол­чь­ей ма­зью, по­мо­гав­шей пре­вра­тить­ся им в вол­ков, и в этом об­ли­ке со­вер­ши­ли це­лую се­рию кан­ни­баль­ских убийств. 1573 год. На се­ве­ре Фран­ции взят с по­ли­ч­ным при по­еда­нии тру­па де­ся­ти­лет­ней де­во­ч­ки от­шель­ник Жиль Гар­нье. На до­про­се по­ка­зал, что под­ра­жал вол­кам и убил де­во­ч­ку сво­и­ми зу­ба­ми и ког­тя­ми, кро­ме то­го, при­знал­ся, что это да­ле­ко не един­ст­вен­ная его жер­т­ва. При­знан ви­нов­ным в ли­кан­тро­пии и со­жжен на ко­ст­ре. 1589 год. Про­цесс над Пе­те­ром Штуб­бе в Гер­ма­нии. На ды­бе при­зна­ет­ся в том, что об­ра­щал­ся в вол­ка, ре­зал скот и не­од­но­крат­но уби­вал лю­дей. В ос­нов­ном - жен­щин и де­тей, ко­их за­грыз и съел чи­с­лом три­на­д­цать. Убил он и двух бе­ре­мен­ных, по­жрав плод из их чре­ва, а так­же соб­ст­вен­но­го сы­на, у ко­то­ро­го съел моз­ги. Был при­го­во­рен к ко­ле­со­ва­нию, за­тем рас­ка­лен­ны­ми щи­п­ца­ми ему обор­ва­ли плоть с ко­с­тей, пе­ре­би­ли ру­ки и но­ги де­ре­вян­ным то­по­ром, от­де­ли­ли го­ло­ву от ту­ло­ви­ща и со­жгли на ко­ст­ре, раз­ве­яв прах по ве­т­ру. 1598 год. При­го­во­рен к смер­ти в Ту­ре­ни обо­ро­тень Жак Ра­ол­ле. Так­же был за­стиг­нут на ме­с­те пре­сту­п­ле­ния. «У жер­т­вы бы­ли съе­де­ны ляж­ки, ес­те­ст­во, все мя­си­стые ча­с­ти те­ла и по­ло­ви­на ли­ца, а плоть, при­ле­га­ю­щая к этим ме­с­там, яв­но ка­за­лась из­руб­лен­ной и из­ре­зан­ной, слов­но зу­ба­ми или ког­тя­ми зве­ря, а ли­цо и ла­до­ни рук вы­ше­упо­мя­ну­то­го Ра­ол­ле бы­ли ок­ро­ва­в­ле­ны»... - Ни­с­коль­ко. Это не ху­до­же­ст­вен­ный вы­мы­сел, а ре­аль­ное уго­лов­ное де­ло. Шарль де Ко­с­тер был слу­жа­щим бель­гий­ско­го го­су­дар­ст­вен­но­го ар­хи­ва и ра­бо­тал над хро­ни­ка­ми и про­то­ко­ла­ми ре­аль­ных до­про­сов. Та­ких слу­ча­ев по Ев­ро­пе бы­ло мно­го. Че­ло­ве­че­с­кая жизнь не сто­и­ла ни гро­ша. Зве­ри­ная же­с­то­кость яв­ля­лась нор­мой жиз­ни. По­то­му бор­цы с не­чи­стью про­яв­ля­ли под­час та­кую же­с­то­кость и бес­че­ло­ве­ч­ность, что да­же кро­во­жад­ность обо­рот­ней в срав­не­нии с ни­ми - ни­ч­то. Тех, кто был за­по­до­з­рен в обо­рот­ни­че­ст­ве, жда­ло сле­ду­ю­щее. Сна­ча­ла с них сры­ва­ли оде­ж­ду и ис­ка­ли мет­ки дья­во­ла - ро­ди­мые пят­на, а так­же по­ре­зы и про­с­то ца­ра­пи­ны. Счи­та­лось, что во вре­мя пре­вра­ще­ния обо­ро­тень в со­сто­я­нии ис­сту­п­ле­ния сры­ва­ет с се­бя оде­ж­ду и при этом сам се­бя ра­нит. Ес­ли от­ме­ток не на­хо­ди­ли, это ни­че­го не зна­чи­ло. То­г­да с че­ло­ве­ка на­чи­на­ли живь­ем сни­мать ко­жу -- в на­де­ж­де об­на­ру­жить с дру­гой ее сто­ро­ны вол­чий мех. Так как вся­кий знал, что обо­ро­тень ме­ня­ет свою шку­ру, про­с­то вы­во­ра­чи­вая ее на­из­нан­ку. Был еще и спе­ци­аль­ный ошей­ник с се­ре­б­ря­ны­ми ши­па­ми, об­ра­щен­ны­ми внутрь и на­ру­жу. Его на­до бы­ло на­деть на обо­рот­ня, стя­нуть по­ту­же и ни в ко­ем слу­чае удав­ки этой не сни­мать. То­г­да ли­кан­троп те­рял воз­мо­ж­ность тран­с­фор­ми­ро­вать­ся и вско­ре умирал. Что не­уди­ви­тель­но. http://www.meeting.lv/guides/event.php?id=C21JCg057 Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 19-10-2007 06:44
	Атлас Андреаса Везалия - придворного хирурга при испанском короле. За вскрытие трупов приговорённого к смерти испанской инквизицией / благодаря заступничеству испанского короля Филиппа II, смертную казнь заменили паломничеством в Иерусалим/ http://mi3ch.livejournal.com/1197854.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 27-10-2007 07:24
	Жиль ДЕ РЕЦ (сент./окт. 1404 - 1440), бретонский барон, маршал Франции. Выдающийся воин, сражавшийся рядом с Жанной Д'АРК во время Столетней войны, он был наряду с этим очень богат, унаследовав обширные владенья своего отца и деда по материнской линии, а также женившись на богатой наследнице. Роскошью своего двора он затмевал даже короля, покровительствовал искусствам. Но в историю барон, увлекавшийся также алхимией и сатанизмом, вошел как знаменитый преступник. В сентябре 1440 года его арестовали, и барон предстал сначала перед церковным, а затем и гражданским судом. Его обвиняли в похищении, пытках и убийстве свыше 140 детей. Отказавшийся сначала отвечать на обвинение, барон под угрозой отлучения от церкви признал полномочия суда, но заявил о своей невиновности. Церковный суд признал его еретиком, а гражданский приговорил к смерти за убийство. Признание вины бароном было вырвано угрозами применения пыток, и он был повешен. История барона стала основой легенды о Синей Бороде. Но так как смерть детишек выглядела слишком мрачно, в сказке Синяя Борода умерщвлял лишь своих надоевших жен. Скептики же сомневаются в достоверности всей истории и полагают, что обвинение и процесс были инспирированы герцогом Бретани, зарившимся на богатства барона. http://users.livejournal.com/_m_u_/457609.html Цитировать
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753	Добавлено: 09-11-2007 16:54
	Швейцарцы требуют реабилитировать последнюю ведьму Европы В Швейцарии группа активистов требует от властей официальной реабилитации последней казненной в Европе "ведьмы". Как пишет в среду газета The Times, речь идет о жительнице города Гларус, которая в 1782 году была признана виновной в колдовстве. Служанка Анна Гелди (Anna Goldi) считается последним человеком, осужденным в Европе за связь с нечистой силой. Юрист Вальтер Хаузер (Walter Hauser), организовавший кампанию по реабилитации, недавно выпустил книгу под названием "Юридическое убийство Анны Гелди". В соответствии с данными, содержащимися в книге, процесс над служанкой инициировал Йоханнес Чуди (Johannes Tschudi), судья и политик, в доме которого она работала. Считается, что у 40-летней Гелди была интимная связь с хозяином. Забеременев от Чуди, женщина пригрозила предать огласке их отношения. Будучи женат и имея детей, судья решил избавиться от любовницы, используя свои связи в органах правосудия. Анна Гелди была арестована по обвинению в попытке отравить хозяйских детей. Ее допрашивали с применением пыток, признали виновной и казнили, отрубив ей голову. Масштабная "охота на ведьм", начавшаяся в Европе в XIV веке, закончилась задолго до процесса над Гелди. Подробности суда над женщиной стали известны общественности вскоре после казни и уже тогда вызвали возмущение в либеральных европейских кругах и дали повод обвинить Швейцарию в дикости и отсталости. Активисты, добивающиеся реабилитации Гелди в наше время, считают, что швейцарцы обязаны покаяться в столь позорной ошибке. В то же время, власти Гларуса и представители местной церкви говорят, что невиновность служанки очевидна и нет смысла каким-то образом подтверждать это. Тем не менее депутаты парламента Гларуса намерены рассмотреть этот вопрос. Газета отмечает, что история Анны Голди легла в основу двух романов, художественного фильма и документальной ленты. В 2007 году был открыт музей Голди, а также правозацитный фонд ее имени. http://www.lenta.ru/news/2007/11/07/witch/ Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 31-07-2008 05:14
	При слове «инквизиция» у 99% людей возникает устойчивая ассоциация – для борьбы с ведьмами. Это не так. Есть множество книжек, где говорится, что первой и главной целью инквизиции была борьба с еретиками. Но не простыми, а новообращенными христианами, которые приняли, или не до конца приняли, христианство. А, по документам, веру сменили. Одними из первых массовых целей была проверка марранов. Я писал об этомв постах про Испанию. Многажды. Вот ещё информация от френда hvac: Есть замечательная книга, написанная в начале XIX века секретарем Инквизиции Хуаном-Антонио Льоренте ("История испанской Инквизиции"). Книга весьма критичная, за что автор долгие годы был вынужден жить в изгнании во Франции. Тем не менее настоятельно рекомендую прочитать ее всем тем читателям, которым не посчастливилось самостоятельно выветрить из головы мифологию, старательно вбитую в школах и институтах. Мифологию о "зверствах" и "беспределе" испанской Инквизиции. Из книги Льоренте читатели с удивлением узнают, что, оказывается, Инквизиция никогда никого не сжигала (этим занимались светские власти), не преследовала науку (а мирно сосуществовала с университетами, активно отстаивая собственные догмы в научных диспутах), не охотилась на ведьм (а преследовала марранов, втайне сохранявших веру в иудаизм - именно этому обстоятельству Инквизиция и обязана своей беспрецедентной демонизацией в истории), а главное - никогда не убивала "10–12 миллионов людей в Европе". Это "общепринятое утверждение" - самая гомерическая ложь, какую только можно представить: с 1550 по 1800 год по приговорам испанской Инквизиции было казнено 3–4 тысячи человек! Примерно столько, сколько замочили за первую неделю красного террора в ответ на убийство Урицкого неуловимые во всех отношениях мстители. http://troitsa1.livejournal.com/204836.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 18-11-2008 09:19
	Интересная вещь история пыток. Очень хорошо иллюстрирует скользкость всех и всяческих рассуждений о прогрессе духовном, нравственном или общественном. Вот когда вскрылась история с американской тюрьмой в Гуантанамо, помните, кричали - "средневековые пытки, средневековые пытки"... Самое смешное, что классическое Средневековье (не "Средние века" из советской средней школы, которые были сменены "Новым временем" в ходе "буржуазных революций", а то самое "темное Средневековье", которое по мнению просветителей, было сменено "светлым Возрождением") пыток толком не знало. Варварские правды, будь то правда Салических франков, вестготов, или, наконец, Русская правда, о пытках не упоминают вообще. Вот в культурной Римской империи пытки знали - но только для рабов. Законно пытать гражданина Рима было нельзя. И варвары тоже так считали. У нихз были мучительные казни. болезненные и опасные ордалии, но никогда не применялось пыток - по крайней мере, к своим - как уж там варварские воины выбивали у пленников места, где те припрятали денежки и прочие ценности, это иной вопрос. Когда шел процесс тамплиеров - а это, извините, конец классического Средневековья и начало Возрождения, многие громко возмущались - да как это можно, пытать свободных людей и верить показаниям, вырванным под пыткой? А вы думали, до таких идей люди только сейчас дотумкали? Не-а, предки не хуже нас соображали. Но - процесс (и тамплиеров, и вообще), как говорится, пошел, шоу маст гоу он. Пытки с того самого процесса прочно вошли в процедуру допроса и продержались там вплоть до Просвещения, со всеми этими прелестями вроде дыбы и испанского сапога. "Молот ведьм" был составлен тогда же. Потом - просвещение, права человека и все такое, о пытках стали высказываться с презрением, как о чем-то опять же, извиняюсь, "средневековом". И заговори кто с рядовым немцем, русским или американцем, жишим лет полтораста тому назад, расскажи ему кто, что будут в его государстве организации, которые станут широко практиковать пытки и при том будут не мафией, не подпольным сборищем изуверов, а почтенным государственным институтом, ох, как бы он раскричался, как бы поносил вздорных выдумщиков, клевещущих на самое имя прогресса, выдумывающих какие-то гестапо, ОГПУ, ЦРУ... Кстати, на Нюрнбергском процессе пытки применялись в массовом порядке. и как во времена "Молота ведьм", сомневаться в полученных под этими пытками "признаниях и показаниях" все так же небезопасно... Видите вы здесь прогресс нравов, прогресс общества? кто "прогрессивней" - живущий по "Салической правде" немытый франк или современный гражданин, свято верящий в правоту той же Нюрнбергской инквизиции? Орудия пыток прогресс, безусловно, испытывали http://smelding.livejournal.com/164195.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 23-11-2008 08:02
	набор 1800 года для борьбы с вампирами пистолет с серебряными пулями, кресты, библии, святая вода, осиновый колышек, чеснок... что лежит в центральном нижнем отделении рядом с чесноком - что отмечено крестиками? и что находится в коробочке? http://mi3ch.livejournal.com/1434626.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 23-01-2009 04:13
	Тема охоты на ведьм вызывает множество вопросов: существовал ли в действительности организованный культ служителей дьявола? Что именно вменялось в вину предполагаемым ведьмам? Какие психологические механизмы лежат в основе веры в колдовство? Как начались и почему неожиданно прекратились суды над ведьмами? 3 ноября 1324 года в Килкенни, Ирландия, была отлучена от церкви и сожжена заживо Петронилла де Митс — служанка состоятельной дамы Алисы Кайтелер. Этой казнью завершилось преследование Алисы Кайтелер епископом Оссорским, Ричардом де Ледреде, который в начале 1324 года выдвинул против нее сразу несколько обвинений: в отречении от Господа и католической церкви; в попытках узнать будущее через демонов; в связи с «демоном одного из низших классов ада» и принесении ему в жертву живых петухов; в изготовлении магических порошков и мазей, с помощью которых она якобы умертвила трех своих мужей и собиралась проделать то же с четвертым. Леди Алиса была достаточно влиятельной, чтобы противостоять епископу, но все же ей пришлось переехать в Англию. Тогда «козлом отпущения» в этой истории стала ее служанка. И хотя под поркой Петронилла де Митс созналась во всем, что хотел услышать епископ: в посещении ночных оргий, принесении жертв демону, а также в том, что ее госпожа — искуснейшая из ведьм, — несчастную это не спасло. Эта история стала одной из первых в печально известной охоте на ведьм, продлившейся несколько столетий и унесшей жизни, по разным оценкам, от 60 до 100 тысяч человек. Правда, в XIV веке колесо только раскручивалось и казни были относительно редкими. «Большая охота» началась в середине XVI века и продлилась примерно 200 лет — на этот период приходится около 100 тысяч процессов и 50 тысяч жертв. Своего апогея ведовская истерия достигла в Германских государствах, Швейцарии, Франции и Шотландии, в меньшей степени затронув Англию, Италию и Испанию, и почти не коснулась Восточной Европы и России. Лишь несколько процессов было в Америке, самый известный пример — Салемские события 1692—1693 годов. Охота на ведьм многими воспринимается как символ «мрачного Средневековья», но, как видим, ее разгар приходится вовсе не на «безмолвные века», а на начало нового времени — на XVII и даже XVIII века. Кажется непостижимым, но людей сжигали во времена Ньютона и Декарта, Канта и Моцарта, Шиллера и Гете! Сотни тысяч «ведьм» пошли на костер в век научной революции, а среди судей были профессора университетов. Об охоте на ведьм историческая наука до недавнего времени знала очень мало, даже число жертв этой идеологической чумы не было известно. Лишь в последние десятилетия благодаря систематической кропотливой обработке судебных документов, монастырских и муниципальных архивов удалось воссоздать приблизительную картину событий. Как все начиналось Существует несколько версий относительно возникновения массовых ведовских процессов, ни одну из которых, впрочем, нельзя считать исчерпывающей. По одной версии, охота на ведьм стала лишь продолжением практики искоренения ересей. Сторонники этой точки зрения утверждают, что инквизиция воспринимала ведьм как членов организованной сатанинской секты, и относят начало охоты на них к XII веку, когда появляются сведения о секте катаров. XI—XII столетия, как известно, стали временем расцвета еретических движений богомилов, альбигойцев и вальденсов, и католическая церковь отреагировала на это созданием в 1215 году специального органа — папской инквизиции — для розыска и наказания еретиков. Однако инквизиция отнюдь не ставила своей целью уничтожение ведьм. Она преследовала подозреваемых в колдовстве лишь в случае их причастности к еретическому движению. При этом весьма высок был процент оправдательных приговоров. В соответствии с другой точкой зрения, ведьмы преследовались как некий фантомный «внутренний враг» наравне с другими изгоями, прежде всего евреями и прокаженными. Действительно, еще в XI веке появляются первые гетто для евреев в Германии и начинаются их массовые убийства в Испании. В 1179 году во Франции издается закон против прокаженных и гомосексуалистов. В конце XII века из Франции изгоняются евреи. И, наконец, в XIV веке в этой же стране происходят массовые убийства прокаженных. Но такие сопоставительные ретроспекции не проясняют причин массовой охоты на ведьм, развернувшейся многим позже перечисленных событий. Существует и психоаналитическая интерпретация ведовских процессов, согласно которой они представляли собой массовую мисогонию — войну мужчин против женщин. Эту версию выдвинул французский историк Жюль Мишле, опубликовавший в 1929 году книгу «Ведьма и женщина». Эта оригинальная интерпретация и поныне вдохновляет идеологов феминистского движения. Но утверждать, что ведовские процессы были «женским холокостом», мешают два исторических факта — среди осужденных в колдовстве было около трети мужчин (а в Нормандии и Скандинавии даже подавляющее их большинство), а обвинителями очень часто выступали именно женщины. По самой курьезной из версий, охота на ведьм была следствием массового психоза, вызванного стрессами, эпидемиями, войнами, голодом, а также более конкретными причинами, в числе которых наиболее часто упоминается отравление спорыньей (плесенью, появляющейся на ржи в дождливые годы) или атропинами (белладонной и другими растительными и животными ядами). Однако принять эту версию мешает длительность эпохи преследования ведьм и очевидная бюрократичность, даже рутинность процессов. Кроме того, тогда придется признать, что расстройством сознания страдали не измученные голодом и стрессами крестьяне, а ученые демонологи и судьи: историки доказали, что рассказы о полетах на шабаш и других невероятных вещах, якобы вызванные галлюцинациями, были не фантазией обвиняемых, а всего лишь ответами на прямые вопросы следователей, добивавшихся с помощью пыток подтверждения своих собственных представлений о том, что и как должны делать ведьмы. Наконец, согласно одному из самых убедительных объяснений, распространению ведовской истерии способствовало появление демонологических ученых трактатов — инструкций по поиску и искоренению ведьм. Они базировались на авторитете Ветхого завета: «Ворожеи не оставляй в живых», — гласит книга Исхода (22:18). Одно из самых влиятельных руководств такого рода — знаменитый «Молот ведьм» монахов-доминиканцев Якоба Шпренгера и Генриха Инститориса — было издано в 1487 году по поручению папы Иннокентия VIII. В последующие 200 лет этот трактат выдержал 29 изданий и использовался для формализации судебных допросов. В XVI — начале XVII века появляется много изданий такого рода — «Демономания» Жана Бодена, «Демонология» короля Якова I Стюарта, «Демонолатрия» Николя Реми. Тон этих сочинений выдает глубокое внутреннее напряжение, которое находило выражение в конструировании кошмарной вселенной, где свирепствуют и предаются разгулу дьявольские силы. Из трактатов ученых демонологов в сердца и умы читающей публики постепенно проникал образ дьявольской служанки — ведьмы. Образ ведьмы При слове «ведьма» обычно представляют безобразную старуху (которая, впрочем, способна представляться прекрасной женщиной) с нечесаными волосами, редкими зубами и пронзительным взглядом, окруженную кошками и другой мелкой живностью. С помощью нечистой силы она вредит своим соседям, насылает болезни и смерть на людей, отбирает молоко у коров, вызывает непогоду, засуху и моровые поветрия, варит зелья, оборачивается разными животными и предметами, по ночам летает на метле или козле на ведовской шабаш — сатанинские оргии. Этот образ восходит отчасти к европейскому фольклору, отчасти — к творчеству демонологов начала нового времени. На многих картинах и гравюрах XVI—XVIII веков (от Питера Брейгеля-старшего и Альбрехта Дюрера до Франсиско Гойи) изображен один и тот же сюжет: обнаженные женщины, молодые и старые, в окружении магических книг, черепов, змей и жаб варят в котлах свое отвратительное зелье либо на козлах, собаках и ухватах летят на ночное сборище. Образ ведьмы в трудах теологов XV—XVII веков формировался на основе древнего наследия — в образе злокозненной распутницы угадываются черты ветхозаветной Лилит, античной богини Дианы, Цирцеи, превратившей в свиней спутников Одиссея, Медеи и женских персонажей поэм Вергилия и Горация. Добавлением к этому образу стало новое истолкование необычных способностей ведьмы. Идея о том, что некоторые люди обладают сверхъестественными способностями, универсальна для всех народов Земли. Но в Европе позднего Cредневековья эти способности стали ассоциироваться с дьяволом — считалось, что ведьма приобретала свои умения в обмен на бессмертную душу. В результате на теле ведьмы якобы появлялась «дьявольская отметина» — неприметное пятнышко, нечувствительное к боли. Поиск этого пятнышка стал одним из стандартных следственных действий во время ведовского процесса. Другим «тестом» было испытание водой — предполагалось, что ведьма даже со связанными руками не тонет, потому что ей помогают ее домашние демоны и сам патрон. Стойкость на допросах, нежелание признаваться в злодеяниях тоже считались показателями ее нечеловеческой природы. В глазах же европейских крестьян образ ведьмы был несколько иным — это не обязательно была женщина, главным был не пол, а внешность и поведение человека. Люди с физическими недостатками, одинокие, нелюдимые, злые и сварливые, пренебрегающие нравственными нормами или внезапно разбогатевшие, — вот кто рисковал приобрести репутацию ведьмы или колдуна. С ними уживались и даже старались обходиться как можно более вежливо, чтобы не навлечь на себя их гнев. Но как только что-нибудь случалось — ведьме угрожали, заставляли забрать назад порчу, даже били и царапали до крови (считалось, что это может снять заклятие). Не связь с дьяволом, не ночные полеты, а именно вредоносные действия ведьмы, колдовская порча — так называемая maleficia — пугали крестьян. Вопреки распространенному стереотипу образ ведьмы как тайного врага, опасного для всего общества, более характерен не для католических, а для протестантских общин с их борьбой за идеологическую чистоту и категорическим отвержением всего, хоть отдаленно напоминающего магию. Католическая церковь более спокойно относилась к деревенским знахарям, она мирилась с существованием дьявола и его слуг, адаптируя таким образом дохристианские представления. В самом католичестве было много магии, клир и монастыри предлагали прихожанам и паломникам разные средства для чудесных исцелений и защиты от ведьм. Реформация отменила и эти средства, и мир в отношении всех инакомыслящих, будь то паписты или ведьмы. Инквизиция приговаривала ведьм к сожжению не за магию, а за ересь — договор с дьяволом и службу ему, протестанты же были гораздо более радикальны. Было ли что-либо подобное в православии? Американская исследовательница Валери Кивельсон полагает, что ведовская истерия не коснулась России во многом из-за особого отношения к человеческому телу в восточном христианстве в отличие от католичества и тем более протестантизма. Хотя православие унаследовало иудео-христианское представление о женщине как сосуде греха, оно не приняло идеи падения Адама и первородного греха как основы христианского учения. Последствия были огромны: если для католицизма грехи плоти — основной порок и причина падения мужчины, а протестантизм относится к плоти как к косному «носителю» души, то в православии плоть воспринимается не как неизбежное зло, а скорее как благо, освященное воплощением Спасителя. Восточные теологи были меньше поглощены идеей греховности плоти, чем их западные коллеги, и, соответственно, женщина как телесное существо беспокоила и пугала православных христиан меньше. В России не было теологической теории колдовства, и оно не было окрашено в сексуальные тона. В ходе русских колдовских процессов о дьяволе, этом патроне западных ведьм, речь заходила очень редко. Важно и то, что в России уголовное законодательство в отношении колдовства в допетровскую эпоху не было развито, а Петр I своим указом 1715 года против кликуш, обычных обвинителей колдунов, раз и навсегда перекрыл канал доносов. Православные священники были осторожны в своих проповедях на тему колдовства и порчи, в которые, безусловно, верили русские крестьяне и горожане, и стремились препятствовать народным самосудам над колдунами. К тому же православие не испытало того глубокого кризиса, который вылился на Западе в Реформацию и привел к затяжной эпохе религиозных войн. Франция была одной из первых стран, где охота на ведьм началась уже в первой половине XIV века, при папе Иоанне XXII. В 1390 году состоялся первый светский процесс по обвинению в колдовстве. С начала XVI века суды становятся массовыми, а на период 1580—1620 годов приходится настоящая эпидемия колдовской истерии. В середине XVII века парламент Парижа начинает отклонять дела о колдовстве, но последний ведовской костер во французской столице горел и совсем незадолго до гильотин буржуазной революции конца XVIII века. Испанская инквизиция активно боролась с еретиками, но от охоты на ведьм Испания пострадала меньше других стран Европы. Наказания суда инквизиции были даже легче, чем у светских судов! Первая казнь ведьмы в этой стране датируется 1498 годом, а последние наказания за колдовство (две сотни ударов розгой и 6-летнее изгнание) — 1820 годом. В Англии закон против колдовства был принят в 1542 году, причем пытки были запрещены, а ведьм казнили через повешение. После 1682 года ведьм уже не казнили, 1712-м датируется последнее официальное обвинение в колдовстве, а в 1736 году, впервые в Европе, соответствующая статья закона была отменена. Жертвами охоты на ведьм стали около тысячи жителей Англии. В Германии, эпицентре ведовской паники, эта охота унесла жизни десятков тысяч человек. Законы против колдовства, входившие в Каролинский кодекс 1532 года, предусматривали пытки и смертную казнь, а самым распространенным способом казни было сожжение заживо. Массовые процессы начались здесь во второй половине XVI века, под влиянием Реформации и Тридцатилетней войны, а последний приговор за колдовство был вынесен в 1775 году. Шотландия занимала второе место после Германии по жестокости процессов над ведьмами. Начавшись довольно поздно, в конце XVI века, особенно интенсивной охота на них стала со времени правления короля Якова VI Стюарта (в 1603 году он стал королем Англии под именем Якова I). Наибольшие волны преследований пришлись на 1640—1644-е и 1660—1663-е годы. Последняя ведьма в Европе была казнена в 1782 году в Швейцарии. Эффект «снежного кома» Большую роль в превращении единичных процессов в массовые сыграли изменения в законодательстве — под влиянием папских булл XIV—XV веков в светские уголовно-судебные уложения попадают описания следственных методов инквизиции и статьи о наказании за колдовство. Колдовство признавалось исключительным преступлением — crimen exeptum. Это означало неограниченное применение пыток, а также то, что для вынесения приговора было достаточно доносов и показаний свидетелей. Пытки порождали эффект «снежного кома» — обвиняемые выдавали все новых и новых сообщников, с которыми якобы встречались на шабашах, и число осужденных росло в геометрической прогрессии. Так, например, в Салеме, небольшом городке, в котором насчитывалась всего сотня домовладений, за два года процессов было осуждено 185 человек. Особенно интенсивными ведовские процессы были на территориях, затронутых Реформацией. Восприняв как догму демонологические построения своих политических противников, протестантские наставники стали своими силами бороться с «посланниками ада». «Колдуны и ведьмы, — писал Мартин Лютер, — суть злое дьявольское отродье, они крадут молоко, навлекают непогоду, насылают на людей порчу, силу в ногах отнимают, истязают детей в колыбели... понуждают людей к любви и соитию, и несть числа проискам дьявола». И вскоре в лютеранских и кальвинистских государствах появились собственные, более суровые законы о колдовстве (например, был отменен пересмотр судебных дел). Пытаясь расколдовать мир, протестантские теологи породили массовую паранойю. Так, в саксонском городе Кведлинбурге с населением в 12 тысяч человек за один только день 1589 года были сожжены 133 «ведьмы». В Силезии один из палачей сконструировал печь, в которой за 1651 год сжег 42 человека, включая двухлетних детей. Но и в католических землях Германии охота на ведьм была в это время не менее жестокой, особенно в Трире, Бамберге, Майнце и Вюрцбурге. Свободный город Кёльн помнит ведовскую панику 1627— 1639 годов, когда было уничтожено около тысячи человек. В Теттванге (Вюртемберг) в 1608 году почтенный отец семейства умер в тюрьме от пыток, его жену истязали 11 раз, пока она не призналась. А их 12-летнюю дочь в течение целого дня пытали с такой жестокостью, что сам палач только через десять недель решил, что она достаточно поправилась, чтобы выдержать дальнейшие истязания. Дурен, священник из Альфтера, в письме к графу Вернеру фон Сальму так описывал ведовские преследования в Бонне начала XVII века: «Кажется, вовлечено полгорода: профессора, студенты, пасторы, каноники, викарии и монахи уже арестованы и сожжены... Канцлер с супругой и жена его личного секретаря уже схвачены и казнены. На Рождество Пресвятой Богородицы казнили воспитанницу князя-епископа, девятнадцатилетнюю девушку, известную своей набожностью и благочестием... Трех-четырехлетних детей объявляли любовниками Дьявола. Сжигали студентов и мальчиков благородного происхождения 9—14 лет. В заключение скажу, что дела находятся в таком ужасном состоянии, что никто не знает, с кем можно говорить и сотрудничать». Преследование ведьм в Германии достигло высшей точки во время Тридцатилетней войны 1618—1648 годов, когда воюющие стороны обвиняли друг друга в колдовской ереси. Но и в мирные времена политическая борьба и придворные интриги часто принимали форму взаимных обвинений в колдовстве. В Англии за это преступление были осуждены многие высокопоставленные лица, подозревавшиеся в политическом инакомыслии и тайном заговоре против короля. В 1478 году герцогиня Бедфордская была обвинена в чародействе. Ричард III в 1483 году обвинил бывшую королеву Елизавету Вудвилл в том, что она иссушила его руку. Супруга Генриха VIII Анна Болейн была казнена в 1536 году по обвинению в колдовстве. Была еще одна причина того, что процессы стали массовыми — передача дел о колдовстве из церковных судов в светские ставила охоту в прямую зависимость от настроений и амбиций местных правителей. И если некоторые из них не допускали разгула процессов, то другие всячески их поощряли и даже сами выступали в числе рьяных охотников за ведьмами. Эпицентр массовых ведовских процессов был либо в отдаленных провинциях крупных государств, либо там, где центральная власть была слабой. В централизованных государствах с развитой административной структурой, например во Франции, охота на ведьм велась менее интенсивно, чем в государствах слабых и раздробленных. Иногда центральная власть сама начинала процессы, как в Испании, но они никогда не смогли бы достичь такого размаха без поддержки местной элиты. Однако политические факторы сами по себе вряд ли сыграли бы решающую роль, если бы не сопутствующие обстоятельства. Судебные процессы против ведьм распространялись волнами, тесно связанными с кризисными явлениями — неурожаями, войнами, эпидемиями чумы и сифилиса, которые порождали отчаяние и панику и усиливали склонность людей искать тайную причину несчастий. По мнению историков, в конце XVI века число процессов резко выросло из-за демографического и экономического кризисов. Увеличение численности населения и долговременное ухудшение климата в течение этого столетия наряду с притоком серебра из американских колоний привели к революции цен, голоду и росту социальной напряженности. Продолжение ниже. Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 23-01-2009 04:16
	Психологи утверждают, что в ситуации стресса, экономической нестабильности, социального и идеологического кризиса может возникать так называемый архаический синдром — интеллектуальный регресс, когда человек или общество оказываются в странном мире оживших призраков и материализованных фобий. Страх усыпляет разум, а сон разума, по выражению Гойи, рождает чудовищ. В такой ситуации естественный способ устранения страха и паники — порождение образа «внутреннего врага», чтобы, изгнав его, символически изгнать причину страха. Откуда берется вера в колдовство? Мало найдется на Земле людей, убежденных в том, что происходящие лично с ними события случайны. Пытаясь понять причины случившегося, человек редко довольствуется очевидным и ищет его тайные пружины. Даже самое обыденное событие, в котором, казалось бы, сложно увидеть мистику, взывает к осмыслению. Споткнулся человек о ступеньку и разбил, например, нос — почему именно я? Почему сейчас? К чему бы это? Способы осмысления могут быть самыми разными — это зависит и от культурной традиции, и от индивидуальной фантазии: ребенок в отместку ударит обидевший его предмет, хиппи подумает об «астральном нападении», а Аполлинария Михайловна припомнит соседку — видать, сглазила, позавидовала новым туфлям. Представление о том, что мистической причиной несчастья может быть обида или зависть соплеменника, характерно для всех человеческих обществ, за исключением разве что пигмеев в тропических лесах Африки и некоторых других групп охотников-собирателей, ведущих подобный же полукочевой образ жизни — они живут слишком малыми группами, чтобы позволить себе внутригрупповую вражду и подозрения в колдовстве. Их мифология гуманна — несчастья приписываются злым духам или душам предков. Как только возникает конфликт, пигмей может уйти из группы и присоединиться к другой. К тому же они периодически проводят специальные трансовые ритуалы «изгнания зла». По всей видимости, пигмеи подписались бы под известным выражением Сартра «ад — внутри нас». В более многочисленных, но все же небольших сообществах, где конкуренция, зависть и вражда не смягчены простой заботой о выживании и гуманной мифологией, зло часто персонифицирует член общины — не такой, как все, слишком слабый или слишком сильный. Здесь тоже есть ритуалы изгнания зла, но не из тела человека, а из социального тела — изгнания «козла отпущения» из общины. Это так называемое «базовое» колдовство, в изобилии обнаруженное антропологами в племенных обществах Африки и Азии. В его основе лежит психологический механизм переноса ответственности или вины на другого человека и проекции на него собственных враждебных чувств. Когда нет государственных институтов, подобные представления и практики оказываются средством общественного управления, выполняют важные функции — социального контроля, утверждения моральных ценностей, сплочения группы, наказания нарушителей. Думать и действовать в терминах колдовства — способ борьбы с невзгодами: обвинения кристаллизуют и тем самым ослабляют множество тревог и сомнений, а изгнание персонифицированного зла разрешает конфликт, утверждает границы и внутреннюю сплоченность общины. Антропологи полагают, что с этой точки зрения колдовские представления — вполне рациональная стратегия решения проблем. С ее помощью можно объяснить несчастье иначе, чем случайностью или собственной ошибкой. Угроза обвинений в колдовстве держит потенциальных возмутителей спокойствия под контролем, заставляет беречь репутацию, не говорить лишнего, не нарушать социальные нормы, не позволяет становиться слишком богатыми за счет соседей. Страх колдовства даже играет полезную роль — заставляет быть осторожнее и внимательнее со стариками, нищими, соседями. Однако антропологическая теория колдовства не очень хорошо подходит для объяснения официальных ведовских процессов в христианской Европе — здесь они были не социальным институтом, выполнявшим важные функции, а, скорее, показателем расстройства социальной системы. Идеологическая путаница Для того чтобы ученые рассуждения о колдовстве и ведьмах вылились в массовые преследования в Европе, понадобилось около 100 лет. Не одно поколение дворян выросло в окружении книг и гравюр, слухов и мнений о врагах рода человеческого, вездесущих, как мухи. И к середине XVI века появилось достаточное число рьяных охотников из светской молодежи, убежденных в серьезной опасности ведьм для общества. Стараниями элиты народная культура была открыта для внешних воздействий и оказалась плодородной почвой для материализации книжных демонов. Это и порождало, и оправдывало процессы. Своего рода «фокусом», в котором сошлись крестьянские суеверия и ученые теории, стали некоторые местные дворяне, «генералы» охоты на ведьм. Салем, небольшой городок штата Массачусетс в Новой Англии (ныне США), ведовская паника охватила в 1692—1693 годах в момент кризиса политической и судебной власти. Группа девочек-подростков, собиравшаяся по вечерам слушать сказки рабыни Титубы и гадать о женихах, вдруг стала странно себя вести (они легко возбуждались и впадали в истерику), что было интерпретировано пастором и врачом как одержимость бесами (в ту эпоху это было привычное объяснение нервных болезней). Девочки воспользовались мнением взрослых и начали разыгрывать из себя одержимых, корчились и бились в припадках во время проповедей, выкрикивая имена людей, якобы заколдовавших их. Первыми жертвами стали сама Титуба и некоторые одинокие и бедные женщины Салема. Затем очередь дошла и до других. К бездумной шалости подростков присоединились голоса некоторых взрослых, начавших обвинять своих недругов в колдовской порче. Всего во время этой истерии было арестовано 185 человек. Тридцать один человек был приговорен к смертной казни, девятнадцать (в том числе пятеро мужчин) повешены. Из оставшихся двенадцати двое умерли в тюрьме: одна была замучена до смерти, другая (Титуба) пожизненно содержалась в тюрьме без приговора. Двоим осужденным исполнение наказания было отложено из-за беременности, и они прожили еще довольно долго. Одна женщина после вынесения приговора убежала из тюрьмы, а пятеро покаялись и обеспечили себе снисхождение. 14 лет спустя одна из обвинительниц, Анна Патнем, взяла свои показания обратно, заявив, что она и другие девочки повинны в гибели людей. В 1711 году Верховный суд штата принял постановление о реабилитации осужденных. Охотники на ведьм По мнению одного из историков, охота на ведьм не затронула Россию потому, что в ней «не было своего Мэтью Хопкинса». Этот сельский джентльмен из восточной Англии в 1645 году решил, что группа крестьянок около его дома собирается для совершения ведовских ритуалов, о которых он много знал из литературы и живописи. Так он понял, что обладает способностью опознавать ведьм. Провозгласив себя генералом в охоте на них, он вместе со своим напарником Джоном Стерном начал преследования в северном Эссексе, а затем и в других графствах. Довольно скоро специалисты начали получать приглашения из деревень с просьбами помочь избавиться от врагов христианства. Они приезжали в деревню, расспрашивали о конфликтах и подозрениях, подвергали подозреваемых пыткам — на несколько дней лишали еды и сна, иголками определяли наличие дьявольских пятен, внимательно следили, не появится ли в комнате, где был связан подозреваемый, демон в виде животного или насекомого. Началась настоящая ведовская паника. Всего в этой местности за 300 лет власти осудили 250 человек, из них 200, преимущественно женщины, были осуждены во второй половине 1645 года. Каждая болезнь, несчастный случай или происшествие Хопкинс немедленно объявлял колдовской порчей; он утверждал, что ведьмы не просто существуют, они буквально везде. Каждую старуху с морщинистым лицом, с веретеном в руках он объявлял ведьмой. Были ли у Хопкинса в начале его предприятия корыстные интересы — трудно сказать, но впоследствии его «помощь» деревенским жителям щедро ими оплачивалась. Возможным такой произвол стал из-за ряда обстоятельств: гражданская война разрушила судебные и административные органы, а в довершение всего в Маннингтри, родном городе Хопкинса, в тот момент не было ни лендлорда, ни приходского священника. Вскоре самовольная охота привлекла внимание Джона Гоула, викария соседнего городка. Викарий, конечно, не отрицал существования ведьм, но утверждал, что их не так легко обнаружить, и должны применяться строгие процедуры опознания, и уж, конечно, если повод серьезный, а не просто курица сдохла. В проповедях Гоул говорил о непозволительности произвола, вызывал Хопкинса к себе, но тот лишь вежливо отвечал на письма, не прекращая своей деятельности. Впрочем, через год Хопкинс умер от туберкулеза, и после 14 месяцев интенсивной охоты она полностью прекратилась. Однако слишком просто было бы предполагать, что, избавившись от всех «охотников», можно остановить охоту на ведьм. Почему прекратились процессы? На этот вопрос однозначно ответить также невозможно. Здесь, как и в случае возникновения охоты на ведьм, действовал целый комплекс причин. Обычно ссылаются на идеологию Просвещения, подъем науки и торжество разума, но при этом забывают, что не только мракобесы обвиняли ученых в связях с демонами, но и сами ученые нередко увлекались магией. За колдовство сжигали и безымянных рыночных торговок, и университетских профессоров. В действительности против охоты на ведьм довольно рано начали выступать и дворяне, и сами же богословы, только их голоса долго не были слышны. В 1584 году кентский дворянин Реджинальд Скотт издал на свои средства «Открытие колдовства» — важнейший английский трактат, отрицающий могущество дьявола и реальность ведьм. Иезуит Фридрих фон Шпее в своем знаменитом сочинении «Предостережение судьям, или о ведовских процессах» (1631 год) резко выступил против этого безумия. Прежде всего, утверждал он, надо отменить ужасные пытки и тогда ведьмы исчезнут сами собой. Протестантский проповедник Балтазар Беккер в книге «Околдованный мир» (1691 год) сурово осудил собратьев по вере за разжигание ведовской истерии. Прусский правовед и философ Кристиан Томазий в сочинении «Краткие тезисы о грехе колдовства» (1704 год) аргументированно доказал абсурдность ведовских процессов. Авторитет Томазия был чрезвычайно высок при дворе прусского короля, и уже через два года Фридрих I сократил количество ведовских процессов, но лишь к середине XVIII века в Пруссии перестали полыхать костры. К окончанию охоты вело и изменение социального портрета ведьмы. Если первыми «козлами отпущения» становились слабые и увечные, старые нищенки и бедные служанки, то с ростом ведовской паники доносчики уже не считались ни с социальным положением, ни с полом и возрастом обвиняемых. Смертные приговоры за колдовство стали выноситься школьным учителям, дамам с безупречной репутацией, пасторам, младенцам благородных кровей и даже членам семей судей. Неудивительно, что в такой ситуации скептицизм судей рос, они уже менее рьяно вершили свою миссию и рассуждали о том, что настоящую ведьму определить сложно. В конце концов, в образованных кругах стало немодным и даже неприличным верить во всю эту чепуху о ведьмах. Были и другие факторы, способствовавшие уменьшению веры в колдовство среди простолюдинов. Постепенно улучшались медицинское обслуживание и социальное обеспечение, с развитием медицинских знаний появилось представление о психических заболеваниях и прежних одержимых и «порченых» начали запирать в сумасшедшие дома. Рост промышленности приводил к оттоку сельских жителей в города, что снижало социальную напряженность в деревне. В городах же с ростом населения начинал доминировать иной тип взаимоотношений — больше индивидуализма и независимости, меньшая роль репутации, чем в небольшом сообществе, где все про всех все знают и друг от друга зависят. Однако в действительности охота на ведьм прекратилась далеко не сразу после изменений в законодательстве и условиях жизни. Самосуды после охоты После окончания организованных и юридически оформленных ведовских процессов свободно вздохнуть смогли лишь тогдашние правозащитники. Но в деревенских и городских общинах охота на ведьм продолжалась. У добропорядочных граждан по-прежнему прокисало пивное сусло, болели дети и дохли куры. Лишившись возможности обращаться с доносами на вредных соседей, граждане стали решать проблему старыми средствами — путем самосудов и линчеваний. 22 апреля 1751 года в Тринге (Англия) Руфь Осборн 70 лет и ее муж были растерзаны толпой горожан. Немолодая и бедная чета Осборнов имела репутацию колдунов. Если происходило какое-либо несчастье, обычно винили их. Особенно пострадал от них фермер Баттерфилд: как-то раз он отказался дать Руфи молока, и вскоре стали умирать его коровы. Баттерфилд продал ферму и открыл таверну, но дела шли плохо, и к тому же сам он заболел нервной болезнью. Баттерфилд обратился к гадалке, и та подтвердила его подозрения, что это порча. Молва быстро распространилась по округе, и 22 апреля толпа начала искать Осборнов, которых местные власти для безопасности спрятали. Обнаружив дом, где они укрывались, горожане разбили окна и обыскали даже короб для соли, полагая, что для колдуна не составит труда оборотиться чем-то небольшим, вроде кошки. В конце концов власти вынуждены были выдать Осборнов, и толпа под предводительством трубочиста Томаса Коллея расправилась с «колдунами». На выездной сессии присяжных Коллей был признан виновным в преднамеренном убийстве и повешен. Охота на ведьм, унесшая жизни тысяч человек, — столь заметная страница европейской истории, что, казалось бы, ее сложно обойти вниманием. Однако благополучный XIX век забыл о ней. Заново ее «открыли» историки лишь в первые десятилетия XX века. С тех пор были написаны сотни научных исследований о колдовстве и демонологии не только в Европе, но и в самых разных уголках мира. «Охотой на ведьм» стали называть и нацистские преследования неарийцев, и сталинские поиски «врагов народа», и маккартистское преследование коммунистов в послевоенной Америке, а в последние месяцы это выражение часто можно было встретить в газетах в связи с войной в Ираке. Все эти столь разные политические явления объединяет общее представление о неких опасных и сильных существах, часто с чем-то дьявольским внутри (будь то бесы, гены или идеи), желающих разрушить «добропорядочное общество». Эти образы фабрикует элита, и они проникают в воображение народа, и живут, пока элита, видя разрушительные последствия преследований фантомного врага, не провозглашает остановку охоты, или же это делает некая внешняя сила, как в случае нацистской Германии. Как правило, подобный террор начинается в периоды идеологических сломов и экономических потрясений. С одной стороны — ведьмы, евреи, масоны, демократы, олигархи, с другой — сельский джентльмен Мэтью Хопкинс, сенатор Джозеф Маккарти, Аполлинария Михайловна... По выражению английского историка Робина Бриггса, ведьма — это всегда кто-то другой, но вера в колдовство — в нас самих. http://p-i-f.livejournal.com/436900.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 20-03-2009 05:19
	5 малоизвестных фактов об Инквизиции В наше время слово "инквизиция" знакомо многим, однако оно уже давно потеряло свой смысл, превратившись в нечто, служащее обильной нивой для шуток комиков различного масштаба. Однако в свое время испанская Инквизиция была тем, чего боялись: одно слово или жест, и тебя могли схватить и упечь туда, откуда уже не возвращаются. Инквизиция зачастую является составной частью представления людей о Средневековье: темное, страшное, непонятное. Давайте приоткроем завесу тайны и посмотрим, что представляла собой Инквизиция. 1. Инквизиция не была самостоятельным органом В самом деле, многие люди считают, что Инквизиция была отельным органом власти, самостоятельно осуществлявшая многие политические и иные решения. Это в самом деле так, но вначале Инквизиция была просто отдельной операцией, предпринятой церковной властью. После успешного осуществления задуманного, инквизиторы распространились по всей Европе на последующие 600 лет (включая Новый Свет). Особенно активно Инквизиция действовала в Германии и Франции в Средние Века, равно как и в Италии времен Реформы. Кстати, инквизиторы добрались даже до Гоа, Мехико и Перу. Инквизиция существовала уже целых 250 лет, прежде чем Папа Римский снабдил ее всеми атрибутами официального органа церковной власти. 2. Инквизиция не трогала иудеев и мусульман Мы не говорим сейчас об захватнических войнах христиан, крестовых походах и других "мероприятиях", инициированных Инквизицией (конечно, не всегда формально). Однако по факту, инквизиция и инквизиторы не могли наказывать иноверцев до тех пор, пока те не становились христианами. Только когда иудей или мусульманин официально меняли веру, тогда они формально могли наказываться Инквизицией за нарушение веры: к примеру, за потребление кускуса бывшим мусульманином или за смену белья в субботу бывшим иудеем. Как правило, таких "еретиков" сразу же сжигали на костре. 3. Инквизиция существует до сих пор Последним человеком, которым был наказан Инквизицией за нарушения религиозной доктрины, был учитель, покаранный за свою принадлежность к деизму. Естественно, его казнили - в то время очень редко применялись более мелкие наказания. Испанская инквизиция, тем не менее, официально просуществовала до 1834 года. Если честно, то след Инквизиции прослеживается до сих пор - дело в том, что бюрократия Католической Церкви буквально спасла Инквизицию от полного запрещения. Инквизицию несколько раз переименовывали, и теперь она известна под названием Святая Конгрегация или "Конгрегация учения о вере". Основные функции остались неизменными, правда, сейчас никого не сжигают на костре. У современной инквизиции есть и собственный исполнительный орган. Кстати, нынешний папа в течение четверти века был Великим инквизитором, то есть возглавлял эту самую "Святую Конгрегацию". Заставляет задуматься, правда? 4. "Третья ступень" наказания В Инквизиции применялось несколько ступеней наказания тех, которого подозревали в еретичестве. Первая ступень - раздевание догола и демонстрация инструментов пытки. Вторая стадия - пытка, длящаяся столько времени, сколько потребуется инквизитору для прочтения "Аве Мария". Третья степень - пытки без учтения времени. Пятая ступень - изувечивание жертвы, с ломанием костей и другими подобными действиями. 5. Инквизиция использовала для пыток воду Вода была наиболее предпочтительным инструментом для пыток - она позволяла не допускать пролития крови. Очень широко применялся метод, который кроме простоты, был еще и очень эффективным: в рот жертве вставлялась лейка, а палач заливал воду. Обычное наказание включало вливание 5 литров. Экстраординарной мерой служило вливание 10 литров. Кстати, подобные методы особо и не считались пыткой - так, средство для того, чтобы разговорить жертву. Шестой малоизвестный факт: около девяноста процентов приговоров инквизиции были оправдательными. Седьмой: сама инквизиция никого не казнила - не имела права. Казнили светские власти за преступление, которое соответствует нынешней государственной измене - так тогда расценивалась ересь. http://p-i-f.livejournal.com/547611.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 22-03-2009 06:10
	Жан Дювернуа: одержимый переводами Всю свою жизнь историк Жан Дювернуа расшифровывал тексты реестров Инквизиции Он рассказывает нам о том, как и почему он заинтересовался катаризмом. Я прибыл в Тулузу в 1952 г. Я был тогда холост, и ходил покупать детективные романы с оказией у Жоржа Уссе, на улице Тор, куда часто и с удовольствием приходили и профессора литературы. Там продавались и Тетради катарских студий, которые приносил сюда сам Деодат Роше. Там можно было встретить Пьера де Берне-Лагарде, пополнявшего коллекцию трудов о катаризме, которую он описал в Библиографии лангедокского катаризма 1947 г., а также Рене Нелли, всегда заглядывавшего туда по четвергам, после прочтения лекций на улице Лотмана. Из всех нас он был наиболее информирован, но его привлекал философский аспект проблем, проистекающих из дуализма, как в свое время этот аспект прельстил Симону Вэйль в 1940 г. То же, без сомнения, произошло и с каноником Этьеном Деляруэлль, профессором католического института, одним из редких специалистов, способных понять, какое чрезвычайное открытие сделал отец Антуан Дондейн, французский доминиканец, работавший в Риме и опубликовавший в 1939 г. Книгу о двух началах, аутентичный катарский трактат, обнаруженный во Флоренции. Это было только начало его открытий, завершившихся, увы, в 1959 г., поскольку церковное начальство послало его работать над рукописями святого Фомы Аквинского. С его стороны было слишком неосторожным написать о другом аутентичном катарском трактате, который он нашел в тексте опровержения вальденса: «Это чрезвычайно грозный противник, и традиционной интерпретации священного текста Отцами и христианскими педантами было явно недостаточно, чтобы католический оппонент мог одержать над ним победу в публичном диспуте». Открытие Книги о двух началах стало отправной точкой университетских исследований, конечно же, вне пределов Франции, где подобные темы были попросту табуированы. Начало этому положила книга Арно Борста Die Katharer (Катары), увидевшая свет в 1953 г., а в том же году в Италии Рауль Манселли опубликовал свою Eresia del male (Ересь зла). В 1972 г. Головокружительные цитадели Мишеля Рокберта, с фотографиями Кристиана Суля, вызвали энтузиазм общественности. В 1970 г. он также начал свою Эпопею катаров, последний из пяти томов которой появился в 1998 г. По счастливой случайности, еще до того, как об этом стали говорить в Тулузе, я прочитал полемический трактат, где противопоставлялись тезисы катаров и вальденсов. Но в Тулузе я узнал и о том, как важны источники Инквизиции, о содержании томов 24-37 Фондов Доат Национальной Библиотеки, на основании которых Ив Доссат опубликовал свои тезисы в 1959 г., и огромного Реестра епископа Памье Жака Фурнье (будущего Бенедикта XII). Последний подействовал на меня как удар молнии. Я закончил его перевод в 1960 г., но не печатал его до 1965 г. В 1966 г. я опубликовал выдержки из текстов о Беатрис де Пляниссоль, раввине Барухе, прокаженном и Белибасте – которыми воспользовались многие авторы, в основном придерживаясь текста, но часто вульгаризируя его. Этот перевод также попался на глаза профессору Эммануэлю Ле Рой Лядюри, который совместно с кинематографистом Жаном-Марком Люэном вначале создал небольшую телевизионную драму, а потом написал знаменитую «Монтайю, окситанская деревня». Стоит ли говорить, что это было сделано с моего согласия? Он также добился официального статуса публикации моего перевода. Тем временем, я опубликовал свой Катаризм в двух томах, Религию катаров (1976) и Историю катаров (1978) В 1965 г. отец-викарий и каноник Деляруэлль основал коллоквиум Фанжу. Его частичной и не особо тайной целью было придать средневековому Лангедоку и ересям тех времен более научный образ, чем тот, который стал приобретать катаризм благодаря коммерциализации «окситанизма». В том же году Рене Нелли смог добиться от генерального совета департамента Од создания Национального Центра исследований катаризма, и судьба преподнесла ему подарок в виде палеографа Анн Бренон, кому он и доверил управление Центром. В первый же год, благодаря изданию журнала Heresis, началось сотрудничество между европейскими и американскими учеными в этой области, как мы можем убедиться, открыв первый номер этого журнала. Но Центр дал также возможность профессионалам в области туризма ответить на все возрастающие запросы тех, кто отправлялся в паломничество по руинам замков. Так началась благословенная эпоха международных коллоквиумов, собиравших вокруг Центра специалистов, публиковавших исследования на эту тему, как например, К. Сельге, Д. Мюллер, П. Биллер, М. Ламберт, Б.М.Кинзли, И. Хагман, Ф. Замбон, Э. Рипарелли, М. Лось, Ф. Фаньек и многие другие. Не говоря уже о Болгарии, где подобные исследования проводились благодаря активному содействию посла во Франции В. Топенгарова, который также способствовал визиту в Тулузу специалиста по богомильству Д. Ангелова и приглашению в Софию Анн Бренон и меня самого. К тому времени я собрал огромное количество текстов из собраний Южной Инквизиции. Появление новых технологий позволило мне публиковать их на веб-сайте, и теперь, выйдя на пенсию, я посвящаю этому много времени. Это интересное дело, которое скрашивает мою старость. Жан Дювернуа. Родился в 1917 г. возле Монбельярд (Добс), поселился в Тулузе в 1952 г., где живет до сих пор. Вначале он работал юридическим советником, женился на тулузанке, стал отцом троих детей, и, по его словам, «был влюблен в историю еще до того, как стал историком-любителем». Ему нравится определять себя именно так. Исследования в области катаризма привели его к Реестрам Инквизиции Жака Фурнье, епископа Памье (1318-1325), которые он расишфровал и опубликовал (Privat, 1965). Эта золотая жила информации была использована Эммануэлем Ле Рой Лядюри в его бестселлере «Монтайю, окситанская деревня», знаменовавшем начало современного изучения окситанского катаризма. Автор многочисленных книг и статей, Жан Дювернуа продолжает работу по публикации текстов источников о катарах и средневековых ересях, благодаря своему сайту: http://jean.duvernoy.free.fr http://community.livejournal.com/medieviste/441764.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 12-06-2009 08:11
	Дьявол и его проделки. Старинные гравюры 15-17 века http://marinni.livejournal.com/252233.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 22-06-2009 09:00
	Ведьмы на старинных рисунках и гравюрах http://milij-rizhik.livejournal.com/238679.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 29-08-2009 06:04
	Она была последней пострадавшей от «охоты на ведьм» в Великобритании, и ее судебный процесс закончился в 1944 году. Уинстон Черчилль назвал ее дело «абсолютной глупостью». Она могла предсказывать родственникам смерть близких за рубежом во время Второй мировой войны, и это привело к обвинениям в колдовстве и преследованиям всей семьи. Даже через 54 года ее отказались оправдать посмертно. Впоследствии Хелен Дункан отдельно упомянули во время церемонии в память о 81 жителе Престонпанса, которых убили во время «охоты на ведьм» в 16 и 17 веке. http://www.mad-love.ru/sinten.php?grp=3&item=183 Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 17-11-2009 02:41
	Ведьмы. Графика.15-19 век http://marinni.livejournal.com/394626.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 07-01-2010 08:47
	До введения суда присяжных и прочих юридических новшеств позднего средневековья во многих европейских странах существовали "божьи суды". Помимо судебных поединков, которые я здесь рассматривать не буду, наиболее популярными формами "божьих судов" были испытания огнем и водой. Во время первых подозреваемый должен был опустить руки в кипящую воду или взять в руки раскаленный кусок железа. Во время вторых связанного подозреваемого погружали в воду (в реку или озеро) и смотрели, держится ли он на воде или тонет. В случае испытаний огнем считалось, что невиновный пройдет испытание невредимо, а виновный обожжется. В случае испытаний водой считалось, что невиновные тонут, а виновные - плавают. Смотря на традиции тысячелетней давности из XXI века, легко предположить, что испытания огнем почти всегда оканчивались обвинительным приговором. Тогда как в случае испытания водой все зависело от плавучести конкретного человека. Однако сохранившиеся записи о "божьих судах" этого не подтверждают. В разных странах, в разные столетия результат был схожим. Большинство "божьих судов" завершалось оправданием! Причем испытания огнем порождали больше оправдательных приговоров, чем испытания водой. В чем же дело? В правилах испытаний. Они были составлены так, что давали проводившему испытание священнику разнообразные возможности в искажении или подделке результатов. Например, перед испытанием с горячей водой полагалось окропить кипяток святой водой. Пастор легко мог влить достаточно воды, чтобы сделать кипяток терпимым. Благо что свидетели должны были стоять поодаль, у стены храма. Мало того, после испытания полагалось завязать руку, выждать три дня... И затем священник должен был снять повязку и определить, была ли рука обожжена. Конечно, он вполне мог назвать небольшие волдыри обычными повреждениями на руках труженика, а не указаниями на виновность. И так далее. А уж определение плавучести - это весьма субъективная вещь. Особенно когда речь идет о том, что творится под водой, когда свидетели стоят на берегу. Итак, мы поняли, как священники могли искажать результаты испытаний. Но зачем они это делали? По трем причинам. Во-первых, банальная коррупция. Во-вторых, производство видимых чудес, повышающее авторитет Церкви. Наконец, и эта причина, возможно, была главной - элементарная психологическая логика. Если религиозный человек верит в "божий суд" и является виновным, то он, с большой вероятностью, признает свою вину без всякого испытания или придумает, как полюбовно договориться с потерпевшим. Зачем ему, в дополнение к обычному наказанию, еще и болезненный ожог? С другой стороны, суеверный и невиновный человек, с большой вероятностью, согласится на испытание, чтобы подтвердить свое честное имя. А поскольку "божьим судам" предшествовали церковные церемонии и проповеди, то вера в душах подозреваемых обострялась, и они действовали в согласии со своей виновностью или невиновностью. В результате вдумчивому священнику истина открывалась в решении подозреваемого. Дальше нужно было лишь превратить эту "внутреннюю" истину во "внешнее" свидетельство для простых смертных. А поскольку священники считали себя выразителями божьей воли, то у них не было моральных проблем с искажением испытания. Хотя, конечно, были разные пасторы и разные подозреваемые. Показательно, что "божьему суду" не подвергали евреев. Если бы испытание было сугубо "внешним", вера подозреваемого не имела бы значения. Но поскольку испытание было преимущественно "внутренним", то было важно, что евреи не верят в святость католических обрядов и не считают, что церковное испытание может выявить божью волю. А, следовательно, их решение об участии в "божьем суде" не имело бы отношения к их реальной вине. http://trivia-blog.livejournal.com/61187.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 11-01-2010 05:01
	Ведьмы шестнадцатого века В одной из ранних записей этого цикла я писал о том, что изображения лесбийских отношений в искусстве Средневековья и Возрождения встречаются крайне редко. Сегодня мне повезло и я наткнулся на статью Лоры Вейгерт о ведьмах и проститутках в искусстве шестнадцатого века. Надо сказать, что именно с этими двумя категориями женщин и связывалось то, что сегодня было бы охарактеризовано как лесбийский секс. Лесбийский секс, как и любой секс вне брака был греховен, однако кроме этого он представлял собой угрозу миру, в котором правят мужчины, ибо подчеркивал самодостаточность женской группы. Угроза могла реализовываться и вполне конкретно: ведьмам приписывалась способность вызвать импотенцию. Именно так Вейгерт интерпретирует сосиски, которых касается одна из ведьм на копирующей Бальдунга Грина гравюре Урса Графа (1514). На этой гравюре также видны и другие аттрибуты сцен шабаша: распущенные волосы и наличие своего рода фаллоимитатора, в данном случае в этой роли выступает метла. Дошедшие до нас документы процессов против женщин, обвинявшихся в содомии, свидетельствуют о том, что для шестнадцатого века сексуальный контакт между женщинами всегда подразумевал наличие чего-либо заменяющего пенис. Так в сентябре 1580 Монтень описывает в "Путевых заметках" женщину, переодевшуюся ткачом и вступившую в брак с другой женщиной. Монтень пишет, что женщину казнили за использование незаконных устройств для компенсации ее полового недостатка. Похожий случай зафиксирован и в 1535. Бани в шестнадцатом веке служили не только удовлетворению желания быть чистым, но и желания сексуального. Именно в банях и разыгрываются сцены Себальда Бехама. Первая датируется 1548, вторая - 1546-1550 и является переработкой гравюры Бартеля Бехама, младшего брата Себальда. http://clement.livejournal.com/357119.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 12-03-2010 06:39
	В свое время проф. В. Антонович обратил внимание на отличия в отношении к ведьмам у славян, и в Западной Европе, где ведьм очень остро преследовали и сжигали — первая ведьма сожжена в Тулузе в 1275 году. На западе главным основанием для преследования ведьм было подозрение в отношениях с нечистой силой, отступлении от правильной религии, то есть в т. н. апостасии. У славян, вместе с тем, все процессы против ведьм были построены на жалобах о каком-то конкретном вреде, который будто бы причинила ведьма. В Московском государстве ведьмы, наравне с проститутками, находились под защитой закона (пусть и с предельно низким общественным статусом), за их оскорбление полагалась выплата («бесчестье»); ведовство само по себе не являлось преступлением. Судебник 1589 года гласит: «…А блядям и видмам бесчестия 2 деньги против их промыслов». И если на западе привлекали ведьму к ответственности государственные, а чаще церковные учреждения, то у славян, как правило, подобные процессы начинали только за иском частных лиц, при наличии обиженной стороны. Примечательно, что церковная иерархия вообще не интересовалась этими делами. И на левобережной, и на правобережной Украине систематического преследования ведьм не было. Тем более нельзя говорить о массовом характере преследований, который оно приобрело на долгое время в Западной Европе. http://mis2tofus.livejournal.com/143043.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 26-03-2010 05:36
	Прочитал на dirty про Scold’s bridle - железную маску, которую надевали женщинам в качестве наказания за болтовню. Захотел узнать побольше Считалось отличным средством против ведьм - в них нельзя было колдовать В некоторых моделях был предусмотрен металлический кляп с шипами, который не позволял пошевелить языком Иногда использовалась специальная "скрипка строптивых" - хомут, который надевался двум женщинам на шею (лицом к лицу - теперь хоть обговоритесь) еще несколько вариантов http://mi3ch.livejournal.com/1675160.html Цитировать
Алексей Иосифович вступающий Группа: Участники Сообщений: 5	Добавлено: 27-03-2010 00:58
	Разбирая старые бумаги, наткнулся на составленную в 1906 году родословную, где написано, что род Зенгеров пошел из Баварии, г. Регенсбург. Далее по тексту "... на северо-востоке от Регенсбурга еще видны развалины замка Зенгерберг". Ушли они из города в середине 16 века. Кстати, последняя ведьма сожженная на костра инквизиции была Рената Мария Зенгер. Родословная о которой я пишу, была написана моей бабушкой Марией Зенгер. Заранее прошу меня извинить, если невольно нарушил какие-нибудь правила форума. Цитировать
DOMINIC великий магистр Группа: Участники Сообщений: 560	Добавлено: 01-05-2010 20:14
	Folterkammer in der Burg Loket (Elbogen) http://www.fotos-reiseberichte.de/loket-elbogen/folterkammer.htm Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 09-05-2010 04:41
	Недавно меня озадачили неожиданным вопросом: "А откуда пошло выражение "фокус-покус"?" Я крепко задумалась, а потом спросила у гугла, и вот что нашла: "Фокус-покус (по-английски hocus-pocus), оказывается, происходит от фразы из католической мессы hoc est corpus (сие есть Тело), которую священник произносит при претворении хлеба в Тело Христово. Разные знахари и колдуны, пытаясь подражать церковному чуду, но не понимая толком латыни, стали говорить hocus-pocus, когда хотели сами делать "чудеса"." Подскажите, насколько эта этимология верна? Такое толкование дает Уильям Монтер в книге Ритуал, миф и магия в Европе раннего и Нового времени. Он ссылается при этом на Scot, Discovery, Book XV, ch. 22; Maurice Powicke, The Reformation in England (Oxford, 1941) Автор поясняет, что выражение выдумали протестанты в качестве издевки над католиками, они обличали их говоря: "Колдунов сжигаете, а сами верите, что через простое произнесение слов хлеб и вино становится плотью и кровью". http://community.livejournal.com/etymology_ru/137871.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 10-05-2010 05:10
	А если без шуток, то это реальные наборы инструментов, с которыми охотились за вампирами! Не думал, что это было возведено в ранг профессии... http://community.livejournal.com/ru_history/2419128.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 13-05-2010 05:48
	Психологи прекрасно знают, какие мимические движения соответствуют каким эмоциональным состояниям. Информация эта накапливалась с древности. В классической литературе можно найти целую россыпь таких наблюдений. Не всегда они понятны, но внимательный наблюдатель может установить внутренние связи. Например, в одном из романов Армана Лану упомянута такая примета – люди с редко расставленными передними зубами – счастливые. В средние века считали, что «мать человека с заостренной верхней частью уха переспала с дьяволом». А если линия лба имеет «зазубрину» посередине – это называлось «ведьминым клювом». http://astroskop.livejournal.com/61491.html#cutid1 Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 17-05-2010 06:09
	Ведьмина лестница (по материалам «Тhe Folk-Lore Journal») В журнале «Тhe Folk-Lore Journal» приводится несколько статей о "ведьминой лестнице". http://mis2tofus.livejournal.com/147228.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 07-06-2010 16:48
	Охота на ведьм Охота на ведьм. При этих словах у обычного человека возникают картины мрачных подземелий, в которых похотливые инквизиторы терзают тела сексуальных красавиц, и многочисленных костров, «уничтожающих генофонд Европы». На самом деле реальная картина этих трагических событий несколько отличалась от поп-истории в стиле журнала «Космополитэн». И хотя данный феномен еще ждет дальнейших дискуссий, тем не менее в результате исследований последних десятилетий можно определить некоторые границы этого вопроса: 1.Что, где когда Обычай казнить колдуний идет с античности. Кодекс Хаммурапи в Древнем Вавилоне устанавливал смертную казнь за колдовство, а также ввел известное «испытание водой», которое впоследствии получит распространение и в Европе. Законы Двенадцати таблиц в Древнем Риме также устанавливали казнь за причинение тяжкого вреда людям с помощью колдовства. О сожжении обвиненных в колдовстве людей в Римской империи упоминает, например, Аммиан Марцеллин. Поэтому в общем можно сказать что само преследование ведьм не является каким-то уникальным изобретением средневековых христиан. Но широкая распространенность и интенсивность наказаний, а также развитая идеологическая база для репрессий, вынуждает отдельно выделить феномен охоты на ведьм, происходивший в Европе в 15-17 веках. Вера в ведьм проявлялась по разному в зависимости от уровня образованности. Судьи, адвокаты и инквизиторы, писавшие целые трактаты по демонологии, верили, например, в то, что: 1) Ведьмами становились в результате договора с дьяволом (зачастую в обмен на обещания материальных благ и сексуальных удовольствий, женщины соглашались отвергнуть свою христианскую веру и поклониться дьяволу) 2) Ведьмы периодически собирались на шабаши, где предавались богохульствам, жертвоприношениям младенцев и сексуальным извращениям. 3) Обвиняемые в ведовстве вступали в половые связи с инкубами и суккубами (демонами в человеческом обличье) 4) Демоны принимали вид животных для общения и взаимодействия с ведьмами. Простой люд же мало понимал в демонологии. Он боялся ведьм прежде всего из-за того, что они могут своим колдовством принести вред им и его родным. Отношения ведьм с дьяволом и демонами крестьян интересовали мало. Трудно определить кто был инициатором репрессий: «низы» или «верхи» - скорее они друг друга взаимно дополняли и подстегивали. Хотя отправной точкой традиционно считают папскую буллу Иннокентия VIII— «Summis desiderantes», тем не менее не вызывает сомнения тот факт, что почва в умонастроениях общества была уже подготовлена — посему и церковные инициативы дали неожиданно «богатые всходы». Это подтверждается также тем фактом, что охота на ведьм происходила и на протестантских территориях, неподвластных влиянию папы. Прямой зависимости конфессиональной принадлежности судей от количества казней не наблюдается. Массовые казни в католических землях Германии происходили на фоне почти полного отсутствия таковых в не менее католических Испании и Ирландии. Ревность протестантов Швейцарии несколько уравновешивались нордическим спокойствием скандинавов. Также надо отметить что преследованием ведьм наряду с инквизицией занимались светские суды. 2.Количество жертв. Критики христианства очень любят спекулировать миллионами якобы уничтоженных религиозными фанатиками людей. Подстегиваемые распаленной фантазией историков-любителей, цифры все увеличиваются и увеличиваются, чтобы христиане выглядели все страшнее и ужаснее. Сколько на самом деле было сожжено ведьм, атеисты и сами похоже не знают: то ли 5, то ли 9, то ли 10, то ли 15, то ли 100 миллионов. Да для них это и не важно. Главное на уровне подсознания заложить в умы людей образ убийц-христиан, играючи уничтожавших миллионы людей. Главное для них не цифры, а результат. Но несмотря на то, что сожжение женщин на костре - конечно ужасно, все-таки речь идет не о миллионах, а о десятках тысяч казненных в течении нескольких столетий. Это тоже много, но не идет ни в какое сравнение с размахом, скажем, репрессий двадцатого "просвещенного" века. На сегодняшний день можно отметить как наиболее достоверные следующие оценки: 1. Согласно известным достоверным задокументированным данным , количество жертв охоты на ведьм составляет примерно 14 000 -23 000 людей с 1300 по 1700 год. http://www.personal.utulsa.edu/~marc-carlson/witchtrial/general.txt 2. Брайан Левак, автор "The Witch Hunt in Early Modern Europe" определяет цифру жертв примерно в 60 000 человек. Данная цифра была им получена в результате применения среднего соотношения казненных к подсудимым (6 казненных из десяти подсудимых) к примерному количеству известных судебных процессов Средневековой Европы (100 000 процессов) 3 Рональд Хаттон, автор книг "Pagan Religions of the Ancient British Isles" и "Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft" определяет количество жертв примерно в 40 000 человек. Именно его цифры считаются наиболее авторитетными среди специалистов. Хаттон посчитал все известные данные количества жертв, а для тех местностей где данные отсутствовали, он взял подобные данные из сходных по демографии и отношению к ведьмам местностей. 3. Типичная ведьма. Навязчиво пропагандируемый образ истерзанной красавицы обнажает скорее подсознательные эротические фантазии современных художников, чем реалии тех времен. Во-первых в ведовстве обвинялись кроме женщин, еще мужчины и, иногда, дети. Например в списке 1629-го года массовых казней в Вюрцбурге общим числом 157 жертв, мужчин было чуть меньше чем женщин. Во-вторых молодых женщин среди ведьм было не много. На основании исследований 195 дел (из них 155 женских) в Швейцарии, Англии и Франции, историк В. Монтер определяет средний возраст ведьм - 60 лет. Этим подтверждается стереотип ведьмы-старухи. Семейное положение - на основании анализа 582 дел (в Швейцарии, Монбельяне, Туле, Эссексе 1545 г.) он же дает в следующем процентном соотношении: 37% вдов, 14% незамужних, 49% замужем. (Monter, E. W., ed., European Witchcraft (1969) "Я замечу также, что эта склонность более заурядна среди женщин старых, безобразных, жалких и происходящих из низшего класса народа, как будто демону было противно иметь дело с юными созданиями, увлекающими своим происхождением, богатством и красотой." Хуан Льоренте "Критическая история испанской инквизиции" Типичной ведьмой «была женщина за пятьдесят, незамужняя или овдовевшая, но не обязательно живущая уединенно и замкнуто - она вполне могла быть интегрирована в семейное и деревенское сообщество. Не ограничиваясь этими структурными признаками, автор дополняет их следующим наблюдением: поведение женщин, на которых падало обвинение в колдовстве, отличалось от обычного - это были чаще всего нонконформистки, отклонявшиеся от принятых правил общежития и концентрировавшие на себе благодаря своей сварливости или безнравственному поведению повышенный конфликтный потенциал. Весьма вероятно, что их особенно легко можно было обвинить в действиях, которые интерпретировались как ведовство - проклятия, угрозы, плевки или дутье» Герд Шверхофф. "От повседневных подозрений к массовым гонениям" Обычно в ведовстве обвинялись женщины из низших слоев общества, но определенная часть принадлежала к богатым людям. 4. Причины возникновения. Определение причин возникновения феномена охоты на ведьм является, пожалуй, самым сложным вопросом данной проблемы. Обвинение воинствующих атеистов, в прямой вине христианства представляют собой примитивную пародию на исторический анализ. Оно неверно хотя бы потому, что охота на ведьм возникла спустя почти полтора тысячелетия после возникновения христианства, и спустя тысячу с лишним лет после принятия Миланского эдикта, дарующего христианству статус официальной религии. Кроме того, сохранился ряд документов (например Капитулярий "Епископы") , доказывающих что официальная Церковь до эпохи Возрождения осуждала суеверия и веру в ведьм. Современные исследователи выдвигают много различных версий, имеющих свои сильные и слабые стороны. Поэтому в первом приближении можно сказать, что охота на ведьм была вызвана сложным сплетением всевозможных объективных и субъективных причин, среди которых выделяются: - Влияние катарской ереси, которая в противовес традиционному христианству проповедовала равенство Бога и дьявола, что увеличивало страхи людей перед силой дьявола и его приспешников. - Знакомство интеллектуальной элиты Запада в Развитом Средневековье и эпоху Возрождения с античными трудами и мусульманскими магическими книгами. - Увлечение поздними схоластами Декалогом в противовес Семи Смертным грехам, что привело к трансформации колдовства до дьяволопоклонничества. - Влияние отдельных фанатичных личностей. - Стремление алчных людей овладеть имуществом казненных или получить процент. - Распространение среди простого народа примитивных магических практик. - Социальные катаклизмы и природные бедствия. - Противостояние культуры элит культуре простого народа. http://community.livejournal.com/ru_history/2474023.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 08-06-2010 05:55
	8. Ересь «жидовствующих» В XV веке над Западной Европой летали хлопья человеческого пепла. Это было время самых жестоких преследований ведьм и еретиков. По самым скромным подсчетам число жертв инквизиции исчисляется десятками тысяч. В одной только Кастилии великий инквизитор Торквемада сжег около 10 тысяч человек. К сожалению, Россия тоже не избежала общего поветрия. При Иване III огненные спектакли ставились и у нас, хотя они и не были столь масштабными. Ересь «жидовствующих» была занесена в Россию извне. В 1470 году новгородцы, напрягавшие последние усилия, чтобы отстоять свою независимость от Москвы, пригласили к себе по сговору с польским королем православного киевского князя Александра Михайловича. В свите князя прибыли в Новгород лейб-медик еврей Схария и еще два его начитанных в богословии соплеменника. С них все и началось. В спорах с русскими попами заезжие сторонники Торы (то есть Ветхого Завета) выдвигали нехитрый силлогизм: они апеллировали к словам Христа, что он «пришел не разрушить закон, но исполнить». Отсюда следовал вывод о первенстве Ветхого Завета над Новым, иудейства над христианством. Убогая мысль новгородских священников свихнулась на этом силлогизме. Всего год пробыли три ученых еврея в Новгороде, но этого хватило, чтобы их беседы глубоко вонзились в души новгородских попов. Они стали исповедовать странную смесь иудейства и христианства, за что и получили свое название «жидовствующих». Секта жидовствующих была хорошо законспирирована. Поэтому новгородскому архиепископу Геннадию не сразу удалось вывести еретиков на чистую воду. В конце концов надломился и раскаялся один из «жидовствующих», поп Наум, который и сообщил о доктрине и культе своих единоверцев. Началось церковное расследование. По вопросу о наказании виновных в ереси мнения в Русской Церкви разделились. Часть духовенства призывала действовать на еретиков одним духовным увещеванием, без физического наказания. Но победили те, которые стояли за физическую казнь. И вдохновил их именно иностранный пример. В 1486 году через Новгород проезжал посол австрийского императора. Он рассказал архиепископу Геннадию про испанскую инквизицию и встретил с его стороны большое сочувствие. Геннадий устроил еретикам особое истязание в стиле испанской инквизиции. Люди Геннадия посадили арестованных задом наперед на коней, на головы надели берестяные колпаки с мочальными кистями и с надписью: «се есть сатанинское воинство». Когда кавалькада прибыла на городскую площадь, шутовские шлемы были зажжены на головах еретиков. Сверх того, некоторые из них были еще биты публично, а несколько человек сожжены заживо. Это действо и стало первым инквизиционным опытом Русской православной церкви. К чести русского духовенства надо заметить, что ему довольно быстро удалось преодолеть это позорное искушение. Так что, в отличие от инквизиции католической, наши отечественные церковные трибуналы не стали постоянным явлением, а их жертвы исчисляются единицами. http://community.livejournal.com/historyfakts/186727.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 19-06-2010 06:49
	Этот случай один из самых ярких на тему экзорцизма. Рассказывают, что в 23-летнюю студентку из Клингенберга Аннелизу Мишель вселились 6 демонов, которые не хотели ее отпускать. За 9 месяцев А. прошла через 67 ритуалов по изгнанию. Когда это не помогло, девушка предпочла уморить себя голодом. В 1976 г. она заставляла себя отказаться от пищи, думая, что голод поможет ей избавиться от дьявола. Когда она умерла, ее вес составлял всего 31 кг. Несколько лет назад вышел фильм, основанный на событиях из жизни Мишель. По голливудской традиции действие фильма "Изгнание дьявола из Эмили Роуз" происходит в современной Америке. Родители А. Анна и Джозеф Мишель предстали перед судом по обвинению в убийстве дочери, а вместе с ними и 2 священника, которые выполняли обряд изгнания. Родителей признали виновными в непредумышленном убийстве, потому что они позволили дочери умереть от голода, и приговорили к 6 месяцам тюремного заключения условно, установив 3-летний испытательный срок. Мать А. живет в том же доме. Ее муж умер в 1999 г., а 3 дочери уехали. Анна Мишель, которой уже за 80, одна несет бремя воспоминаний. Из окна спальни видно кладбище, где похоронена А. На могиле стоит деревянный крест с именем умершей и надписью "Упокоилась с Господом". Глубоко религиозная женщина, она настаивает, что изгнание дьявола было оправданно. "Я знаю, что мы поступили правильно, потому что я видела на ее руках знак Христа, - говорит она. - У нее были стигматы. Был сигнал от господа, что мы должны пойти на изгнание дьявола. А. была доброй, любящей и послушной девочкой. Но когда в нее вселялся дьявол, это было что-то сверхъестественное, не поддающееся объяснению. А. родилась в 1952 г. Мать поощряла в ней страстное служение богу. Когда другие дети 60-х пытались нащупать границы своей свободы, А. проводила ночи на каменном полу, чтобы искупить грехи наркоманов, которые, как она видела, спали на полу в здании железнодорожного вокзала. В 1968 г. у нее начались судороги и припадки, и ей был поставлен диагноз запущенной эпилепсии. Она жаловалась, что во время молитв испытывала дьявольские галлюцинации. В 1973 г. у А. началась сильная депрессия, и она думала о самоубийстве. Голоса, которые слышала девушка, сказали, что она обречена. Тогда А. стала просить местного священника избавить ее от вселившегося беса, но он дважды отказал. Постепенно состояние А. ухудшалось. Каждый день она совершала 600 поклонов, стоя на коленях, что, в конце концов, привело к травмированию связок коленных суставов. Она залезала под стол и 2 дня лаяла оттуда как собака, ела пауков, куски угля, откусила голову у мертвой птицы, слизывала собственную мочу с пола, и сквозь стены соседи слышали ее вой. В 1975 г. епископ Вюрцбурга согласился на третью просьбу выполнить ритуал изгнания бесов. А. отказалась от помощи врачей из вюрцбургской психиатрической клиники. Позднее по всем симптомам врачи признали у нее шизофрению, которая поддается лечению. Обряд экзорцизма был совершен отцом Арнольдом Рензом и пастором Эрнстом Альтом по римскому требнику 1614 г. В течение 9 месяцев они проводили по 1-2 четырехчасовые сессии в неделю. Священники идентифицировали несколько демонов, включая Люцифера, Иуду Искариота, Каина и Адольфа Гитлера, причем все говорили по-немецки с австрийской интонацией. 42 часа этих сессий были записаны на пленку, по утверждению экспертов, ее тяжело слушать. Нечеловеческое рычание чередуется с горловым бульканьем, нецензурными ругательствами и диалогами самих демонов об ужасах ада. А. так металась во время этих сеансов, что ее привязывали и даже приковывали к стулу цепями. Весной 1976 г. у девушки началась пневмония на фоне крайнего истощения организма. 1 июля, находясь в горячечном бреду, она скончалась. Родители похоронили ее за кладбищем - обычно там хоронили незаконнорожденных и самоубийц. В 1984 г. из-за случая с семьей Мишель немецкие священники обратились в Рим с просьбой пересмотреть обряд изгнания дьявола. Хотя их рекомендации были отвергнуты, в 1999 г. Ватикан опубликовал пересмотренную впервые с 17 в. версию ритуала, для совершения которого Ватикан требует от священников наличия медицинского образования. "Я бы ни за что не стал выполнять этот обряд, - признается отец Дитер Фейнейс, священник церкви Святого Панкратия в Клингенберге. - Но и Анна Мишель, и ее муж были абсолютно уверены, что поступают правильно. Церковь на этот счет говорит, что есть случаи, когда дьявол вселяется в человека, но в Германии никто больше не совершает изгнание". Историю А. называют "первым в мире задокументированным случаем изгнания дьявола". На самом деле "странное поведение" девушки объясняется просто: на фоне общего религиозного помешательства, эпилепсии и шизофрении, видения А. принимали образы бесов и т.д. http://vasily-sergeev.livejournal.com/1549535.html Цитировать
Роман великий магистр Группа: Модераторы Сообщений: 1557	Добавлено: 02-08-2010 13:26
	Томас Торквемада (исп. Tomas de Torquemada; 1420 – 16 сентября, 1498) — основатель испанской инквизиции, первый великий инквизитор Испании. Приложил руку к созданию печально известного трактата "Молот ведьм". Он приходился племянником кардиналу Хуану де Торквемада и, возможно, происходил из еврейской семьи. Получив богословское образование и отличаясь аскетическими наклонностями, Торквемада поступил в доминиканский орден, в 1459 г. стал приором одного из важнейших монастырей в Сеговии, а потом — духовником кастильской инфанты Изабеллы. Он способствовал возведению её на трон и заключению ею брака с Фердинандом Арагонским, на которого также оказывал огромное влияние, благодаря суровому и непреклонному характеру, религиозному энтузиазму и богословской начитанности. Влиянию его подчинялся и папа. Главной задачей Торквемады было религиозное и политическое объединение Испании. Для достижения этой цели он реорганизовал и расширил деятельность инквизиции. В 1483 г. Торквемада был назначен «великим инквизитором» Кастилии, а затем и Арагона. Изгнание евреев (1492) и мавров (1502, произошло уже после его смерти) из Испании, конфискация имущества осуждённых инквизицией, сожжение еретиков на кострах — таковы были результаты деятельности Торквемады-инквизитора. На его совести сотни сожжённых. Общее количество ауто-да-фе во время Торквемады оценивается в 2,200, половина из этого числа - соломенные чучела лиц которые умерли до ареста или были в недосягаемости для инквизиции http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A2%D0%BE%D1%80%D0%BA%D0%B2%D0%B5%D0%BC%D0%B0%D0%B4%D0%B0 http://www.eleven.co.il/article/14135 Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 08-08-2010 05:23
	А вот журнал "Исторический вестник" рассказывает о христианском обычае суда над мертвецами. «За отступление от себя и «истин» своего учения Католическая Церковь карала виновных даже после их смерти; и существовала особая судебная процедура для подобных процессов, которая исключена из действующих французских законов только революциею около ста лет тому назад. Историю этих церковно-судебных процессов представил Габриель Дебар в первой ноябрьской книжке «Revue des Revues» на основании архивных документов. Обычай подвергать каре мертвецов за ересь возник в XI веке: в 1022 году, в Орлеане, Робер, прозванный Набожным, сжег первых еретиков альбигойцев, и в том же году, в том же городе был вырыт из могилы каноник Теодор, признан еретиком и его тело выброшено на улицу. В этом веке и в следующем более не известно ни одного процесса мертвых еретиков, но очевидно, этот обычай существовал, потому что муниципальный статус Тулузы в 1205 году регламентирует производство подобных процессов. Точно так же мы читаем в самом древнем руководстве для инквизиционных трибуналов во Франции, которое составлено для каркасонского трибунала доминиканским монахом Бернаром Гви, что «если еретик похоронен, то его вырывают из земли, влекут по улицам и бросают в яму, куда свозят городские нечистоты, а имущество его конфискуется, причем наследникам не дозволяется доказывать на суде, что покойник не был еретиком». В XIII и XIV веках подобные процессы были нередки. В 1235 году доминиканские монахи приказали в Тулузе вырыть несколько трупов богатых горожан и аристократов, которые признаны виновными в ереси, позорно протащены по улицам и сожжены на костре «во славу Божию, святой девы Марии и св. Доминика». При этом герольд торжественно провозглашал: «Так будет со всеми, кто так поступит». По словам одного летописца, в провинции Лангедок число процессов мертвых еретиков в течение двух лет между 1373-м и 1375-м было «бесконечно». Давность не спасала несчастные трупы: так, в Ферраре инквизиция сожгла в 1301 году Арманно Пингилипо, умершего 32 года перед тем, а в 1313 году во Флоренции подвергся той же участи труп Герардо, покоившийся в могиле 63 года. В XVI столетии инквизитор Иоанн де-Рома беспощадно практиковал кару мертвецов относительно альбигойцев в Провансе. Например, Иехан Жинуи был подвергнут этим бесчеловечным инквизитором страшной пытке, и когда он не вынес пятикратного поджаривания предварительно пропитанных салом ног и умер, то его признали виновным в ереси после смерти и сожгли окончательно на костре. В XVII и XVIII веках протестанты часто подвергались посмертным преследованиям и казням, производство которых уже тогда было предусмотрено законами, именно эдиктами 1670, 1715 и 1724 годов. В этих эдиктах предписано судить и казнить мертвых не только за ересь, но за дуэль, самоубийство и мятеж. В XVII и XVIII веках были примеры посмертных процессов мятежников, дуэлистов и самоубийц. В числе последних находился Никола Лоз, секретарь министра Вилеруа, и по этому поводу Вольтер писал: «Мы таскали по улицам тело самоубийцы, мы пронзили его грудь колом и опозорили его память; мы наказываем сына за потерю отца и жену за потерю мужа, отнимая у них наследство покойника». Что касается до еретиков, подвергшихся посмертному преследованию в указанные два столетия, то невозможно их подсчитать, но Дебару удалось найти в архивах подлинные протоколы 93 подобных процессов, в числе которых обвинялись 34 женщины. Очень немногие из подсудимых были оправданы, а громадное большинство казнены, хотя достоверных сведений о казни имеется только в 60 делах. Эти процессы происходили во всех частях Франции: в Лангедоке, Пуату, Бретани, Орлеане, Пикардии, Дофинэ и т. д. Подсудимыми были самые разнообразные лица: аристократы, судьи, купцы, рабочие, поселяне. Первые из этих процессов происходили в 1685 году, а последний — в 1778 году. В одном Меце в течение 17 дней в конце 1686 года было казнено 3 мертвеца. Производились эти процессы по установленному порядку. Обыкновенно патер извещал судью, что такой-то мужчина или такая-то женщина отказались перед смертью от исповеди и причастия по католическому обряду*, за что подлежат преследованию как еретик или еретичка; судья производил с докторами осмотр тела и накладывал печать на затылок покойника, затем тело или отдавалось на хранение родственникам, или чаще всего подвергалось аресту при тюрьме, где оно оставалось иногда несколько месяцев, пока производилось судебное следствие. По окончании этого следствия вызывался на суд повесткой мертвец, а за его отсутствием опекун, иногда родственник, но обыкновенно назначенный судом посторонний человек, который, конечно, нисколько не заботился о защите доброго имени покойника и об интересах наследников, так как, в случае признания подсудимого виновным, его имущество подлежало секвестру. На суде спрашивались свидетели, обыкновенно патер и доктор, присутствовавшие при смерти подсудимого, а затем произносились обвинительная речь прокурором и защитительная опекуном, краткая и бессодержательная, или родственником, иногда очень красноречивая, если наследство было значительное. Наконец суд постановлял приговор, очень редко оправдательный, а почти всегда обвинительный. Обычная казнь состояла в том, что тело так называемого преступника привязывалось головой вниз к лестнице, которую прикрепляли сзади к телеге, и палач, держа за уздцы лошадь, запряженную в телегу, медленно проходил по главным улицам города. Это зрелище было ужасное, и один свидетель подобной казни в Пикардии восьмидесятилетнего виконта Нувиана, отказавшегося перед смертью вернуться из протестантской веры в католическую, пишет: «Его голова, вся окровавленная, билась о мостовую, а раны старого воина открылись, и кровь текла потоками». Когда это отвратительное шествие достигло до ямы, куда выбрасывали городские нечистоты, то тело несчастного бросили туда и приставлен был часовой, не допускавший никого подойти к телу с целью его похоронить. Обыкновенно тела казненных мертвецов делались жертвами собак или птиц, но иногда разъяренная толпа разрывала их на части. Подобные отвратительные сцены наконец стали возмущать народ и даже палачей. В 1693 году в Париже при такой казни народ возмутился, вырвал из рук палача тело несчастного протестанта, похоронил его и целый день ходил по улицам с криками: «Стыдно великому королю терпеть такое варварское обращение с его подданными, за что, конечно, он и навлекает на страну гнев Божий». Движение против таких варварств быстро увеличивалось. В Бержераке судьи отказались принимать к производству такие дела, а в Калэ в 1686 году палач не захотел исполнять свою обязанность столь позорным образом и согласился только под угрозой казни. В 1699 году некоторые епископы** заявили, что посмертное преследование еретиков имеет самое вредное влияние, а потому его следовало бы уничтожить. Дижонский парламент прекратил несколько подобных дел. Однако, несмотря на все это, варварские посмертные преследования и казни продолжались до 1778 года, когда в Пикардии поселянка Локлон сделалась последней жертвой дикого законодательства, отмененного революцией спустя 11 лет после этого возмутительного процесса». («Исторический вестник», рубрика «Новости и мелочи») http://bertalda.livejournal.com/198573.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 20-08-2010 03:55
	Правда, не всегда в Генуе давали представления комедийного плана. С 12-го по 14 века город был сценой разгула инквизиции, когда улицы были озарены светом пылающих костров, на которых сжигали еретиков. http://community.livejournal.com/ru_eurotur/293126.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 21-08-2010 02:12
	В 17 веке на обряд экзорцизма часто приглашали беременных женщин, поскольку английским демонам противна сама мысль о том, чтобы причинить вред особе “в деликатном положении.” Трепетное отношение нечисти к беременным показано в балладе 18го века “Плимутская Трагедия” (The Plymouth Tragedy). К соблазненной и покинутой девице приходит дьявол с предложением вернуть неверного любовника в обмен на каплю ее крови. Бедняжка согласна, но никак не может проколоть кожу достаточно глубоко, чтобы хлынула кровь. Тогда она предлагает дьяволу самому нанести удар, но и у того рука не поднимается. До тех пор, пока его жертва не разрешится от бремени, он не может причинить ей вреда. Что касается экзорцизма, особая благодать беременной распространялась и на остальных участников действа. Напрашивается вывод о том, что нечисть обращалась с женщинами куда бережнее, чем люди. http://b-a-n-s-h-e-e.livejournal.com/692162.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 04-10-2010 01:56
	Пыткам на ведовских процессах отводилось главное место, ибо лишь благодаря им охотникам за ведьмами удавалось выжать из обвиняемых те безумные признания, которые впоследствии должны были служить подтверждением церковных бредней о Дьяволе, сделке с демонами и сатанинских чарах. Продолжительность пыток и их суровость определяли исключительно судьи. В статье 58-й «Каролины» говорится: «... проводить ли допрос с пристрастием (то есть под пытками), смотря по подозрению, часто, долго или коротко, сурово или не слишком, решать доверено судье доброму и разумному». Многие инквизиторы были отнюдь не добрыми и разумными, а суеверными и фанатичными людьми, видевшими во всем угрозу христианской вере и потому с особой строгостью преследовавшими «сатанинское ведьмино отродье». Последствия этого для обвиняемых были поистине ужасны. Ведь колдовство считалось преступлением исключительным, и потому на большинстве ведовских процессов пытки были более жестокими и длительными и применялись по многу раз. Соответственно велико было и число тех, кто в руках своих мучителей лишался чувств, умирал или кончал жизнь самоубийством. http://vasily-sergeev.livejournal.com/1757363.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 12-10-2010 20:12
	Охота на ведьм многими воспринимается как символ «мрачного Средневековья», но, как видим, ее разгар приходится вовсе не на «безмолвные века», а на начало нового времени — на XVII и даже XVIII века. Кажется непостижимым, но людей сжигали во времена Ньютона и Декарта, Канта и Моцарта, Шиллера и Гете! Сотни тысяч «ведьм» пошли на костер в век научной революции, а среди судей были профессора университетов. Об охоте на ведьм историческая наука до недавнего времени знала очень мало, даже число жертв этой идеологической чумы не было известно. Лишь в последние десятилетия благодаря систематической кропотливой обработке судебных документов, монастырских и муниципальных архивов удалось воссоздать приблизительную картину событий. 3 ноября 1324 года в Килкенни, Ирландия, была отлучена от церкви и сожжена заживо Петронилла де Митс — служанка состоятельной дамы Алисы Кайтелер. Этой казнью завершилось преследование Алисы Кайтелер епископом Оссорским, Ричардом де Ледреде, который в начале 1324 года выдвинул против нее сразу несколько обвинений: в отречении от Господа и католической церкви; в попытках узнать будущее через демонов; в связи с «демоном одного из низших классов ада» и принесении ему в жертву живых петухов; в изготовлении магических порошков и мазей, с помощью которых она якобы умертвила трех своих мужей и собиралась проделать то же с четвертым. Леди Алиса была достаточно влиятельной, чтобы противостоять епископу, но все же ей пришлось переехать в Англию. Тогда «козлом отпущения» в этой истории стала ее служанка. И хотя под поркой Петронилла де Митс созналась во всем, что хотел услышать епископ: в посещении ночных оргий, принесении жертв демону, а также в том, что ее госпожа — искуснейшая из ведьм, — несчастную это не спасло. Эта история стала одной из первых в печально известной охоте на ведьм, продлившейся несколько столетий и унесшей жизни, по разным оценкам, от 60 до 100 тысяч человек. Правда, в XIV веке колесо только раскручивалось и казни были относительно редкими. «Большая охота» началась в середине XVI века и продлилась примерно 200 лет — на этот период приходится около 100 тысяч процессов и 50 тысяч жертв. Своего апогея ведовская истерия достигла в Германских государствах, Швейцарии, Франции и Шотландии, в меньшей степени затронув Англию, Италию и Испанию, и почти не коснулась Восточной Европы и России. Существует несколько версий относительно возникновения массовых ведовских процессов, ни одну из которых, впрочем, нельзя считать исчерпывающей. По одной версии, охота на ведьм стала лишь продолжением практики искоренения ереси. Сторонники этой точки зрения утверждают, что инквизиция воспринимала ведьм как членов организованной сатанинской секты, и относят начало охоты на них к XII веку, когда появляются сведения о секте катаров. XI—XII столетия, как известно, стали временем расцвета еретических движений богомилов, альбигойцев и вальденсов, и католическая церковь отреагировала на это созданием в 1215 году специального органа — папской инквизиции — для розыска и наказания еретиков. Однако инквизиция отнюдь не ставила своей целью уничтожение ведьм. Она преследовала подозреваемых в колдовстве лишь в случае их причастности к еретическому движению. При этом весьма высок был процент оправдательных приговоров. Ведьма на метле (XII век) В соответствии с другой точкой зрения, ведьмы преследовались как некий фантомный «внутренний враг» наравне с другими изгоями, прежде всего евреями и прокаженными. Действительно, еще в XI веке появляются первые гетто для евреев в Германии и начинаются их массовые убийства в Испании. В 1179 году во Франции издается закон против прокаженных и гомосексуалистов. В конце XII века из Франции изгоняются евреи. И, наконец, в XIV веке в этой же стране происходят массовые убийства прокаженных. Но такие сопоставительные ретроспекции не проясняют причин массовой охоты на ведьм, развернувшейся многим позже перечисленных событий. Сожжение рыцаря Гогенберга и его пажа за гомосексуальные отношения. Цюрих, 1482 Существует и психоаналитическая интерпретация ведовских процессов, согласно которой они представляли собой массовую мисогонию — войну мужчин против женщин. Эту версию выдвинул французский историк Жюль Мишле, опубликовавший в 1929 году книгу «Ведьма и женщина». Эта оригинальная интерпретация и поныне вдохновляет идеологов феминистского движения. Но утверждать, что ведовские процессы были «женским холокостом», мешают два исторических факта — среди осужденных в колдовстве было около трети мужчин (а в Нормандии и Скандинавии даже подавляющее их большинство), а обвинителями очень часто выступали именно женщины. Бой с ведьмой. Иллюстрация к финскому эпосу Калевала Наконец, согласно одному из самых убедительных объяснений, распространению ведовской истерии способствовало появление демонологических ученых трактатов — инструкций по поиску и искоренению ведьм. Они базировались на авторитете Ветхого завета: «Ворожеи не оставляй в живых», — гласит книга Исхода (22:18). Одно из самых влиятельных руководств такого рода — знаменитый «Молот ведьм» монахов-доминиканцев Якоба Шпренгера и Генриха Инститориса — было издано в 1487 году по поручению папы Иннокентия VIII Обложка книги, изданной в Лионе в 1669 году В последующие 200 лет этот трактат выдержал 29 изданий и использовался для формализации судебных допросов. В XVI — начале XVII века появляется много изданий такого рода — «Демономания» Жана Бодена, «Демонология» короля Якова I Стюарта, «Демонолатрия» Николя Реми. Тон этих сочинений выдает глубокое внутреннее напряжение, которое находило выражение в конструировании кошмарной вселенной, где свирепствуют и предаются разгулу дьявольские силы. Из трактатов ученых демонологов в сердца и умы читающей публики постепенно проникал образ дьявольской служанки — ведьмы. Молот ведьм утверждает, что три элемента необходимы для колдовства. Это злой замысел ведьмы, помощь дьявола и Божье попущение. Авторы книги обвиняют всех ведьм в детоубийстве, каннибализме, насылании злых чар на врагов и многом другом. Книга состоит из трёх частей: «О трёх силах, составляющих колдовство, а именно: „О ДЬЯВОЛЕ, О КОЛДУНЕ И О БОЖЬЕМ ПОПУЩЕНИИ“», «МОЛОТ ВЕДЬМ» трактует о способах околдовывания и о том, как таковое можно снять" При слове «ведьма» обычно представляют безобразную старуху (которая, впрочем, способна представляться прекрасной женщиной) с нечесаными волосами, редкими зубами и пронзительным взглядом, окруженную кошками и другой мелкой живностью. С помощью нечистой силы она вредит своим соседям, насылает болезни и смерть на людей, отбирает молоко у коров, вызывает непогоду, засуху и моровые поветрия, варит зелья, оборачивается разными животными и предметами, по ночам летает на метле или козле на ведовской шабаш — сатанинские оргии. Этот образ восходит отчасти к европейскому фольклору, отчасти — к творчеству демонологов начала нового времени. На многих картинах и гравюрах XVI—XVIII веков (от Питера Брейгеля-старшего и Альбрехта Дюрера до Франсиско Гойи) изображен один и тот же сюжет: обнаженные женщины, молодые и старые, в окружении магических книг, черепов, змей и жаб варят в котлах свое отвратительное зелье либо на козлах, собаках и ухватах летят на ночное сборище. Франсиско Гойя «Шабаш ведьм» 1797—1798 Образ ведьмы в трудах теологов XV—XVII веков формировался на основе древнего наследия — в образе злокозненной распутницы угадываются черты ветхозаветной Лилит, античной богини Дианы, Цирцеи, превратившей в свиней спутников Одиссея, Медеи и женских персонажей поэм Вергилия и Горация. Добавлением к этому образу стало новое истолкование необычных способностей ведьмы. Идея о том, что некоторые люди обладают сверхъестественными способностями, универсальна для всех народов Земли. Но в Европе позднего Cредневековья эти способности стали ассоциироваться с дьяволом — считалось, что ведьма приобретала свои умения в обмен на бессмертную душу. В результате на теле ведьмы якобы появлялась «дьявольская отметина» — неприметное пятнышко, нечувствительное к боли. Поиск этого пятнышка стал одним из стандартных следственных действий во время ведовского процесса Другим «тестом» было испытание водой — предполагалось, что ведьма даже со связанными руками не тонет, потому что ей помогают ее домашние демоны и сам патрон. Стойкость на допросах, нежелание признаваться в злодеяниях тоже считались показателями ее нечеловеческой природы. В глазах же европейских крестьян образ ведьмы был несколько иным — это не обязательно была женщина, главным был не пол, а внешность и поведение человека. Люди с физическими недостатками, одинокие, нелюдимые, злые и сварливые, пренебрегающие нравственными нормами или внезапно разбогатевшие, — вот кто рисковал приобрести репутацию ведьмы или колдуна. С ними уживались и даже старались обходиться как можно более вежливо, чтобы не навлечь на себя их гнев. Но как только что-нибудь случалось — ведьме угрожали, заставляли забрать назад порчу, даже били и царапали до крови (считалось, что это может снять заклятие). Не связь с дьяволом, не ночные полеты, а именно вредоносные действия ведьмы, колдовская порча — так называемая maleficia — пугали крестьян. «Трибунал инквизиции», Ф. Гойя (1812—1819) Испанская инквизиция активно боролась с еретиками, но от охоты на ведьм Испания пострадала меньше других стран Европы. Наказания суда инквизиции были даже легче, чем у светских судов! Первая казнь ведьмы в этой стране датируется 1498 годом, а последние наказания за колдовство (две сотни ударов розгой и 6-летнее изгнание) — 1820 годом. В Англии закон против колдовства был принят в 1542 году, причем пытки были запрещены, а ведьм казнили через повешение. После 1682 года ведьм уже не казнили, 1712-м датируется последнее официальное обвинение в колдовстве, а в 1736 году, впервые в Европе, соответствующая статья закона была отменена. Жертвами охоты на ведьм стали около тысячи жителей Англии. В Германии, эпицентре ведовской паники, эта охота унесла жизни десятков тысяч человек. Берругете Педро Совершение аутодафе (1475). Рисунок неточен: сожжение никогда не производилось непосредственно при оглашении «акта веры» Законы против колдовства, входившие в Каролинский кодекс 1532 года, предусматривали пытки и смертную казнь, а самым распространенным способом казни было сожжение заживо. Массовые процессы начались здесь во второй половине XVI века, под влиянием Реформации и Тридцатилетней войны, а последний приговор за колдовство был вынесен в 1775 году. Шотландия занимала второе место после Германии по жестокости процессов над ведьмами. Начавшись довольно поздно, в конце XVI века, особенно интенсивной охота на них стала со времени правления короля Якова VI Стюарта (в 1603 году он стал королем Англии под именем Якова I). Наибольшие волны преследований пришлись на 1640—1644-е и 1660—1663-е годы. Последняя ведьма в Европе была казнена в 1782 году в Швейцарии. Пытки, применяемые к обвиняемым в ереси. Гравюра 1508 г. Большую роль в превращении единичных процессов в массовые сыграли изменения в законодательстве — под влиянием папских булл XIV—XV веков в светские уголовно-судебные уложения попадают описания следственных методов инквизиции и статьи о наказании за колдовство. Колдовство признавалось исключительным преступлением — crimen exeptum. Это означало неограниченное применение пыток, а также то, что для вынесения приговора было достаточно доносов и показаний свидетелей. Пытки порождали эффект «снежного кома» — обвиняемые выдавали все новых и новых сообщников, с которыми якобы встречались на шабаше, и число осужденных росло в геометрической прогрессии. Так, например, в Салеме, небольшом городке, в котором насчитывалась всего сотня домов, за два года процессов было осуждено 185 человек. Судебный процесс над салемскими ведьмами Иллюстрация 1876 года Вопреки распространенному стереотипу образ ведьмы как тайного врага, опасного для всего общества, более характерен не для католических, а для протестантских общин с их борьбой за идеологическую чистоту и категорическим отвержением всего, хоть отдаленно напоминающего магию. Католическая церковь более спокойно относилась к деревенским знахарям, она мирилась с существованием дьявола и его слуг, адаптируя таким образом дохристианские представления. В самом католичестве было много магии, клир и монастыри предлагали прихожанам и паломникам разные средства для чудесных исцелений и защиты от ведьм. Реформация отменила и эти средства, и мир в отношении всех инакомыслящих, будь то паписты или ведьмы. Инквизиция приговаривала ведьм к сожжению не за магию, а за ересь — договор с дьяволом и службу ему, протестанты же были гораздо более радикальны. Ян Люйкен. Приготовления к казни в 1544 году. Гравюра XVII в Так, в саксонском городе Кведлинбурге с населением в 12 тысяч человек за один только день 1589 года были сожжены 133 «ведьмы». В Силезии один из палачей сконструировал печь, в которой за 1651 год сжег 42 человека, включая двухлетних детей. Но и в католических землях Германии охота на ведьм была в это время не менее жестокой, особенно в Трире, Бамберге, Майнце и Вюрцбурге. Свободный город Кёльн помнит ведовскую панику 1627— 1639 годов, когда было уничтожено около тысячи человек. В Теттванге в 1608 году почтенный отец семейства умер в тюрьме от пыток, его жену истязали 11 раз, пока она не призналась. А их 12-летнюю дочь в течение целого дня пытали с такой жестокостью, что сам палач только через десять недель решил, что она достаточно поправилась, чтобы выдержать дальнейшие истязания. К окончанию охоты вело изменение социального портрета ведьмы. Если первыми «козлами отпущения» становились слабые и увечные, старые нищенки и бедные служанки, то с ростом ведовской паники доносчики уже не считались ни с социальным положением, ни с полом и возрастом обвиняемых. Смертные приговоры за колдовство стали выноситься школьным учителям, дамам с безупречной репутацией, пасторам, младенцам благородных кровей и даже членам семей судей. Неудивительно, что в такой ситуации скептицизм судей рос, они уже менее рьяно вершили свою миссию и рассуждали о том, что настоящую ведьму определить сложно. В конце концов, в образованных кругах стало немодным и даже неприличным верить во всю эту чепуху о ведьмах. Были и другие факторы, способствовавшие уменьшению веры в колдовство среди простолюдинов. Постепенно улучшались медицинское обслуживание и социальное обеспечение, с развитием медицинских знаний появилось представление о психических заболеваниях и прежних одержимых и «порченых» начали запирать в сумасшедшие дома. Рост промышленности приводил к оттоку сельских жителей в города, что снижало социальную напряженность в деревне. В городах же с ростом населения начинал доминировать иной тип взаимоотношений — больше индивидуализма и независимости, меньшая роль репутации, чем в небольшом сообществе, где все про всех все знают и друг от друга зависят. Было ли что-либо подобное в православии? Американская исследовательница Валери Кивельсон полагает, что ведовская истерия не коснулась России во многом из-за особого отношения к человеческому телу в восточном христианстве в отличие от католичества и тем более протестантизма. Хотя православие унаследовало иудео-христианское представление о женщине как сосуде греха, оно не приняло идеи падения Адама и первородного греха как основы христианского учения. Последствия были огромны: если для католицизма грехи плоти — основной порок и причина падения мужчины, а протестантизм относится к плоти как к косному «носителю» души, то в православии плоть воспринимается не как неизбежное зло, а скорее как благо, освященное воплощением Спасителя. Восточные теологи были меньше поглощены идеей греховности плоти, чем их западные коллеги, и, соответственно, женщина как телесное существо беспокоила и пугала православных христиан меньше. С одной стороны — ведьмы, евреи, масоны, демократы, олигархи, с другой — сельский джентльмен, сенатор Джозеф Маккарти, Аполлинария Михайловна... По выражению английского историка Робина Бриггса, ведьма — это всегда кто-то другой, но вера в колдовство — в нас самих. http://vasily-sergeev.livejournal.com/1779336.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 17-10-2010 07:19
	Суды над колдовством – иллюстрированная история от Николая Бессонова Обо всём, что Вы увидели на этом сайте, а также о многом другом повествует книга «Суды над колдовством». Сразу подчеркну – речь в ней идёт не о мистике, а о реальных исторических событиях. Стремясь к живости изложения, я вместе с тем отдал дань и требованиям науки. Книга снабжена большой библиографией, сносками и подробным справочным аппаратом. Разумеется, в основе «Судов» лежит многолетняя работа в библиотеках. Я изучал трактаты инквизиторов, книги «правозащитников» той жестокой эпохи, а также исследования отечественных и зарубежных историков. Моя книга была отредактирована специалистами по европейскому Средневековью. Особо следует сказать о зрительном ряде. Пожалуй, никогда ещё в России не появлялось издание, столь полно представляющее весь корпус старинных картин и гравюр о колдовстве. Впервые в качестве иллюстраций использованы кадры из исторических фильмов. Определённый интерес представляют фотографии орудий пыток. Что касается моих собственных картин и графических листов – то это единственная в XX веке попытка реконструировать западноевропейское «колдовство» в одной большой реалистической серии. Книга состоит из 12 глав. Вот некоторые из них Искушение Ночной полёт Волшебная власть Допрос Темница Костёр Утащено отсюда, там же огромная галерея старинных картин и гравюр о колдовстве. http://vasily-sergeev.livejournal.com/1787672.html http://www.inquisition-art.net/ Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 14-11-2010 03:20
	Когда мы слышим слова "испанская инквизиция", мы обычно представляем себе религиозную организацию, действующую в интересах католической Церкви и использующую светские власти, чтобы жестоко наказывать еретиков (и всех, кого можно было подогнать под это определение). Формально так оно и было. Однако монах-доминиканец Томас де Торквемада, служивший испанским Верховным инквизитором с 1483-го по 1498-й и превративший испанскую инквизицию в мощную организацию, известную всей Европе, не был ставленником Папы Римского. Напротив, Торквемада был советником короля Фердинанда II и исповедником королевы Изабеллы. Чтобы он смог возглавить испанскую инквизицию, Фердинанд пригрозил Сиксту IV, что не поможет в обороне папских земель от турецкой армии. Когда же Сикст сдался, опубликованная им булла передала испанским монархам право назначать главу инквизиции. Так что Торквемада был не просто ставленником короля, а проводником его воли. И ясно, что католический правитель, шантажировавший Папу Римского, больше заботился о мирских делах, чем о духовных и церковных нуждах. Какие же мирские дела заставили короля назначить своего советника инквизитором? Более всего, желание укрепить свою власть. Дело в том, что Фердинанд и Изабелла были первыми монархами объединенной Испании, практически освобожденной от мусульманских владык (последний исламский оплот в Гранаде пал в 1492 году). Естественно, среди тогдашних испанцев было немало "выкрестов", ранее исповедовавших иудаизм и ислам. Формально все христианские подданные были равны перед законом, но при дворе подозревали, что "выкресты" тайно придерживаются веры предков и сотрудничают с иноверными врагами Испании. В частности, с мусульманскими пиратами Средиземного моря и с исламскими правителями Северной Африки. Поэтому Фердинанду была нужна мощная инквизиция, чтобы оценивать благонадежность "выкрестов" и, в случае необходимости, принимать жестокие меры. В частности, подозреваемые проходили проверку свининой. Хотя, конечно, применялись и обычные пытки. Стоит отметить, что инквизиция не занималась открытыми иудеями и мусульманами - у нее были полномочия только на преследование христиан. Иноверцами же занимался лично король. Так, все иудеи были выселены из Испании в 1492 году, а мусульмане - в 1526 году (уже при Карле I). Со временем проблема "выкрестов" была так или иначе решена, и испанская инквизиция переключилась на прочих, более привычных для нашего восприятия "врагов Церкви" - от ведьм до еретиков и от гомосексуалистов до масонов. Однако инквизиция и после этого продолжила служить интересам Испании. Например, преследуя повстанцев-протестантов в Голландии. http://trivia-blog.livejournal.com/99402.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 13-12-2010 05:35
	Сердце вампира Чего только не найдешь на аукционе eBay... Например, мумифицированное сердце вампира по имени Auguste Delagrange. А заодно и бонус - кол, вбитый в эту нечисть... Раритет из Америки, аж 1912 года, продается (пока) всего за 200 баксов. http://p-i-f.livejournal.com/1901575.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 19-12-2010 08:23
	Музей находится в Англии, в деревеньке Боскасл графства Корнуэлл, его основал Сесил Вильямсон, сразу после отмены закона против колдовства в 1951 году, на Арбори-стрит в Каслтауне (о. Мен). Коллекция переезжала еще несколько раз и только в Боскалсе с 1960 года она нашла "свою гавань" В 1969 году музей перешел во владение Грему Кингу, но неприятности не закончились, в 2004 году коллекция пережила потоп. Подробно об истории музея, про экспонаты, фотографии которых размещены в этом посте, и какое отношение к коллекции имеет Джеральд Гарднер можно почитать здесь. Экспозиция представлена всевозможной ведьмовской атрибутикой, текстами заклинаний, гравюрами с изображением ведьм, инструментарием "охотников на ведьм, даже письмами в адрес музея с угрозами от местных жителей, также в музее имеется библиотека с более тремя тысячами книг по колдовству и оккультизму. http://mis2tofus.livejournal.com/159070.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 12-01-2011 02:58
	В декабре 2010 опубликована новая книга Леонида Кораблева "Англосаксонская магия. Исландский травник", которая посвящена германской культуре. В данном случае перед вами сборник магических травяных рецептов. Издательство “У Никитских ворот”. Формат книги А5, твердый переплет, шитой корешок, тиснение фольгой, 20 графических иллюстраций лечебных и магических трав, выполненных автором, исландские гальдра-ставы, офсетная бумага 80 гр., офсетная печать, 208 страниц. В книге также есть иллюстрация карты англосаксонской Англии с отмеченными на ней мифолого-фольклорными географическими названиями, которая составлена и записана древнеанглийскими рунами Л. Кораблевым. Тираж ограниченный. Как видно из названия, эта книга состоит из двух частей. В первую часть вошли все самые известные англосаксонские (древнеанглийские) лечебные, магические, от воровства и т. д. заговоры и рецепты (записанные в X-XII вв.), лишь малая толика которых прежде была небрежно переведена на русский язык в качестве образчиков древнегерманской поэзии. (В старых переводах неточно даны названия трав, магических растений и мифологических созданий). Сии заговоры - практически всё, что осталось от древнеанглийской мифологии и фольклора. Естественно, в «Англосаксонской магии. Исландском травнике» Л. Кораблева встречается много сведений об эльфах и чародейских травах. Упоминаются асы (os, esa), эльфы (ælf-cynn, ylfa), карлики-дверги (*dweorgas), сэйд-волшба (siden, sidsa), водяные (wæter-ælf), мары (maran), леод-руны (lēod-rune), Форньот (*Fornēt), Водан (Woden), Тор (Þunor) и пр. Даны соответствующие примечания из работ профессора Дж. Р. Р. Толкина. Практически везде идут перекрестные древнеанглийские и (древне-)исландские комментарии. Приведено изображение древнеанглийских магических ставов (stafas). Также добавлены трактат X-того века «Звезды англосаксов» и «Поэтический диалог Саломона и Сатурна» (один из весьма немногих сохранившихся образчиков древнеанглийской рунической магии). «Англосаксонская магия. Исландский травник» снабжена подробными пояснениями к древнеанглийским и (древне-)исландским названиям трав: обычно приведено оригинальное название (и, если имеются, его варианты) + латинское название + точный (архаичный) русский перевод (и, если имеются, его варианты). Кроме того, «Англосаксонская магия. Исландский травник» снабжена двадцатью авторскими иллюстрациями чародейских трав с руническими подписями. Во вторую часть этой книги (под подзаголовком «Исландский травник») вошли: цитаты из древнеисландских саг, загадок, поэтической «Старшей Эдды» и прозаической «Младшей Эдды» Снорри Стурлу-сона; подборка рецептов из исландских лечебников и магических рукописей (XVI-XVII вв.) с магическими знаками (galdra-stafir); также рецепты из неизданного травника Йоуна Гвюдмундс-сона Ученого (XVII в.), в которых упоминаются эльфы (ljúflingar); информация из травников и фольклорных коллекций (XVIII-XX вв.): Йакоб Сигурдс-сон, Йоун Ауртна-сон, Йоунас Йоунас-сон и пр. http://community.livejournal.com/medieviste/551785.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 14-02-2011 02:57
	Магия в иллюстрациях Самое любопытное (на мой взгляд) заключается в том, что именно мы, люди 19-21вв. превратили колдовство и Охоту на ведьм в "вещь в себе", вычленив его из широкого круга мифологии и магических практик Европы раннего Нового времени. http://vasily-sergeev.livejournal.com/2085495.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 06-03-2011 02:35
	Не обязательно прочесть "Колодец и маятник" Эдгара По, чтобы вам были знакомы темные подземелья, садисты-церковники и мучительные пытки испанской Инквизиции. Дыба, железная дева, костры, на которых Католическая Церковь миллионами бросала своих врагов - все это хорошо узнаваемые образы испанской Инквизиции, плотно вошедшие в нашу культуру. Такое представление об испанской Инквизиции весьма подходит тем, кому не по нраву Католическая Церковь. У всякого, кто хочет задать Церкви хорошую трепку, всегда под рукой две любимых дубинки: Крестовые походы и испанская Инквизиция. С первой мы разобрались в статье "О подлинной истории Крестовых походов". Теперь займемся второй. Чтобы понять испанскую Инквизицию, возникшую в конце XV столетия, необходимо коротко взглянуть на ее предшественника - Инквизицию средневековую. Но прежде стоит указать на то, что средневековый мир был не таков, как современный. Для людей Средневековья религия - не просто то, как ты ведешь себя в церкви. Она была для них наукой, философией, политикой, самоопределением и надеждой на спасение. Не личным предпочтением, а неизменной и универсальной истиной. А значит, ересь била в сердце этой истины. Еретика она обрекала, тех, кто находился рядом с ним - подвергала опасности, а ткань общества разрывала. Средневековые европейцы не были одиноки в этих своих представлениях. Их разделяли многочисленные культуры по всему свету. Современная практика всеобщей религиозной толерантности - вещь сама по себе довольно новая и исключительно западная. Мирские и церковные вожди средневековой Европы имели к ереси различные подходы. Римское право уравнивало ересь с изменой. Почему? Потому, что королевская власть была богоданной, а ересь, следовательно, не могла не быть вызовом монаршему авторитету. Еретики разделяли людей, порождая волнения и мятежи. Ни один христианин не сомневался в том, что Бог покарает общину, позволившую ереси укорениться и распространиться. Короли и простолюдины имели все основания разыскивать и уничтожать еретиков везде, где те им встретятся - и поступали так с большим удовольствием. Один из самых устойчивых мифов об Инквизиции гласит, что она была репрессивным инструментом, навязанным не желавшим того европейцам жадной до власти Церковью. Нет ничего более далекого от истины. На самом деле Инквизиция несла порядок, справедливость и сострадание в противовес безудержным преследованиям еретиков со стороны светских властей и народных масс. Когда жители деревни окружали подозреваемого в ереси и тащили его к местному лорду - как было его судить? Как мог неграмотный мирянин определить, являются ли убеждения обвиняемого еретическими или нет? Как надо было заслушивать и проверять показания свидетелей? Средневековая Инквизиция появилась в 1184 г., когда Папа Луций III разослал епископам Европы список ересей и повелел принимать активное участие в определении того, действительно ли обвиняемые в ереси виновны. Вместо того, чтобы полагаться на мирские суды, местных сеньоров или просто на толпу, епископы должны были обеспечить то, чтобы обвиняемые в ереси в их епархиях бывали допрошены квалифицированными церковными деятелями с использованием римского доказательственного права. Иными словами, они должны были проводить "исследование" (лат. inquisitio) - отсюда и слово "Инквизиция". С точки зрения светских властей еретики были предателями Бога и короля, а значит - заслуживали смерти. С точки же зрения Церкви еретики являлись заблудшими овцами, отошедшими от стада. Будучи пастырями, Папа и епископы обязаны были вернуть этих овец в состав паствы, как заповедал им Добрый Пастырь. Итак, мирские властители Средневековья стремились ограждать свои королевства, а Церковь старалась спасать души. Инквизиция предоставляла еретикам возможность избежать смерти и вернуться в общество. Большинство тех, кого средневековая Инквизиция обвиняла в ереси, либо были оправданы, либо приведение приговора в исполнение откладывалось. Тем, кого находили виновными в серьезном заблуждении, позволялось исповедать свой грех, совершить покаяние и вновь стать членами Тела Христова. Основной посылкой Инквизиции было то, что еретики, подобно потерявшимся овцам, просто ошиблись дорогой. Если же, однако, инквизитор определял, что та или иная конкретная овца нарочно отошла от стада из-за враждебности к нему, сделать больше ничего было нельзя. Нераскаявшиеся или упрямые еретики отлучались от Церкви и передавались светским властям. Несмотря на популярный миф, Церковь не жгла еретиков. Это светские правители считали ересь преступлением, караемым смертной казнью. Простой же факт в том, что средневековая Инквизиция спасла тысячи невинных (и даже не совсем невинных) людей, которых иначе поджарили бы на костре мирские сеньоры или растерзала бы толпа. По мере роста власти средневекового папства росли и размах и сложность Инквизиции. Появление в начале XIII в. францисканцев и доминиканцев обеспечило Пап корпусом преданных монахов, желающих посвятить свою жизнь спасению мира. Доминиканцы, чей орден был специально создан с целью оспаривания ереси и проповеди католической веры, особенно активно работали в структурах Инквизиции. Следуя наиболее прогрессивным юридическим кодексам того времени, Церковь сформировала в XIII столетии инквизиционные трибуналы, подотчетные не местным епископам, а Риму. Чтобы обеспечить справедливость и единообразие, для официальных лиц Инквизиции писались руководства. Бернар Ги, в наши дни больше всего известный как фанатичный и злобный инквизитор из "Имени Розы", составил особенно влиятельное из них. Нет причин верить, будто Ги был чем-либо подобен тому, как он изображен в романе. К XIV веку Инквизиция представляла собой наилучшую из имевшихся в наличии юридических систем. Ее официальные лица имели университетское образование в области юриспруденции и богословия. Процедуры были аналогичны тем, что употреблялись в светском следствии (оно называлось тем же словом - inquisitio). В эпоху позднего Средневековья власть королей пережила огромный рост. Светские правители поддерживали Инквизицию потому, что видели в ней эффективный способ обеспечения религиозного здоровья своих владений. Если уж на то пошло, короли винили Инквизицию в том, что она обходится с еретиками слишком уж мягко! Как было и в других сферах церковного управления, светские власти позднего Средневековья начали присваивать Инквизицию себе, выводя ее из-под надзора Папы. К примеру, во Франции контроль над Инквизицией захватили королевские чиновники, которым помогали ученые легисты Парижского университета. Короли оправдывали это мнением, будто им лучше знать, как обращаться с ересью в их собственных владениях, нежели находящемуся где-то далеко Папе. Эта тенденция способствовала формированию испанской Инквизиции. Но были также и другие определившие его факторы. Испания во многом отличалась от остальной Европы. Иберийский полуостров, в VIII столетии завоеванный мусульманами в ходе джихада, был местом почти постоянных военных действий. Поскольку границы между мусульманскими и христианскими королевствами с веками быстро сдвигались, в интересах большинства правителей было сохранение довольно большой степени терпимости по отношению к другим религиям. Способность мусульман, христиан и иудеев жить вместе, называющаяся у испанцев convivencia, была для Средних веков большой редкостью. Испания была в средневековой Европе самой разнообразной и терпимой страной. Из Англии все иудеи были изгнаны в 1290 году. Из Франции - в 1306-м. В Испании же иудеи процветали на всех уровнях общества. Но, вероятно, неизбежным было то, что волны антисемитизма, прокатывавшиеся по средневековой Европе, в конце концов проникли и в Испанию. Зависть, жадность и легковерие привели к тому, что в XIV веке между христианами и иудеями стали нарастать трения. Летом 1391 г. толпы горожан в Барселоне и других городах врывались в еврейские кварталы, ловили иудеев и предлагали им на выбор крещение или смерть. Большинство предпочитало крещение. Король Арагона, сделавший все возможное, чтобы прекратить эти нападения, позднее напоминал своим подданным о прочно утвержденном католическом учении насчет принудительного крещения: оно не считается действительным. Он объявил, что каждый иудей, принявший крещение, чтобы избежать гибели, может вернуться к своей прежней религии. Но большинство новообращенных, или conversos, решили остаться католиками. Тому было много причин. Некоторые считали, что отступничество делает их негодными для иудаизма. Других волновало то, что возвращение к иудейству поставит их под удар возможных будущих нападений. Третьи видели в крещении способ избежать нарастающего числа ограничений и пошлин, налагаемых на иудеев. Со временем conversos укоренились в новой вере, став столь же набожны, как и остальные католики. Их дети бывали крещены при рождении и воспитаны в католичестве. Но в культурном отношении они оставались иным миром. Хотя и будучи христианами, большинство conversos говорило, одевалось и питалось по-еврейски. Многие оставались жить в еврейских кварталах, чтобы быть поблизости от своей родни. Присутствие conversos оказывало на испанское еврейство христианизирующее воздействие. Это, в свою очередь, вело к постоянному потоку добровольных обращений в католичество. В 1414 г. в Тортосе проходил диспут между христианским и иудейскими лидерами. Присутствовал сам Папа Бенедикт XIII. С христианской стороны выступал папский врач Джеронимо де Санта-Фе, недавно обратившийся из иудаизма. Дебаты породили новую волну добровольных обращений. В одном лишь Арагоне приняло крещение три тысячи евреев. Все это приводило к довольно большой напряженности между теми, кто оставался в иудаизме, и теми, кто становился католиком. После 1391 года испанские раввины считали conversos иудеями, поскольку те были крещены насильно. Но к 1414-му раввины постоянно подчеркивали, что conversos - настоящие христиане, поскольку покинули иудаизм добровольно. К середине XV века в Испании расцвела целая новая культура conversos - в этническом и культурном отношении еврейская, в религиозном - католическая. Conversos, будь они новообращенными сами или же потомками обращенных, очень гордились ею. Иные утверждали даже, что они лучше, чем "старые христиане", поскольку, будучи евреями, состоят с Самим Христом в кровном родстве. Когда епископ Бургосский, converso Альфонсо де Картагена, читал молитву "Радуйся, Мария", то с гордостью произносил: "Святая Мария, Матерь Бога и моего кровного родича, молись за нас, грешных". Рост богатства и власти conversos в Испании вызывал негативную реакцию, в частности, со стороны старых христиан, принадлежавших к аристократии и среднему классу. Они презирали заносчивость conversos и завидовали их успеху. Было написано несколько трактатов, демонстрировавших, что conversos проникли практически во все благородные семейства Испании. В изобилии появились антисемитские теории заговора. Говорили, будто conversos - часть тщательно разработанной схемы, с помощью которой евреи пытаются победить испанское дворянство и Католическую Церковь, разрушив и то, и другое изнутри. Согласно этой логике, conversos были не искренними христианами, а тайными иудеями. Современная наука ясно показала, что, подобно большинству теорий заговора, эта представляла собой чистую игру воображения. Подавляющее большинство conversos были добрыми католиками, всего лишь гордившимися своим еврейским наследием. Удивительно то, что многие нынешние авторы - и даже многие авторы-евреи - приняли эти антисемитские фантазии. Сейчас нередко приходится слышать, что conversos были тайными иудеями, боровшимися за сохранение своей веры, но скрывавшими ее под гнетом тирании католичества. Даже в "American Heritage Dictionary" converso определяется как "испанский или португальский еврей, притворно обратившийся в Средние века в католичество, чтобы избежать гонений или изгнания, но часто втайне продолжавший практиковать иудаизм". Это попросту неправда. Но неустанный шквал обвинений убедил короля Фердинанда и королеву Изабеллу в том, что вопрос о тайных иудеях нужно, по крайней мере, исследовать. Отвечая на их запрос, Папа Сикст IV издал буллу от 1 ноября 1478 г., позволив короне учредить инквизиционный трибунал, состоящий из двух или трех священников старше 40 лет. Монархи, как теперь было в обычае, имели бы полную власть над инквизиторами и проводимым ими следствием. Фердинанд, при дворе которого было немало иудеев и conversos, сперва не пылал на этот счет большим энтузиазмом. Прошло два года, прежде чем он, наконец, назначил двоих человек. Так возникла испанская Инквизиция. Король Фердинанд, по-видимому, считал, что расследование ничего не выявит. Он ошибался. Пороховая бочка возмущения и ненависти грохнула на всю Испанию - враги conversos, как христиане, так и иудеи, стали выступать с обвинениями в их адрес. Главными мотивами были сведение счетов и приспособленчество. Однако инквизиторы оказались завалены огромным объемом доносов. Они попросили дать им побольше помощников и получили их, но чем крупнее становилась Инквизиция, тем больше поступало обвинений. В конце концов даже Фердинанд был убежден, что проблема с тайными иудеями действительно существует. На этом раннем этапе существования испанской Инквизиции старые христиане и иудеи использовали трибуналы как оружие против своих врагов-conversos. Поскольку единственной задачей Инквизиции было следствие в отношении conversos, старым христианам бояться от нее было нечего. Их приверженность католической вере не рассматривалась (хотя она и была далеко не чиста). Что же до иудеев, они были совершенно неуязвимы для Инквизиции. Не будем забывать, что целью Инквизиции было находить заблудших овец и возвращать их в паству Христову. Над другими паствами она не имела юрисдикции. Те, кто изучал историю по фильму Мэла Брукса "Всемирная история, часть первая", вероятно, будут удивлены, узнав, что все те иудеи, что подвергаются там различным пыткам в подземельях испанской Инквизиции - не что иное, как продукт плодовитого воображения Брукса. Иудеям Испании бояться испанской Инквизиции не приходилось. В ранние годы быстрого развития было немало злоупотреблений и непонимания. Большинство обвиненных conversos оправдывались - но не все. Публичные сожжения, причиной которых часто становились вопиюще лживые показания, небезосновательно пугали других conversos. Те, у кого были враги, нередко бежали из городов, пока те не успели донести на них. А инквизиторы находили новых обвинителей везде, где искали их. Когда Инквизиция распространилась на Арагон, уровень истерии достиг новых высот. Папа Сикст IV пытался остановить ее. 18 апреля 1482 года он писал епископам Испании: В Арагоне, Валенсии, на Майорке и в Каталонии Инквизиция была порою движима не ревностью о вере и спасении душ, а страстью к богатству. Многие верные и истинные христиане по доносу врагов, соперников, рабов и прочих низших и даже недостойных лиц были без всякого законного доказательства брошены в мирские тюрьмы, подвергнуты пыткам и осуждены как повторно впавшие в ересь, лишены своего добра и собственности и переданы светским органам на казнь, что вызвало опасность для душ, подало пагубный пример и вызвало во многих омерзение. Сикст приказал епископам принять прямое участие во всех будущих трибуналах. Им следовало обеспечить уважение к установленным церковным нормам правосудия. Обвиняемые должны были иметь доступ к консультации юристов и право апеллировать в Рим. В Средние века распоряжение Папы было бы исполнено. Но те дни прошли. Услышав о письме, король Фердинанд пришел в ярость. Он написал Папе, открыто высказав предположение, что Понтифик подкуплен золотом conversos: Мне передали такое, Святой Отче, что будь то правдой, оно заслуживало бы величайшего изумления. Этим слухам, однако, мы не придали значения, поскольку представляется, что они касаются уступок, на которые Ваше Святейшество, имея долг по отношению к Инквизиции, никогда не пошло бы. Но если вдруг уступки были сделаны по причине упорного и хитрого убеждения со стороны conversos, я намерен ни в коем случае не позволить им вступить в силу. Постарайтесь же не допустить развития этого дела и отменить любые послабления, а попечение об этом предмете вверить нам. На этом роль папства в испанской Инквизиции закончилась. Отныне она была органом испанской монархии, отделенным от церковной власти. Так что странно, что испанскую Инквизицию столь часто называют в наши дни одним из величайших грехов Католической Церкви. Католическая Церковь как институт практически не имела к ней отношения. В 1483 году Фердинанд назначил Томаса де Торквемаду генеральным инквизитором большей части Испании. Обязанностью Торквемады было определение правил рассмотрения доказательств и процедур Инквизиции, а также организация ее отделений в основных городах. Сикст подтвердил его назначение, надеясь, что оно внесет в ситуацию какой-то порядок. К сожалению, проблема лишь нарастала, как снежный ком. Это было прямым следствием методов, применявшихся испанской Инквизицией на раннем этапе и существенно отклонявшихся от церковных норм. Прибывая в ту или иную местность, инквизиторы провозглашали "эдикт милосердия". Это был 30-дневный период, в течение которого тайные иудеи могли добровольно объявить о себе, исповедаться в своем грехе и совершить покаяние. В то же время и другие лица, обладавшие информацией о христианах, втайне практикующих иудаизм, могли уведомить о них трибунал. Те, кто по прошествии 30 дней был найден виновным, могли оказаться на костре. Таким образом, для conversos прибытие Инквизиции становилось ключевым моментом. У них обычно было множество врагов, любой из которых мог решиться на лжесвидетельство. Или самих их культурных особенностей было достаточно для осуждения? Кто мог знать? Поэтому большинство conversos либо бежали, либо выстраивались в очереди - признаваться. Те, кто не делал ни того, ни другого, рисковал стать подследственным в деле, в котором приемлемым считался любой слух или показания, пусть даже самые старые или сомнительные. Противостояние испанской Инквизиции со стороны иерархии Католической Церкви лишь возрастало. Многие церковные деятели указывали на то, что сжигание еретиков без предварительного наставления их в вере противоречит всем принятым обычаям. Если conversos вообще виновны, то лишь в невежестве, а не в осознанной ереси. Многочисленные клирики самого высокого ранга жаловались Фердинанду. Сохранялось недовольство испанской Инквизицией и в Риме. Преемник Сикста, Иннокентий VIII, дважды писал королю, прося его о большем сострадании, милосердии и мягкости по отношению к conversos - но тщетно. По мере того, как испанская Инквизиция набирала обороты, участники процесса все больше становились убеждены в том, будто иудеи Испании активно соблазняют conversos возвращаться в их прежнее вероисповедание. Мысль эта была глупая - в ней было правды не больше, чем в прежних теориях заговора. Но на Фердинанда и Изабеллу она оказала свое влияние. У обоих монархов были среди иудеев друзья и доверенные лица, но оба они чувствовали также свою ответственность по отношению к подданным-христианам, обязывавшую защитить тех от угрозы. Начиная с 1482 года они убрали иудеев из ряда сфер, где проблема казалась им наиболее существенной. В течение последующего десятилетия на них оказывалось, однако, все возраставшее давление с требованием устранить якобы имевшую место опасность. Им доказывали, что испанская Инквизиция никак не сможет возвратить conversos в ряды паствы Христовой, пока ее усилия подрывают иудеи. Наконец, 31 марта 1492 года монархи издали эдикт об изгнании всех иудеев из Испании. Продолжение ниже. Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 06-03-2011 02:37
	Фердинанд и Изабелла ожидали, что их указ приведет к обращению большинства остававшихся в их королевстве иудеев. Во многом так оно и оказалось. Многие иудеи, занимавшие высокое положение, в том числе при королевском дворе, тут же приняли крещение. В 1492 году иудейское население Испании составляло порядка 80 тысяч человек. Примерно половина из них крестилась и тем самым смогла сохранить свою собственность и доходы. Остальные уехали, но и из них многие в конце концов вернулись в Испанию, где приняли крещение, и их владения были им возвращены. Что же до испанской Инквизиции, для нее изгнание иудеев означало, что количество дел conversos намного возросло. Самыми смертоносными были первые 15 лет деятельности испанской Инквизиции под руководством Торквемады. Огню было предано около 2 тысяч conversos. Но к 1500 году истерия пошла на убыль. Преемник Торквемады, кардинал-архиепископ Толедо Франсиско Хименес де Сизнерос, много сделал для реформы Инквизиции, убирая из нее вредоносных деятелей и изменяя процедуры. Каждому трибуналу было придано два инквизитора-доминиканца, советник по юридическим вопросам, коннетабль, прокурор и большое число помощников. Все они, кроме двух доминиканцев, были мирянами, королевскими чиновниками. Испанская Инквизиция во многом финансировалась за счет конфискаций имущества, но происходили они нечасто и размер их был невелик. Даже на самом пике своего развития Инквизиция едва сводила концы с концами. После реформы у испанской Инквизиции было мало критиков. Укомплектованная хорошо образованными профессионалами-юристами, она стала одним из самых эффективных и милосердных судебных органов Европы. Не было в Европе крупного суда, который казнил бы людей меньше, чем испанская Инквизиция. Ведь то было время, когда в Лондоне каралось смертью повреждение кустов в публичном саду. Казни были повседневными событиями по всей Европе. Но с испанской Инквизицией дело обстояло иначе. За 350 лет ее существования она отправила на костер всего около 4 тысяч человек. Сравните это с охотой на ведьм, бушевавшей по остальной католической и протестантской Европе, когда сожжено было 60 тысяч человек, преимущественно женщин. Испания была избавлена от этой истерии ровно потому, что на границе страны ее остановила испанская Инквизиция. Когда на севере Испании появились первые обвинения в ведовстве, Инквизиция направила туда своих людей для расследования. Эти образованные легисты не нашли достоверных доказательств существования ведьмовских шабашей, черной магии или жареных младенцев. Было также замечено, что те, кто признавался в ведовстве, удивительным образом оказывались неспособны пролететь через замочную скважину. В те годы, когда европейцы радостно бросали женщин на костры, испанская Инквизицяи захлопнула дверь перед этим безумием. (Кстати, Римская Инквизиция тоже не позволила ведьмовским фантазиям заразить Италию). А как же темные подземелья и пыточные камеры? Конечно, у испанской Инквизиции были тюрьмы. Но не особенно темные и не похожие на склепы. Что касается тюрем, многие считали их лучшими в Европе. Бывали даже случаи, когда преступники в Испании нарочно богохульствовали, чтобы только их перевели в инквизиционную тюрьму. Как и все суды Европы, испанская Инквизиция применяла пытки. Но делала она это гораздо реже, чем другие суды. Современные исследователи обнаружили, что испанская Инквизиция употребляла пытки лишь в двух процентах рассматриваемых дел. Каждый раз продолжительность пытки была ограничена 15 минутами. Дважды пытка применялась только в одном проценте случаев, а трижды - никогда. Неизбежный вывод таков, что по меркам своего времени испанская Инквизиция была, определенно, просвещенным учреждением. Так и считало большинство европейцев до 1530 года. А после испанская Инквизиция перевела свое внимание с conversos на новопоявившихся реформаторов-протестантов. Народ Испании и его монархи решили не позволить протестантизму проникнуть в их страну, как то случилось в Германии и Франции. Методы Инквизиции не изменились. Казни и пытки оставались так же редки. Но новый объект навсегда изменил ее имидж. К середине XVI столетия Испания была самой богатой и могущественной державой Европы. Король Филипп II считал себя и своих соотечественников верными защитниками Католической Церкви. Менее богаты и менее могущественны были протестантские регионы Европы, в том числе Нидерланды, северная Германия и Англия. Но у них имелось новое мощное оружие: печатный пресс. Хотя на поле боя испанцы разгромили протестантизм, пропагандистскую войну они проиграли. В те годы родилась знаменитая "черная легенда" об Испании. С северных печатных станков хлынули бесчисленные книги и памфлеты, обвинявшие Испанскую империю в бесчеловечных пороках и ужасных жестокостях, творимых в Новом Свете. Процветающая Испания представала в них краем тьмы, невежества и зла. Хотя современные ученые давно уже опровергли "черную легенду", она и по сей день сохраняет свою силу. Ну-ка быстро: назовите доброго конкистадора! Протестантская пропаганда, метившая в испанскую Инквизицию, обильно черпала из "черной легенды". Но были у нее и другие источники. С самого начала Реформации протестантам было нелегко объяснить 15-вековой разрыв между тем, как Христос основал Свою Церковь, и тем, как появились протестантские общины. Католики, само собой, указывали на эту сложность, обвиняя протестантов в том, что те создают новую церковь, отдельную от Церкви Христовой. Протестанты же отвечали, что их церковь и есть та, что основал Христос, но только католичество загнало ее в подполье. Как Римская империя преследовала христиан, так и ее преемница, Римская Католическая Церковь, продолжала гонения на них на протяжении всего Средневековья. К сожалению, протестантов в Средневековье не существовало, но протестантские авторы все равно находили их под видом различных средневековых ересей. (Они ведь были подпольными, верно?) В этом свете средневековая Инквизиция оказывалась не чем иным, как попыткой сокрушить тайную истинную церковь. Инквизиция же испанская, действовавшая до сих пор и весьма эффективно не допускавшая протестантов в Испанию, была для протестантских писателей лишь новейшей версией этих гонений. Смешав это в любых пропорциях с "черной легендой", вы получите все необходимое, чтобы производить на свет трактат за трактатом о жестокой и подлой испанской Инквизиции. Так они и делали. Народ Испании любил свою Инквизицию. Вот почему она так долго просуществовала. Она стояла на страже против заблуждения и ереси, защищая в Испании веру и обеспечивая ей милость Божию. Но мир менялся. Со временем сошла на нет Испанская империя. Богатство и власть перетекли на север, в частности - во Францию и Англию. К концу XVII века в кофейнях и салонах Европы забурлили новые идеи религиозной толерантности. Инквизиции - как католические, так и протестантские - ослабели. Испанцы упрямо держались за свое, за что их все поднимали на смех. Французские философы вроде Вольтера видели в Испании модель Средневековья: слабого, варварского, полного предрассудков. Испанская Инквизиция, уже получившая определение кровожадного органа религиозных гонений, высмеивалась мыслителями Просвещения как жестокое оружие нетерпимости и невежества. Была создана новая, вымышленная испанская Инквизиция, придуманная врагами Испании и Католической Церкви. Поскольку испанская Инквизиция работала профессионально и эффективно, она вела очень четкие записи. Ими полны огромные архивы. Документы эти были секретными, так что у писцов не было никаких причин делать что-либо иное, нежели аккуратно записывать каждое действие Инквизиции. Их записи - золотая жила для современных историков, которые жадно в них роются. На настоящий момент плоды их исследований показали с преизбыточной ясностью одно: миф об испанской Инквизиции вовсе не имеет ничего общего с реальностью. http://ycnokoutellb.livejournal.com/394977.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 19-03-2011 03:17
	Знаете, что сделал Маркиз де Помбал после лиссабонского землетрясения 1755 года с иезуитом Малагридой, который объявил землетрясение Божьи наказанием за грехи лиссабонцев? А он инициировал показательный процесс с обвинением Малагриды в ереси, которая выражалась в том, что тот приписывал Богу преступление - гибель детей - и кощунство, поскольку тот утверждал, что ему известны Божьи планы. Малагриду сожгли. После чего Маркиз де Помбал отменил суд инквизиции, а орден иезуитов изгнал из Португалии. Однако Малагрида хотя бы остался в истории, пусть и в качестве отрицательного персонажа. Все же остальные паникеры, мародеры и святотатцы были повешены, и их имена стерлись из людской памяти. http://olhanninen.livejournal.com/218387.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 22-05-2011 03:34
	Локоротондо - небольшой городок в Апулии южнее Бари, и уже немного удален от моря. В 1000 году тут уже был бенедиктинский монастырь. Как только мы зашли в город, бросились в глаза развешанные по улицам куклы. Почему, отчего и зачем жители города развешивают этих кукол - узнать не удалось. Наш экскурсовод сказала, что вешают их исключительно на время Великого Поста. А потом - то ли сжигают, то ли еще как-то бесчеловечно уничтожают. Вообще-то здесь было много ведьм в далекие века - отсюда этот обычай и пошел... http://ne-berta.livejournal.com/641585.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 16-06-2011 05:39
	Пытки инквизиции имели сотни разновидностей. При этом допросы велись в тайне, а казнь на площадях была зрительно знакома современникам, поэтому ее художники тех времен зарисовывали с достоверностью. А вот пытки инквизиции рисовали, исходя из чужих слов, зачастую, опираясь на воображение. Кое-какие средневековые орудия пыток сохранились и до наших времен, но чаще всего даже музейные экспонаты восстановлены по описаниям. Их вариации поражают воображение. Перед вами двадцатка орудий пыток Средневековья. http://vasily-sergeev.livejournal.com/2412692.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 25-06-2011 02:10
	Ее Величество приняла участие в открытии т.наз. Памятника Ведьмам Известно, что в 16-17 веках святая инквизиция свирепствовала в Норвегии не менее, чем в Испании. Здесь, на крайнем севере Норвегии, было по различным приговорам сожжено около 140 человек. Наибольшее количество казней произошло здесь, в Вардё. Жители коммуны решили возвести памятник в честь невинно погибших. Авторы монумента Peter Zumthor и Jerry Gorovoy. После открытия монумента была экскурсия в крепость http://ru-royalty.livejournal.com/705017.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 08-09-2011 03:46
	После борьбы с арианством и его разгрома, встал вопрос - что делать с храмами еретиков. По требованию папы Григория Великого мозаики на арианские темы были переложены. Но следы остались. Базилика Сант-Аполлинаре-Нуово в Равенне. http://mi3ch.livejournal.com/1938854.html Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 09-09-2011 02:49
	Инквизиция допускала только три вида пыток - веревкой, водой и огнем, именно так таком порядке. Первая - это дыба. Вторая: подсудимого клали на спину, ноги фиксировали в поднятом состоянии, рот затыкали тряпкой и на нее медленно лили воду. Третья: подсудимого клали на спину, мазали ноги жиром и на расстоянии около полуметра размещали жаровню с углями. Каждая пытка могла применяться только один раз. В случае потери сознания или увечья, пытка прекращалась. Если подсудимый выдерживал все три пытки и отказывался принять раскаяние, Инквизиция выносила вердикт "упорство в ереси" и передавала дело в светский суд. http://asaratov.livejournal.com/1801531.html?thread=18083899#t18083899 Цитировать
Фон-Барон великий магистр Группа: Участники Сообщений: 3391	Добавлено: 01-10-2011 12:31
	Археологи пытались найти захоронение св.Цербония (епископ, примерно 493—575 г.г.) на территории церкви в Тоскане (центральная Италия), а нашли захоронение ведьм XIII-го века. Первая жертва - женщина 25-30 лет - захоронена без гроба и савана, в её челюсть вбиты семь гвоздей. Другими гвоздями, видимо, была прибита одежда вокруг женщины. Вокруг захоронения второй жертвы выложены 17 игральных костей (в те времена - запрещённая игра для женщин). Видимо, ученики И.Христа (первого экзорциста, согласно Луке 9,27 и Матфею 12,22) знали своё дело - и восстать из мёртвых ведьмы не смогли. Или же, что более вероятно, они были обычными жертвами христиан. http://dirty.ru/comments/323651/#new Цитировать
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442	Добавлено: 25-11-2014 07:40
	Как известно, инквизиция изобрела немало пыток и казней, потрясающих воображение современного человека. Имена некоторых палачей стали нарицательными. Однако человек, превзошедший своей жестокостью и изобретательностью даже первого великого инквизитора Испании Торквемаду, не только пользуется почетом до сих пор, но даже… был причислен к лику блаженных, а затем и канонизирован католической церковью. Его имя Педро Арбуэса. Этого «мученика за веру», убили жители испанского города Сарагоса, доведенные им до отчаяния… Педро Арбуэс д’Эпила был личным духовником испанской королевы Изабеллы и по совместительству — одним из виднейших деятелей инквизиции. Когда в Мадрид поступил донос из Сарагосы, что в этом городе набирает силу ересь, именно Педро Арбуэс отправился «исправлять ситуацию». Вместе с д’Эпилой разбираться с еретиками поехал и его коллега из Арагона Гаспар Хуглар, также зарекомендовавший себя жестоким палачом. Одним из «гениальных» изобретений Педро Арбуэса стали живые шахматы. Суть этой жуткой игры состояла в следующем: когда в застенках инквизиции набиралось достаточно еретиков (мнимых или настоящих — это значения не имело), их, одетых в белые и черные одежды, расставляли на огромной расчерченной доске. На лобном месте играли в шахматы два старых слепых монаха, и стоило одному «съесть» у другого фигуру — на соответствующей клетке палач убивал человека, отрубая ему голову или прокалывая копьем. К концу игры на шахматном поле тут и там валялись обезображенные трупы и багровели лужи крови. Впрочем, шансов выжить не было даже у победившей стороны: оставшиеся «шахматные фигуры» отправляли на «очищающий» костер. http://p-i-f.livejournal.com/6327390.html Цитировать

Раздел:  --== Все разделы ==-- ------------------------------------------------------------- Латвия средневековые замки от A до К Латвия средневековые замки от Л до Я Латвия обычные замки и усадьбы Рига замки и фортификация Эстония замки разные Российские замки Калининграда Польша с Литвой замки разных стран мира архитектура других сооружений персоналии персоналии - прибалтика исторические вопросы история Ливонии и Балтийского региона религия искусства туризм разное природа научная техника модераторы средневековые замки / религия / Инквизиция и ереси, в т.ч. колдовство