|
| [ На главную ] -- [ Список участников ] -- [ Правила форума ] -- [ Зарегистрироваться ] |
| On-line: |
| средневековые замки / религия / Православие |
|
| Автор | Сообщение |
|
Renata великий магистр Группа: Главный администратор Сообщений: 2765 
|
Добавлено: 29-10-2004 03:13 |
| Православная библиотека: музыка, песнопения, фильмы, проповеди, лекции http://biblion.realin.ru/ | |
|
Galina великий магистр Группа: Участники Сообщений: 905 
|
Добавлено: 19-12-2004 19:55 |
|
Среди негативных качеств современного православного духовенства глава РПЦ МП Патриарх Алексий II впервые назвал "усиливающуюся коммерциализацию многих сторон приходской жизни". ... Очевидность "двойного стандарта" в отношении к приобретению прибыли и иных материальных ценностей в рамках Церкви подтверждается более ранними заявлениями Патриарха, прямо противоположными сегодняшнему. В сентябре 2000 года Алексий II назвал "беспочвенными" обвинения Церкви в коммерциализации. http://portal-credo.ru/site/?act=comment&id=625 |
|
|
Galina великий магистр Группа: Участники Сообщений: 905
|
Добавлено: 29-12-2004 18:17 |
|
Огромный каталог ссылок "Православие в Интернете" http://www.orthodox.bialystok.pl/strony.htm Каталог православных ресурсов сети интернет (на русском) www.hristianstvo.ru/ |
|
|
Galina великий магистр Группа: Участники Сообщений: 905
|
Добавлено: 13-01-2005 21:49 |
|
Околоцерковные суеверия Когда-то я работал продавцом свечек и иконок в Иверской часовне в Москве, ко мне подошёл краснолицый богатырь в рубахе с вышитым воротником и, пахнув перегаром, сказал - "Братан... Куда, ...., свечку поставить, чтоб до завтра дожить?" остальное почитаете здесь http://www.livejournal.com/users/conde/346945.html?mode=reply |
|
|
Galina великий магистр Группа: Участники Сообщений: 905
|
Добавлено: 26-01-2005 15:18 |
|
Казалось бы, чем грабители могут поживиться в монашеской келье? Желающие познать Бога, как правило, ведут затворническую жизнь, молятся, размышляют о вечном, а материальными благами не интересуются. Но румынский отшельник опровергает этот стереотип: из его "скромного" жилища преступники утащили бытовую технику на крупную сумму. ... Он заявил о краже из кельи последней модели ноутбука, ТВ-тюнера Leadtek, многофункционального принтера HP и мобильного телефона. Общая стоимость похищенного - около $5,5 тысяч. http://www.utro.ru/articles/2005/01/25/400297.shtml |
|
|
Galina великий магистр Группа: Участники Сообщений: 905
|
Добавлено: 29-01-2005 16:11 |
|
Как утверждают социологи, два традиционных столпа страны - православие и мусульманство - продолжают подпирать Россию, как Атланты, но самый мощный из них рискует сильно похудеть. ... Опросы населения показывают, что православие хотя и впереди (65 - 70 процентов населения), но дорога к его храму немноголюдна. Большинство хоть и носят на груди крестики, но редко посещают церковь. .. Более того, наметилась неприятная для РПЦ тенденция - переход русских из христианства в мусульманство. ... Мало того, по данным исполнительного секретаря Межрелигиозного совета России Романа Силантьева, каждый седьмой из нас - законченный безбожник, а то и атеист. А каждый двухсотый вообще язычник. ... Откуда деньги у слуг Божиих? Самая богатая из церквей, РПЦ имеет и самое большое наследство - около 11 тысяч приходов и 354 монастыря. Годовой бюджет у православной церкви, по неофициальным данным (официальные - засекречены), достигает 100 миллионов долларов. ... Каким богам будет завтра молиться Россия? А все тем же. Ученые считают, что Россия останется в большинстве своем православной как минимум в ближайшие 20 - 30 лет. ... Небольшое такое социологическое исследование http://portal-credo.ru/site/?act=monitor&id=5645 |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442 
|
Добавлено: 06-06-2005 03:58 |
|
Православие http://www.meat.ru/religion/default1.asp?R_id=1 Здесь можно прочесть: Пищевые предписания и посты Медико-гигиенические аспекты питания во время постов Пищевые обряды и традиции праздников ПРАВОСЛАВНЫЕ БОГОСЛУЖЕНИЯ ТАИНСТВА И ОБЫЧАИ в картинках http://absentis.front.ru/hrus/evharist_rules.htm Православный Интернет (ссылки) http://www.cbook.ru/peoples/internet/www_rel1.shtml |
|
|
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753 
|
Добавлено: 16-11-2005 13:33 |
| Электронные книги Словари, справочная литература Православие Славистика Иностранные языки Философия, психология, история http://ksana-k.narod.ru/book.htm | |
|
Роман великий магистр Группа: Модераторы Сообщений: 1557 
|
Добавлено: 25-11-2005 20:54 |
|
В своем первом обращении в качестве Патриарха Феофил III поблагодарил Бога за то, что Он "вывел Церковь Иерусалимскую из великого кризиса, потрясавшего все тело Церкви". Он также поблагодарил "государственные власти стран, под управлением которых мы живем, особенно королевства Иордании, которое конституционно охраняет действующий закон о греческом православном патриархате". Напомним, между тем, что правительство Израиля продолжает отказывать Феофилу III в признании и возражало против проведения церемонии его интронизации. В конце прошлой недели министр без портфеля Цахи Ханегби, ответственный в правительстве Израиля за дела Иерусалима, заявил, что "интронизация нового Патриарха без одобрения Израиля противоречит закону". http://jesuschrist.ru/news/2005/11/22/9546 |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 16-01-2006 06:16 |
| Этикет поведения в православном или католическом храме http://www.elitarium.ru/index.php?pid=106&id=2706 | |
|
Роман великий магистр Группа: Модераторы Сообщений: 1557
|
Добавлено: 17-01-2006 02:23 |
| Ярославский пенсионер изготовил 50 макетов православных храмов области http://www.interfax-religion.ru/?act=news&div=8538 | |
|
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753
|
Добавлено: 20-01-2006 01:11 |
|
В серии «Восточнохристианский мир» вышло переиздание монументальной книги Н.П. Кондакова о византийских памятниках Константинополя, которая остается одним из его высших достижений. Написанная в жанре научного путешествия, она была первой и единственной работой в русской дореволюционной науке, поставившей вопросы комплексного изучения влияния византийского искусства (с его центром в Константинополе) на формирование и славянской и западноевропейской культур. Вопреки названию, книга менее всего является собственно исследованием по архитектуре. Посетив Константинополь в тот период, когда Византийские древности еще оставались на поверхности посреди большого количества городских пустырей и огородов, Н.П. Кондаков имел богатые возможности для исследований, которые недоступны современному ученому. Обладая массой сведений, почерпнутых из византийских источников, он создал научное полотно, в котором сотни единичных фактов образуют в конечном счете подобие энциклопедии византийской культуры. В новом издани сокращены некоторые снимки мозаик монастыря Хора, добавлены литографии с рисунков А. Г. Паспати, на которые часто ссылается Н. П. Кондаков, а в приложении помещен альбом современных фотографий памятников Константинополя, выполненных А. И. Комечем. http://www.patriarchia.ru/db/text/74225.html |
|
|
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753
|
Добавлено: 21-01-2006 12:43 |
|
Открытием года вчера названы на научно-практической конференции сотрудников Владимиро-Суздальского музея-заповедника находки, сделанные при реставрации Рождественского собора в Суздале, передает ИТАР-ТАСС. Как рассказала заместитель генерального директора музея Валентина Зинякова, "в ходе ремонтных работ пришлось вскрыть гробницу с мощами бывшего архиепископа святого Арсения Элласонского – сподвижника Дмитрия Пожарского. Открытие потрясло искусствоведов. Были обнаружены уникальные фрагменты божественного омофора. В частности, четыре византийских креста 14 и 16 веков, каковых нет ни в одной коллекции. Кроме того, подвесная пелена-ткань с прекрасно сохранившимся сюжетом "Богоматерь Боголюбская с предстоящими". На ткани хорошо сохранилось древнее золоченое шитье с жемчугом". По общему решению эта находка признана важнейшим открытием года. http://pravoslavie.ru/news/060103110040 |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 08-02-2006 07:06 |
|
В начале XVIII века федосеевцами был основан Ряпинский монастырь. Сам основатель федосеевского согласия Феодосий Васильев в монастыре не жил, но был перезахоронен на старообрядческом кладбище Ряпинской мызы. В Южной Эстонии (Лифляндии) старообрядцы проживали компактно числом около 3000 человек в 19 деревнях по берегам Чудского озера в Дерптском уезде в имениях: Флемингсгоф (Laius-Tähkvere), Вотикфер (Võtikvere), Кокора (Kokora), Алацкиви (Alatskivi), Кавасту (Kavastu), Кастер (Kastre) и Айа (Ahja). В самом Дерпте в этот период числилось около 150 староверов. http://www.veneportaal.ee/ajalugu/01/19010601.htm |
|
|
Роман великий магистр Группа: Модераторы Сообщений: 1557
|
Добавлено: 09-02-2006 21:03 |
|
Православный архив лекций и аудиокниг http://mp3.predanie.ru/ Знаменский П. В. История Русской Церкви (3,08 Mb) http://www.pserpuhov.ru/library/church_history/znamensky.zip |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 30-03-2006 04:44 |
|
Вместе с новой религией на Руси появились священники из Византии и византийские сборники церковного законодательства — так называемые «номоканоны» и «синопсисы». Номоканонами назывались сборники, включавшие нормы светского права и церковные правила — «каноническую синтагму». Свод этих норм и правил являлся своего рода кормилом, которым управлялась церковь, которую в стародавние времена часто уподобляли кораблю. Из этого образа возникло другое название номоканона, более распространённое — «кормчая книга». Синопсисами назывались сборники, воспроизводившие содержание номоканонов в сокращённом виде. Так, например, одним из главных сборников был свод светских и церковных норм, составленных константинопольским патриархом Иоанном Схоластиком, затем переработанных и распространённых под названиями «Законные постановления, согласующиеся с предлежащими канонами» или «Начертания 50 титулов» (см. Бенешевич В.Н. Синагога в 50 титулах и другие юридические сборники Иоанна Схоластика. К древнейшей истории источников права греко-восточной церкви. СПб., 1913). Этот дополненный и обновлённый сборник на старославянский язык перевёл ещё святой Мефодий во второй половине IX века. http://antoin.livejournal.com/651503.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 05-04-2006 06:34 |
| На православных церквях часто вижу крест, воздвигнутый на полумесяце – происхождение символа http://community.livejournal.com/culturology/115484.html | |
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 06-04-2006 05:54 |
| С.Г.Вургафт, И.А.Ушаков Старообрядчество. Лица, предметы, события и символы. Опыт энциклопедического словаря. http://semeyskie.narod.ru/en_a.html | |
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 11-04-2006 06:00 |
| Представляя материалы о Симеоне Полоцком необходимо отметить, что в Соборе Белорусских Святых почитается святитель Симеон, епископ Полоцкий (1289), дни памяти 3/16 февраля. Для того, чтобы не было путаницы с Симеоном Полоцким (Петровским-Ситниановичем), годы жизни которого 1629 – 25 августа 1680 года, отметим, что святитель Симеон, епископ Тверской, был седьмым Полоцким епископом и первым епископом Тверской епархии. http://ashavan.narod.ru/gg/simeon.htm | |
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 29-04-2006 03:18 |
|
«Православная энциклопедия. Церковная монументальная резьба, литье и скульптура. XII–XX вв.» http://ezh.sedmitza.ru/index.html?did=677 В. Кутковой, «Запрещает ли Православная Церковь скульптуру в храме?» http://www.pravoslavie.ru/jurnal/040305132033 «Становление и развитие старообрядческих центров медного литья» http://www.lib.csu.ru/vch/1/1999_01/004.pdf С.В. Заграевский, «Юрий Долгорукий и древнерусское белокаменное зодчество» http://www.zagraevsky.ru/dolgoruky6.htm |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 03-05-2006 01:55 |
|
Оказывается, в Париже в церкви Saint-Leu-Saint-Gilles находятся мощи Царицы Елены, матери Константина Великого, в честь которого Константинополь назвали. Папа его Констанций Хлор, кстати отметился тем, что в 293 г. отнял у британского узурпатора Караузиуя галльскую гавань Банонию (Булонь-сюр-мер) и одно время Константин скрывался тут под папиной защитой от августа Галерия. И по смерти отца тут же был провозглашен его армией августом. Его мать Равноапостольная Царица Елена знаменита тем, что была верующей христианкой и привила веру своему сыну первому православному императору Византии. По одному из приданий она так же скончалась в северофранцузских краях и в её честь был назван город Lens (Ленск), которому, опять кстати, покровительствовала Святая Ида Булонская мать Годфрида Бульонского. А брат Готфрида Евстахий, по возвращению из Иерусалима одарил эту церковь иерусалимскими реликвиями. В 1820 г. к Грассару обратились представители ордена рыцарей Иерусалимского Гроба Господня с просьбой передать им мощи святой Елены. Рыцари братства осуществляли свои ежегодные собрания в церкви Сен-Лё-Сен-Жиль в Париже. Кстати, любопытно, что в католической базилике Сен-Николя-де-Пор близ г. Нанси (Лотарингия), обнаружилась часть мощей (рука) самого Святого Николая Чудотворца, принесенная туда в 1098 г. непосредственно из Бари, вскоре после положения там честных останков святителя. Эта базилика является французским центром почитания святителя Николая. Ныне там проводятся ежемесячные православные моления. http://www.la-france-orthodoxe.net/ru/galer/helen http://severr.livejournal.com/109522.html 
|
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 24-05-2006 02:56 |
|
Никита Яковлевич БИЧУРИН (в монашестве - ИАКИНФ) (9.9.1777 - 1853), ученый-китаевед, историк, переводчик, член-корреспондент Российской АН (1828). Чуваш по национальности, он родился в семье дьякона, окончил Казанскую духовную семинарию (1799), уже через три года стал архимандритом, настоятелем Вознесенского монастыря близ Иркутска, ректором Иркутской духовной семинарии, потом переведен в Тобольск. В 30 лет отец Иакинф назначен главой русской духовной миссии в Пекине. С 1808 по 1820 год он изучал язык, историю, философию и культуру Китая, других стран Дальнего Востока, Центральной и Средней Азии, продолжал затем свои труды во время сибирских экспедиций, готовил к печати свои рукописи. Он встречался с декабристами, среди его знакомых были ПУШКИН, баснописец КРЫЛОВ. Полностью оценить его научный вклад могут только специалисты, но шесть присужденных Демидовских премий говорят сами за себя. Понятно, что пребывание в Пекине не прошло даром, но после возвращения он оказался обвинен в провале самой миссии и предан церковному суду. В перечень обвинений вошли продажа части посольского двора, разбазаривание церковной утвари, хождение в китайском одеянии, полное прекращение на 12 лет в церкви каких-либо священнодействий, открытие в принадлежащем миссии доме сдаваемого в аренду игорного притона (на содержание миссии во время войн с Наполеоном не поступило ни копейки) и дозволение себе получать мирские удовольствия. Синод лишил отца Иакинфа сана архимандрита и приговорил к вечному поселению в Соловецком монастыре. Соловки заменили ссылкой в Валаамский монастырь, позже перевели в Александро-Невскую лавру. Синод даже согласился снять монашеский сан, но эту просьбу отклонил император НИКОЛАЙ I. http://users.livejournal.com/_m_u_/191818.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 11-06-2006 06:17 |
|
Православная Америка В Южном Канаане (South Canaan), что в Пенсильвании, есть Свято Тихоновский Монастырь и Семинария, относящиеся к Русской Православной Церкви в Америке http://sttikhonsmonastery.org/ http://community.livejournal.com/ort_church_foto/136672.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 02-07-2006 05:21 |
| Труды преосвященного Филарета и деятельность православного духовенства по укреплению православия в Эстонии http://www.sedmitza.ru/index.html?sid=129&did=1509 | |
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 06-07-2006 03:08 |
| 1439 - На Флорентийском соборе русский митрополит ИСИДОР КИЕВСКИЙ вместе с греческим архиепископом Василием БЕССАРИОНОМ подписал церковную унию об объединении православной и католической церквей под властью римского папы. Их решение было продиктовано желанием объединить христианские церкви перед угрозой вторгшихся на Балканы турок, стремившихся захватить Константинополь. По возвращении в Москву митрополит был враждебно встречен царем ВАСИЛИЕМ II, предстал перед церковным судом и был в 1441 году заключен в тюрьму, но через три года бежал. Он стал в Риме кардиналом и получил почетный титул Константинопольского патриарха, но Константинополь к тому времени уже был захвачен турками. http://users.livejournal.com/_m_u_/234738.html | |
|
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753
|
Добавлено: 16-07-2006 21:07 |
|
Приход православной церкви, староверы Движение за переход в православие. Уже в период шведского владычества у русских было несколько церквей в Эстонии. А также во времена правления Петра I пришли на эстонскую землю русские староверцы и принесли с собой православную веру. В конце 17 века преследуемые со стороны русской православной церкви староверцы перекочевали на западный берег Чудского озера. В 1646 году в Торма было 33 семьи. Некоторые из ранее иммигрировавших были батраками. Позднее прибыли в Муствеэ ремесленники, каменщики, плотники, строители, рыбаки и построили там староверческие и православные церкви. На побережье Чудского и Псковского озер, особенно в уезде Оудова и принадлежавших Псковскому монастырю землях нашлись такие эстонцы, которые были членами государственной церкви. Для них основали приход Тайлова, каменную церковь которого построили в 1697 году. Православный приход Ряпина основали в 1752 году. Приход Вярска, половина членов которого говорили на эстонском языке, основали в 1759 году; в этом приходе на должности священников были также эстонцы. Лютеранская церковь после Северной войны утратила ведущую роль в духовной жизни. Вера в доброго царя привела к массовому переходу эстонцев в православие. Это движение началось в Южной Эстонии летом 1845 года. Крестьяне были убеждены в том, что как только они примут "русскую" веру, им тут же дадут земли, освободят от барщины и осыпят иными благами. Движение за переход в православие приобрело такой размах, что вызвало беспокойство в правящих кругах. Желающим сменить вероисповедание дали полугодовой "срок на размышлениеc, что несколько охладило их пыл. Муствеэский священник остановил поток желающих принять православие, объявив, что у него кончились чернила, и нужно ждать, пока их привезут из Риги. Хотя в официальных сообщениях подтверждалось, что перемена вероисповедания не несет за собой никаких льгот, крестьянам никак не хотелось расставаться со своей мечтой. В течение трех лет в православие перешло более 60000 эстонцев. Если в Вырумаа веру сменило примерно 10% крестьян, то на Сааремаа их было уже 30%. В некоторых волостях и уездах (Тыстмаа, Муху, Пёйде) в православие перешло даже 70-80% населения. В сельской местности появились первые православные церкви. http://narva.ut.ee/estica/rus/religioon/oigeuse_kiriku_tulek.html Русская православная церковь и кампания русификации (2-я половина XIX века) Со вступлением в 1881 году на российский трон Александра III политическая ситуация в Эстонии претерпела существенные изменения. В отличии от своего отца, придерживавшегося либерального курса, новый император отличался реакционными взглядами. Заглушить растущее в государстве недовольство пытались путем усиления власти церкви и насаждением любви к царю и отечеству. Естественным продолжением этой политики стала русификация приграничных провинций. Русификация. Усилившийся в России шовинизм стремился, как можно сильнее связать окраины империи с центром. Проведенные центральной властью реформы ограничили прав остзейских немцев, а с помощью насильственной политики русификации была подавлена волна национального пробуждения. Языком делопроизводства и школьного обучения стал русский язык, выросло число русских чиновников, бюрократия присутственных мест все больше напоминала российскую. Были закрыты национальные общества. Поощрялся переход коренного населения в православие. Насаждение православия. С особым рвением занимался этим генерал-губернатор Шаховской. По всей территории Эстонии создавались православные церкви. По личной инициативе генерал-губернатора прямо на Тоомпеа, в непосредственной близости от его резиденции, был построен собор. Шаховским был основан и Пюхтинский (Куремяэский) женский монастырь в Восточной Вирумаа. Однако, несмотря на все прилагавшиеся перешло не больше 1/5 части всего населения Северной Эстонии. Литература 1. Священник Игорь Прекун. Православие в Эстонии. Краткий исторический очерк.1998. 2. Лаур Мати, Паюр Аго, Таннберг Тыну. История Эстонии II. Изд. "Авита", Таллинн, 1997 3. Валк Х., Лаар М. Очерки эстонского народа. Кооператив писателей Эстонии "Купар", Таллинн, 1992 http://narva.ut.ee/estica/rus/religioon/rpc.html |
|
|
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753
|
Добавлено: 23-07-2006 16:40 |
|
Н. А. Макаров Первые христиане или последние язычники? Приход Кирилла на Сиверское озеро и сооружение кельи на месте будущего монастыря открыли новую эпоху в истории Русского Севера, ознаменовав превращение Белозерья, Вологодских земель и Поморья в один из важнейших центров общерусской религиозной жизни. Монах-пустынножитель на полтора столетия становится едва ли не самой заметной исторической фигурой на северных окраинах Руси. Это произошло спустя четыре столетия после официального принятия христианства - "крещения Руси" князем Владимиром. Что же известно историкам о начале распространения христианства на Белозерье, о религиозной ситуации "домонастырского" периода? К сожалению, мы располагаем очень ограниченной информацией о древнейших этапах христианизации периферийных областей Руси, в том числе Севера. Краткие летописные рассказы, житийные повести, в которых достоверные сведения причудливо переплетаются с легендами, и археологические материалы, в интерпретации которых много неясного,- вот и все, что имеется в нашем распоряжении. http://www.booksite.ru/fulltext/kir/ill/ov1/4.htm |
|
|
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753
|
Добавлено: 29-07-2006 16:15 |
|
Самой распространенной формой православного храма на Руси является крестово-купольная форма, которая пришла из Византии. В основе плана храма лежит греческий равноконечный крест. Центр пересечения креста обозначается куполом. Поэтому храмы такого типа называются крестово-купольными. Далее о православных храмах здесь http://www.sibdisnet.ru/pandp/joinprojects/goldkap/gt02/03/ |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 19-08-2006 02:21 |
|
1836 170 лет назад Николай /Иван Дмитриевич/ КАСАТКИН (1836 - 16.2.1912), православный миссионер, первый архиепископ православной церкви в Японии. Касаткин прибыл в Японию в составе русского консульства в 1861 году. Так как православие относилось тогда к запрещенным религиям в Японии, первые годы на Востоке он занимался изучением японского языка, культуры и обычаев страны. Потом он стал проводить богослужения на японском языке в церкви при консульстве и в 1868 году крестил первых трех японцев, принявших православие. Число обращенных росло, и Священный синод в 1871 году образовал свою постоянную миссию в Японии. После отмены запрета христианства в Японии в 1873 году православная община насчитывала уже 400 членов. Набирая служек среди японцев, двое из которых получили в 1875 году сан священника, Касаткин успешно справлялся с делами своей епархии и в 1880 году стал епископом. Русско-японская война прервала отношения между русской и японской православными церквями, но Касаткин продолжал свою миссионерскую деятельность, а в 1906 году стал архиепископом. Когда он скончался, автономная японская православная церковь насчитывала в своих рядах более 30 000 членов. http://users.livejournal.com/_m_u_/251761.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 28-08-2006 01:47 |
|
1681 325 лет назад НИКОН /Никита МИНОВ/ (неизв. 1605 - 1681), патриарх. Церковные реформы, проведенные Никоном, вызвали раскол в православной церкви, а его вмешательство в жизнь государства привело к разрыву с царем, в результате которого Никон был лишен сана патриарха и сослан, а роль церкви стала подчиненной. Происходил Никон из крестьян Нижегородского уезда. В детстве он видел много горя от своей мачехи и ушел из семьи в Макарьев-Желтоводский монастырь на Волге. От природы очень способный, он приобрел в монастыре много знаний и любовь к чтению. Но он не принял монашеского сана, так как отец вызвал его домой. После смерти отца он женился и стал сельским священником на родине. Высокий, красивый, прекрасно говоривший молодой священник приобрел такую славу, что вскоре был приглашен в Москву. Там он служил 10 лет, но когда умерли все его дети, убедил жену постричься в монахини и сам ушел на Белое море, на Соловецкие острова. Здесь он постригся, получил монашеское имя Никон. Позже стал игуменом Кожеозерской пустыни (близ р. Онеги). По делам пустыни ему пришлось быть в Москве и лично явиться к царю АЛЕКСЕЮ. Царь, пораженный величественной наружность сурового монаха и его красноречием, настоял, чтобы Никон перешел в Москву. Его поставили архимандритом в Новоспасский монастырь, принадлежавший роду Романовых. Каждую неделю Никон являлся во дворец к царю для доклада о монастырских делах и душеспасительной беседы. Царь души не чаял в Никоне и при первой же возможности назначил его митрополитом в Великий Новгород, где проявились административные способности Никона и необыкновенное мужество при подавлении мятежа. Всего через три года, после кончины малодеятельного патриарха ИОСИФА, царь пожелал избрания в патриархи своего любимца, и в 1652 году Никон был избран патриархом. Однако, когда царь в Успенском соборе объявил об этом, Никон решительно отказался. После долгих уговоров он дал свое согласие лишь тогда, когда царь и все бывшие в соборе бояре, плача, обещали ему "послушати его во всем, яко начальника и пастыря и отца краснейшего". Царь почтил Никона титулом "великого государя", которым в свое время пользовался, как царский родитель, патриарх ФИЛАРЕТ. Уезжая на войну с Речью Посполитой (1654 г.), Алексей Михайлович поручил Никону все управление государством и попечение над царской семьей. Таким образом, в руках Никона сосредоточились не только церковные, но и государственные дела. Возмужав и приобретя опыт, царь стал проводить самостоятельную политику, его размолвки с Никоном становились все более частыми, что привело в итоге к низложению патриарха. (Подробнее об этом см. листок календаря от 20 июля.) Главным же делом жизни Никона стала церковная реформа, повлекшая за собой раскол в русской православной церкви. Необходимость реформы была вызвана тем, что до появления книгопечатания церковные книги переписывались от руки и в них накопилось много ошибок и бессмыслиц. Еще до своего патриаршества Никон свел дружбу с кружком священников, собиравшихся у царского духовника Стефана ВОНИФАТЬЕВА. Особенно среди них выделялись протопопы Иван НЕРОНОВ и Аввакум ПЕТРОВ. Все члены кружка мечтали об исправлении книг и обрядов, улучшении церковной жизни, о поднятии нравственного уровня московского общества. Но большинство из них считали, что Русь в те времена была единственной благочестивой страной и что истинного православия не найти нигде, кроме Москвы. Когда же Никон стал патриархом, то он после внимательного изучения дела пришел к выводу, что греческая церковь хранит православие в совершенной чистоте и московские патриархи обязаны во всем согласовывать свою работу с греческими, не допуская никакой новизны и разногласий с восточными церквами. Церковное исправление Никон начал с присущей ему крутостью: он личною властью уменьшил число поклонов за молитвой; требовал, чтобы иконы писались по греческим образцам и чтобы крестились тремя перстами, как было у греков. Исправление книг шло очень быстро под руководством греков и киевских монахов. Все это вызвало недовольство патриотов Вонифатьевского кружка, а протопопы Аввакум и Иван Неронов стали открыто протестовать, подав царю жалобу на Никона, объявив направление его работы неправославным и ненародным. Никон разгневался на старых приятелей и сослал их, но впредь стал действовать соборным приговором. Созванный в 1654 году в Москве собор московского духовенства утвердил все предложенные им исправления. Тогда же Никон обратился к восточным патриархам, и на следующий год Цареградский патриарх от имени всей Греческой церкви одобрил и утвердил все намеченные Никоном исправления. В результате начатая единолично патриархом реформа приобрела междуцерковный характер, что очень не понравилось многим московским патриотам, считавшим в русское домашнее дело вмешались чужие люди, а Московская церковь стала как бы подчиненной Греческой. Пока Никон правил, дела шли быстро и решительно, служба велась по новым книгам, старые прятались, вводились и новые обряды. Никон следил за их точным исполнением, особенно за соблюдением троеперстия. Но после низложения Никона вставший во главе митрополит Крутицкий ПИТИРИМ не относился к этому столь же ревностно. Неронов и Аввакум вернулись из ссылки. Ревнители "старой веры" стали открыто выступать против нововведений Никона. Царь в 1666 году вновь созвал собор духовенства, который еще раз утвердил все реформы Никона и осудил выступавших против них. Не раскаялись лишь Аввакум и московский дьякон Федор, которые были преданы анафеме и сосланы. Собравшийся позже великий собор с патриархами, который осудил Никона за его прегрешения, оставил в силе все церковные новшества, а ревнителей старой веры объявил еретиками и раскольниками. Но это не помогло делу - протесты продолжались. Соловецкий монастырь открыто отказался повиноваться решениям соборов. В Соловки было послано войско, но монастырь затворился и оказал вооруженное сопротивление. Его осада длилась почти восемь лет, а монахи понесли потом тяжелое наказание. Но это "стояние за старую веру" сильно повлияло на весь север, где раскол пустил самые глубокие корни. http://users.livejournal.com/_m_u_/265807.html |
|
|
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753
|
Добавлено: 30-08-2006 19:49 |
|
ДУХОВЕНСТВО ВИТЕБСКОЙ ГУБЕРНИИ НА 1909 ГОД Православное http://www.petergen.com/bovkalo/sp/witebsk1909.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 09-09-2006 02:43 |
| 1943 - Впервые после Октябрьской революции иерархи православной церкви были приглашены на встречу с советским руководством. Аудиенции у И. В. СТАЛИНА были удостоены митрополиты Киевский, Ленинградский и Московский. Этому в немалой степени способствовала патриотическая деятельность русской церкви во время войны, возглавляемая СЕРГИЕМ, митрополитом Московским, патриаршим местоблюстителем. Собранные верующими средства в Фонд обороны, созданные на них танковые части и госпитали, как видно, стали лучшим аргументом в пользу того, что религия не только опиум для народа. Результатом встречи стало разрешение на открытие ряда семинарий и проведение выборов патриарха всея Руси. http://users.livejournal.com/_m_u_/273044.html | |
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 19-09-2006 04:18 |
|
Американский политик греческого происхождения Крис Спиру объявил на пресс-конференции в Манхэттене [Нью-Йорк], что организация «Free Agia Sophia Council in America» организует международную кампанию за то, чтобы Святая София снова стала православной церковью и одновременно - Кафедральным храмом всех православных мира. Г-н Спиру сказал, что «параллельно с действиями, которые будут предприниматься в США, в Европейском Союзе и в организациях по защите религиозных свобод, начался сбор подписей знаменитых личностей и политиков во многих странах, так что действия организации получают все больший резонанс». «Мусульмане возмутились карикатурами на Магомета. Мы же отстаиваем право служения в церкви, которая является символом для всех православных». «Я думаю, - добавил он, - что сейчас - подходящий момент, так как Турция стремится вступить в Евросоюз». http://b0gus.livejournal.com/279349.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 24-09-2006 05:00 |
|
У румын есть поверье, что человек, переходящий из православия в католичество, становится вампиром, причем именно в католичество, казалось бы в наиболее близкую религию. А Дракула перешел в католичество, и в русском тексте об этом с жестким осуждением сказано. Логика здесь достаточно простая: православные причащаются телу и крови Господа, а католики, светские, те, кто не входит в клир, даже если он государь, только телу. То есть православный, став католиком, лишается права причащаться крови Господа. Поскольку, по мнению православных, поменять религию можно только по совету Сатаны, дальше возникает очень простой логический ход: он компенсирует недостаток божественной крови кровью сатанинского происхождения. http://realcorwin.livejournal.com/121974.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 19-10-2006 03:52 |
|
Вчера случайно напала на очень интересный документальный цикл "Сталин и Третий Рим". Рассказывали о планах Сталина пробраться на Ближний Восток и усилить там влияние России, используя Православную церковь. Для этого в 40-ые годы прошлого столетия гонения на священнослужителей ослабили, Церкви позволили выйти из нелегального положения, открыли храмы. За несколько лет количество действующих церквей увеличилось в несколько раз. После войны открыли даже богословский институт! Хотя повествование прерывалось воспоминаниями и комментариями историков, представителей церкви, религиоведов и т.д., у меня сложилось впечатление, что весть фильм - сплошная хроника. Интересно было видеть военного с погонами, крестящегося на иконы, или куратора из Отдела по вопросам религии, целующегося с патриархом Алексием... Несомненно, это прекрасный пример того, как политики используют все, что возможно для достижения своих целей. Но в этот раз Советы не успели, Англия и Америка уже давно были в этом регионе, а после Второй мировой они только упрочили свои позиции. Опять же греки, по традиции занимающие посты патриархов и епископов православных церквей, всегда были против "карьерного" роста Русской церкви и тут они свой шанс не упустили. Деньги на развитие своих церквей от России приняли, как и богатые дары (иконы, панагии из музеев, ткани на одеяние и т.д.), но идею о Предсоборном совещании не поддержали. И здесь своя политика. 8-ой Вселенский собор в Москве? Никогда! Так араб-русофил, епископ Антиохийский, ратовавший за объединение православных церквей под крылом Москвы (как нового духовного центра), остался единственным искренним другом и опорой Русской православной церкви. Планы Сталина рухнули, и в 1948 году газеты вернулись к атеистической пропаганде, священнослужители снова в опале, но тем не менее патриарху Алексию удалось вернуть Церкви Троице-Сергиеву лавру. http://amina-kosha.livejournal.com/26675.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 16-11-2006 03:14 |
|
1415 - Митрополитом киевским избран Григорий ЦАМБЛАК. Это решение православных епископов, собравшихся в Новогрудке, было принято по инициативе (т. е. под нажимом) великого князя литовского ВИТОВТА и привело к временному разделению Русской православной церкви на Московскую и Киевскую митрополии. http://users.livejournal.com/_m_u_/330412.html Иконы православных индейцев: http://yurri.livejournal.com/790589.html Вот тут подробности: http://religion.ng.ru/printed/people/2004-10-06/5_alaska.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 11-12-2006 06:56 |
| Карта епархий 16-17 веков. И. Покровского "Русские епархии в 16-19 вв. Их открытие, состав и пределы" http://www.bogorodsk-noginsk.ru/atlas/12_eparhii.html | |
|
Фон-Барон великий магистр Группа: Участники Сообщений: 3391 
|
Добавлено: 08-01-2007 18:28 |
Несколько месяцев на Святой земле провел православный сыктывкарец  http://vera.mrezha.ru/498/5.htm
|
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 16-01-2007 07:03 |
|
Апостольская Православная Церковь (АПЦ) http://www.apostolik.by.ru/index_ru.html Предваряя частые вопросы, сообщаю, что моя церковь не подотчетна ни одной большой юрисдикции. Мы не католики, не греко-католики, не принадлежим равно Московскому Патриархату или какой-либо Истинно Православной юрисдикции, а тем более не новый вид протестантизма. Мы православные, молимся со всеми христианами и причащаемся с теми, кто верит в Евхаристию. http://vozrozdenie.livejournal.com/profile |
|
|
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753
|
Добавлено: 07-02-2007 17:30 |
|
Апостольская православная церковь (АПЦ) - единственная "катакомбная" церковь, которая может быть названа либеральной. Образована на территории России в 2000г. Духовные корни АПЦ восходят к Российской Истинно-Православной Церкви, которая не пошла на сотрудничество с богоборческой коммунистической властью. В те страшные годы Истинно-Православная Церковь ушла в катакомбы и была жестоко гонима на протяжении десятков лет. Лишь после крушения Советской империи стало возможно восстановление церковных структур. АПЦ получила апостольское преемство от Украинской Автокефальной Православной Церкви. Сейчас АПЦ руководит митрополит Русский и Коломенский Виталий (Кужеватов), священником одной из московских общин и секретарем Синода является о. Глеб Якунин. http://www.baznica.info/modules.php?name=News&file=article&sid=3426 |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 16-02-2007 07:09 |
|
Напомню, что атеизм был в царской России "вне закона". Графа "вероисповедание" заменяла в документах "национальность". Сектанты, старообрядцы, баптисты, униаты подвергались дискриминации, вплоть до уголовного преследования. Института гражданского брака не было, отчего межконфессиональные браки были крайне затруднены. Единой системы регистрации рождений, браков, смертей также не было. Ее заменяли метрические церковные книги и иные подобные регистры, ведшиеся по каждой конфессии отдельно. Помимо метрических книг в церквах велись т.н. "исповедные книги" для записи лиц, бывших у исповеди и причастия. Посещение исповеди было обязательным для государственных служащих и учащихся. По отношению к тем, кто уклонялся от этой повинности, применялись строгие меры, вплоть до исключения со службы (из учебного заведения). Насаждение религии в школе не препятствовало, а, возможно, даже способствовало падению религиозности среди молодежи. Преподавание носило зачастую формальный, казенный характер, преобладала зубрежка. Целью преподавания являлось воспитание верноподданных, преданных своему начальству, "Престолу и Отечеству". В соответствующем духе трактовались и искажались евангельские заповеди. ("Не убий", но убивать врагов государства, внешних и внутренних, не только можно, но и должно). У молодежи, особенно чуткой к фальши и рутинной обязаловке, "религиозность", поддерживаемая дисциплинарными мерами, вызывала отторжение и неприятие. Вряд ли случайным можно назвать то обстоятельство, что самые отпетые "нигилисты" вышли из стен духовных семинарий и училищ (Добролюбов, Чернышевский, Джугашвили (Сталин). http://sarmata.livejournal.com/117050.html |
|
|
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753
|
Добавлено: 24-02-2007 22:54 |
|
Истица по первому в России антидарвиновкому процессу 16-летняя Маша Шрайбер, которая временно проживает в Доминиканской Республике, вернулась на родину из Санта Доминго, чтобы представить проект российского поселения на Карибском побережье, в центре которого задуман православный храм. Как сообщил корреспонденту "Портала-Credo.Ru" отец девушки Кирилл Шрайбер, строительство должно начаться с возведения церкви по проекту архитектора Юрия Вуймы. Внешне сооружение будет напоминать знаменитый Покров-на-Нерли, однако будет относиться к серии быстровозводимых храмов из прочного клееного бруса. По словам отца, Маша с удовольствием включилась в работу над проектом, названным "Город Солнца" (это нарочитое напоминание об одноименной средневековой утопии Кампанеллы). "Русская деревня" должна появиться в провинции Самане между пляжами и джунглями, холмами и горами. Под застройку выделено 160 га земли, разработкой занимаются юридическая, архитектурная и строительная фирмы из России. Чтобы не показаться кому-то несамостоятельным орудием пиара, девушка написала реферат и сформулировала свои требования к суду. "В учебниках должен быть отражен тот факт, что значительная часть научного сообщества не признает эволюционной теории и предъявляет многочисленные доказательства ее ошибочности. Более того, весьма значительная часть научного сообщества признает в качестве рабочей гипотезы Модель Разумного Творения - Креационизм", - подчеркивает оппонентка Дарвина. http://www.portal-credo.ru/site/?act=news&id=51794&cf= |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 03-03-2007 05:13 |
|
Григорий Палама (1296-1359 гг.) - один из отцов церкви, выдающийся представитель поздневизантийской культуры. Митрополит фессалоникийский с 1350 г. Создатель богословского обоснования исихазма - особый молитвенной практики, "умного делания", распространенной, в основном, в монашеской среде. Разработал учение о сообщаемости нетварных божественных энергий - главным образом, на примере нетварного фаворского света (см. Преображение). Через "умное делание", в котором участвуют равным образом душа и тело, человек может видеть Бога, воспринимать Его энергию (Божественный свет), т.е. стать обоженным по благодати. Залогом такого молитвенного воссоединения с Богом является единство Божественной и человеческой природ в Христе - Бог непознаваем, но откровение Его в Христе есть полное откровение, устанавливающее единство Бога и человека. По учению Паламы, Божественные энергии сообщаемы не только в мистическом опыте, но и в крещении и в евхаристии. После Константинопольского собора 1351 года учение Паламы считается официальной доктриной православной церкви. http://community.livejournal.com/14_century_ru/3084.html |
|
|
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753
|
Добавлено: 10-03-2007 17:27 |
| Оценивая успехи православной миссии в Прибалтийском крае, можно сказать, что жатва была обильной, но жнецов на ниве православия мало: епископ Филарет и не более десяти священников, из которых местным языком владели только ряпинский и чернопосадский http://www.sedmitza.ru/index.html?sid=129&did=1509 | |
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 21-03-2007 06:35 |
|
"Сейчас делала отчет по комиссии «пастырская работа с молодежью». В этом году поменялось 2 игумении в женских монастырях, воскресных школ у них не стало, в других монастырях, особенно отдаленных от населенных пунктов, вообще их нет, численность насельников сокращается, люди не хотят идти в монастырь, понимаешь? Чем сейчас монастырь отличается от обыкновенной организации православной в миру? Люди пришли стать монахами, а их заставляют заниматься социальной деятельностью. По этому поводу хорошо сказал старец Паисий Святогорец: если радист, который сидит в окопе и выжимает из своей рации: SOS, может привлечь, наконец, на помощь целую армию, возьмет в руки оружие, бросив свою рацию, и выйдет на поле боя, вряд ли он поможет исходу боя. Понимаешь? Монахи – это радисты, которые должны сидеть по своим окопам-кельям и вызывать миру армии Ангелов и святых на помощь, а не ходить по больницам и устраивать богадельни." http://esprute.livejournal.com/151495.html |
|
|
Фон-Барон великий магистр Группа: Участники Сообщений: 3391
|
Добавлено: 29-03-2007 17:05 |
| "Православная Франция" http://la-france-orthodoxe.net/ru/ | |
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 08-04-2007 07:46 |
|
КНИГА ПО ТЕМЕ Название: Как встретить святую Пасху. Пасхальные богослужения, обычаи и трапеза Издательство: Сретенский монастырь. Короткая, но очень полезная накануне праздника Пасхи брошюра, из которой можно узнать: - Как происходит Богослужение в Пасху. - Как происходит крестный ход. - Что такое пасхальный канон. - Почему на Пасху принято дарить друг другу яйца - Почему Церковь освящает пасхи и куличи. - Как поминают усопших в Дни Пасхи. - Как правильно поминать усопших. - Как вести себя на кладбище. - Как окрасить яйца. - Как правильно испечь куличи и пасхи. - Как испечь греческий пасхальный пирог. - Что приготовить к празднику. http://community.livejournal.com/kniga_file/360354.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 21-05-2007 05:04 |
|
Св. Арсений, пришедший на остров в конце XIV века, нашёл это место «пуще дремучего леса ужасом бесовским окруженным». Целую ночь провёл Арсений рядом с камнем в молитве, а под утро совершил крестный ход вокруг него с иконой Богородицы в руках, а после окропил его святой водой. По православному преданию, духи вышли из камня и, обернувшись черными воронами, улетели прочь к противоположному берегу Ладоги, который стал с той поры именоваться Чертовой бухтой (Сортан-лахта). Вместе с бесами, как гласит предание, исчезли и змеи (Коневец — это единственный остров на Ладоге, где нет змей! Любопытная аналогия со св. Патриком и Ирландией). В память об этом событии на вершине камня стоит небольшая деревянная часовня. Достоверных сведений о том, когда именно была построена первая часовня на Конь-камне, нет. Скорее всего, в самом начале основания обители. Во времена шведского запустения, часовня была разрушена и восстановлена только в 1815 году при настоятеле Иларионе. Нынешняя часовня с красивыми оконными наличниками, украшенными пропильной резьбой, построена в 1895 году и в настоящей момент полностью восстановлена. http://billy-red.livejournal.com/353491.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 23-07-2007 03:12 |
|
«ПОВЕСТЬ О ПЕТРЕ И ФЕВРОНИИ» В КОНТЕКСТЕ ЭПОХИ ПРЕОБРАЖЕНИЯ РУСИ Часть 1: http://velski.livejournal.com/68913.html Часть 2: http://velski.livejournal.com/68830.html Часть 3: http://velski.livejournal.com/68354.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 29-07-2007 01:53 |
|
Как-то мой учитель по истории на одном из уроков авторитетно заметил, что православие - одна из тех религий, в которой не было инквизиции (само собой, Святой Инквизиции в России и Руси не было). Но в «Соборном уложении» 1649 года есть слова, которые призывают сжигать тех, кто «возложит хулу на господа и спаса нашего Иисуса Христа, или на родившую его пречистую владычицу нашу богородицу и приснодеву Марию, или на честный крест, или на святых его угодников». И не миловали наши «добрые пастыри» даже раскаявшихся, потому что божьи законы к ним были неприменимы, как утверждал Иосиф Волоцкий. Или вот: http://www.evangelie.ru/forum/t26884.html «В древней Руси ведовские процессы возникли уже в XI в., вскоре после утверждения христианства. Расследованием этих дел занимались церковные власти. В древнейшем юридическом памятнике — «Уставе князя Владимира о церковных судах» ведовство, чародейство и волхвование отнесено к числу дел, которые разбирала и судила православная церковь. В памятнике XII в. «Слово о злых дусех», составленном митрополитом Кириллом, также говорится о необходимости наказания ведьм и колдунов церковным судом. Летопись отмечает, что в 1024 г. в суздальской земле были схвачены волхвы и «лихие бабы» и преданы смерти через сожжение. Их обвинили в том, что они — виновники постигшего суздальскую землю неурожая. В 1071 г. в Новгороде казнили волхвов за публичное порицание христианской веры. Так же поступили и ростовцы в 1091 г. В Новгороде после допросов и пыток сожгли в 1227 г. четырех «волшебников». Как рассказывает летопись, казнь происходила на архиерейском дворе по настоянию новгородского архиепископа Антония. Духовенство поддерживало в народе веру, будто колдуны и ведьмы способны на поступки, враждебные христианству, и требовало жестокой расправы с ними. В поучении неизвестного автора «Како жити христианам» гражданские власти призывались выслеживать чародеев и колдунов и предавать их «всеконечным мукам», т.е. смерти, под опасением церковного проклятия. «Нельзя щадить тех, кто творил зло перед богом», убеждал автор поучения, доказывая, что видевшие казнь «бога убоятся». Киевский митрополит Иоанн также одобрял массовый террор против колдунов и ведьм и защищал право епископских судов приговаривать колдунов и ведьм к тяжким наказаниям и смерти. Митрополит Иоанн считал, что жестокость устрашит других не совершать «волшебных» действий и отвратит народ от чародеев и колдунов». «И когда вы хотите очистить город от беззаконных людей, — писал Серапион в своей проповеди, обращаясь к князю, — я радуюсь этому. Очищайте по примеру пророка и царя Давида в Иерусалиме, который искоренял всех людей, творящих беззакония, — иных убийством, иных заточением, а иных заключением в тюрьму». И тут у меня возникает вопрос: если православие преследовало колдунов, ведьм и т.д., как «уцелело» Полесье с его традициями, которые сильны до сих пор, почему не «отрывались» отцы церкви во время Святочных гаданий, почему на границе Украины и Карпат до сих пор живы кланы целителей (шибко они и не прятались)… Озадачила Лена (журналистка из Украины): «Я не могу понять, почему Ватикан открыл часть архивов именно в 1998 году, и именно за период с 1542 по 1903 год?». Не знаю. Поднимаю старые подшивки по Ватикану, ищу информацию. http://goidel.livejournal.com/79175.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 18-08-2007 06:16 |
|
Успенский собор, кафедральный православный храм Хельсинки. Принадлежит Финляндской Православной церкви . Службы идут на финском языке, но в определенные дни на русском. Служащие собора знают русский язык, многие русские. В Храме много икон, привезённых из России после революции. Финляндская Православная церковь находится под юрисдикцией Константинопольского патриархата, служба идёт по новому стилю. http://melanyja.livejournal.com/232719.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 25-08-2007 02:41 |
|
Русская Православная Церковь установила праздник в честь британских и ирландских святых Речь идет о святых древней неразделенной Церкви, то есть канонизированных до раскола между католиками и православными в 1054 году. Празднование будет происходить ежегодно в третье воскресенье после праздника Троицы по юлианскому календарю. Синод также постановил включить имена этих святых в церковный месяцеслов, изучив все материалы, касающиеся их христианского подвига, времени и обстоятельств прославления и почитания. http://community.livejournal.com/church_history/40343.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 23-09-2007 06:58 |
|
В XVI-XVIII веках Греческая Церковь, хотя и огражденная от контактов с внешним миром границами Османской империи, подвергалась большему влиянию западного христианства, чем Церковь Русская. Здесь значительно активнее действовала католическая пропаганда, особенно с учреждением в 1622-м году Sacra Congregatio de Propaganda Fidei, да и греческие ученые и богословы чаще имели контакты с Западом, а большинство из них здесь училось. Эти и другие факторы привели к тому, что Греческая Церковь в большей степени, чем Русская, подверглась западной "метаморфозе", по выражению о. Георгия Флоровского. Одним из проявлений такой "метаморфозы" стало введение в практику Греческой Церкви… выдачи христианам индульгенций.[1] Это были настоящие индульгенции - грамоты, разрешавшие от грехов, который мог получить всякий, часто за определенную сумму денег. Разрешение, подававшееся этими грамотами, согласно Хр. Яннарасу, не было связано с участием верного ни в таинстве покаяния, ни в таинстве Евхаристии.[2] Трудно определить, когда индульгенции, среди греков известные как "apheseis" и "sygchoroch artia", вошли в обиход православных, живших под турецким игом. Они были достаточно распространены уже в шестнадцатом веке. В начале восемнадцатого века Иерусалимский патриарх Досифей Нотарас (1641-1707) пишет об индульгенциях как о всем известной и древней традиции: "Возобладал обычай и древняя традиция, которая известна всем, чтобы святейшие патриархи давали церковному народу грамоту об отпущении грехов (sygchoroch artion)"[3]. http://community.livejournal.com/church_history/43122.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 24-09-2007 05:17 |
|
ДОГМАТИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ ПОЛЕМИКИ ОБ ОПРЕСНОКАХ В XI ВЕКЕ Полемика о евхаристическом хлебе связана с критическим моментом в истории отношений между Западом и Востоком. Серьезные расхождения, накапливаемые уже веками в догматическом предании, в этот период выразились в споре об опресноках, который привел к расколу 1054 года. Впервые употребление опресноков в евхаристической практике латинян называется незаконным в письме архиепископа Льва Охридского 1053 года http://community.livejournal.com/church_history/43402.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 22-02-2008 05:00 |
|
В своём сочинении "КНИГА О ВЕЛИКОМ И МОГУЩЕСТВЕННОМ ЦАРЕ РОССИИ И КНЯЗЕ МОСКОВСКОМ" Ченслор весьма интересно пишет о русской религиозности: Русские соблюдают греческий закон с такими суеверными крайностями, о каких и не слыхано. В их церквах нет высеченных изображений, но только писанные, дабы не нарушать заповеди; но к своим писанным иконам они относятся с таким идолопоклонством, о каком в Англии и не слыхали. Они не поклоняются и не почитают никакой иконы, сделанной не в их стране. По их словам, начертания и образы их икон установлены от бога, не как у нас. Они говорят, что мы, англичане, чтим иконы в том виде, как сделает их живописец или ваятель, а они, русские, почитают иконы, только когда они освящены. Они считают нас только полухристианами, потому что мы, подобно туркам, не соблюдаем всего ветхого завета. Поэтому они считают себя святее нас. Они учатся только своему родному языку и не терпят никакого другого в своей стране и в своем обществе. Вся их церковная служба происходит на родном языке. Они почитают ветхий и новый завет, которые ежедневно читаются, но суеверие от этого не уменьшается. Ибо, когда священники читают, то в чтении их столько странностей, что их никто не понимает; да никто их и не слушает. Все время, пока священник читает, народ сидит и люди болтают друг с другом. Но когда священник совершает службу, никто не сидит, но все гогочут и кланяются, как стадо гусей. В знании молитв они мало искусны, но обычно говорят: “As bodi pomele”, что значит “господи, помилуй меня”, и десятая часть населения не сумеет прочесть “отче наш”; что касается “верую”, то в это дело никто и впутываться не будет вне церкви, ибо они говорят, что об этой молитве можно даже и говорить только в церкви. Заговорите с русскими о заповедях, они скажут, что они были даны Моисею в законе, который был отменен достойными почитания страданиями и смертью Христа; а потому мы (говорят русские) соблюдаем их плохо или вовсе не соблюдаем. И в этом я им верю, ибо если их начать испытывать одновременно во всем их церковном законе и в заповедях, то согласия было бы немного. Таинство причащения совершается у них под обоими видами и с большей торжественностью, чем у нас. Они выносят дары в чаше под обоими видами сразу и носят их по всей церкви на голове священника и так действуют каждый раз, как это потребуется. Они ставят большое количество свечей и часто жертвуют деньги, которые мы в Англии называем “деньгами по душе” (soule реnсе), и все с такими церемониями, что я их пересказать не могу. У русских четыре поста в году; из них наш пост считается важнейшим. Но мы начинаем его со среды, а они — с понедельника перед тем. Предыдущую неделю они называют “масляной” (Butterweek), и в эту неделю они не едят ничего, кроме молока и масла. Однако я думаю, что ни в одной стране не бывает такого пьянства. Следующий пост называется Петровским; он всегда начинается в понедельник, следующий после Троицына дня, и заканчивается накануне Петрова дня. Русские убеждены, что если нарушить этот пост, то не пройдешь через небесные ворота. Когда кто-нибудь из них умирает, то в гроб ему кладут свидетельство, которое душа, подойдя к воротам рая, могла бы предъявить св. Петру, который тогда объявляет, что это верный и святой русский человек. Третий пост начинается за 15 дней до Успенья и кончается накануне его. Четвертый пост начинается в день св. Мартина и кончается накануне Рождества. В этот пост постятся в честь св. Филиппа, св. Петра, св. Николая и св. Климента. Эти четверо — главные и величайшие святые этой страны. Во время своих постов русские не едят ни масла, ни яиц, ни молока, ни сыра, но, строго соблюдая посты, питаются рыбой, капустой и кореньями. Кроме постов они круглый год свято соблюдают среды и пятницы, а по субботам едят мясо. Далее, у русских очень много духовных лиц: это—черные монахи, которые весь год не едят мяса, а только рыбу, молоко и масло. По их правилам они не должны есть свежей рыбы, а во время постов едят только молодую капусту, капусту кочанную, огурцы и другие коренья, вроде репы и т. п. Их напиток похож на наш пенсовый эль и называется “квас” (quass). В монастырских церквах служат ежедневно; идут монахи к службе за два часа до рассвета, а кончается она при дневном свете. В 9 часов идут к обедне, по окончании ее — обед; после этого опять служба и наконец ужин. Вы поймете, что за обедом и ужином каждый день объясняется евангелие на данный день, но как они коверкают и путают евангелие с другими частями св. писания — это, по слухам, удивительно. Что касается разврата и пьянства, то нет в мире подобного, да и по вымогательствам это самые отвратительные люди под солнцем. Судите теперь о их святости. У них вдвое больше земли, чем у самого великого князя, но по отношению к ним он действует умеренно. Когда они обирают простых людей и бедняков, он получает часть. Когда настоятель (abbot) какого-нибудь монастыря умирает, великий князь наследует все его движимое и недвижимое имущество, так что его преемнику приходится выкупать его у великого князя; вследствие этого монахи — лучшие арендаторы князя. http://community.livejournal.com/monastyri_mira/85051.html |
|
|
DOMINIC великий магистр Группа: Участники Сообщений: 560 
|
Добавлено: 12-04-2008 14:12 |
|
Полумесяц в основании Креста? По своей внешней форме накупольные кресты нередко отличаются от привычных нам восьмиконечных. Крест на куполе выражает идею храма как Дома Божия и корабля Спасения и имеет соответствующую символику. Особенно часто вопросы и недоумения возникают по поводу полумесяца (цаты), расположенного в нижней части креста. Какое значение несет в себе этот символ? Прежде всего, нужно иметь в виду, что полумесяц на православном кресте не имеет никакого отношения ни к мусульманской религии, ни к победе над мусульманами. Кресты с изображением цаты (полумесяца) украшали еще древние храмы: Церковь Покрова на Нерли (1165 год), Димитриевский собор во Владимире (1197 год) и другие. Ни о какой победе над мусульманами тогда не могло быть и речи. Полумесяц с древних времен являлся государственным знаком Византии, и только после 1453 года, когда Константинополь был взят турками, этот христианский символ стал официальной эмблемой Османской империи. В православной Византии цата символизировала царскую власть. Видимо, поэтому она помещена как символ великокняжеского достоинства на изображении киевского князя Ярослава Изяславича в «Царственном летописце» XVI века. Часто цата (полумесяц) изображается как часть святительского облачения Святителя Николая Чудотворца. Ее можно встретить и на других иконах: Святой Троицы, Спасителя, Пресвятой Богородицы. Все это дает право считать, что цата на кресте — символ Господа Иисуса Христа как Царя и Первосвященника. Таким образом, установка креста с цатой на куполе храма напоминает нам о том, что храм этот принадлежит Царю царствующих и Господу господствующих. Кроме того, из глубокой древности — от Христа и первых веков христианства — к нам пришло и другое значение креста с полумесяцем. В одном из своих посланий апостол Павел учит, что христиане имеют возможность «взяться за предлежащую надежду, то есть Крест, который для души есть как якорь безопасный и крепкий» (Евр. 6, 18-19). Этот «якорь», одновременно и символически прикрывающий крест от поругания язычников, и открывающий верным христианам свой подлинный смысл — избавление от последствий греха, есть наша крепкая надежда. Только церковный корабль в силах доставить всех желающих по волнам бурной временной жизни в тихую пристань жизни вечной. На куполах храма Софии Вологодской (1570 год), Свято-Троицкого собора Верхотурья (1703 год), храма блаженного Косьмы в городе Костылево установлены кресты с причудливым орнаментом: двенадцатью звездами на исходящих из центра лучах и с полумесяцем снизу. Символика такого креста ярко передает образ из откровения Иоанна Богослова: «И явилось на небе великое знамение: жена, облаченная в солнце, под ногами ее луна и на главе ее венец из 12 звезд» — в знак того, что, первоначально собранная из 12 колен Израилевых, она впоследствии возглавлялась 12 апостолами, составляющими ее светоносную славу. Иногда крест на храме (с полумесяцем или без него) бывает не восьмиконечный, а четырехконечный. Многие кресты на древних и известнейших православных соборах имеют именно такую форму — например, собор Святой Софии в Константинополе (VIII век), собор Святой Софии в Киеве (1152 год), Успенский собор во Владимире (1158 год), церковь Спаса в Переяславле (1152 год) и многие другие храмы. Начиная с III века, когда впервые появились четырехконечные кресты в римских катакомбах, и до сегодняшнего дня весь православный Восток считает эту форму креста равночестной другим. Кроме вышеприведенных значений полумесяца, в святоотеческой традиции встречаются и другие — например, что это люлька Вифлеемская, принявшая Богомладенца Христа, евхаристическая чаша, в которой находится Тело Христово, корабль церковный и купель крещальная. Вот сколько значений и таинственного духовного смысла в кресте, что сияет над куполом храма. http://www.pravmir.ru/article_1321.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 02-05-2008 04:19 |
|
Имя Александра Ярославича Невского широко известно, князь причислен к лику святых, отчего его деятельность окружается, как правило, ореолом исключительности. Во время жестокого монгольского нашествия он дал серьёзный отпор другим извечным противникам Руси – шведам и немецким крестоносцам. Однако, пытаясь рассмотреть личность князя более пристально, мы вдруг начинаем понимать, что истоки его святости имеют минимальное отношение к его военным заслугам, а сами эти победы – лишь эпизод в его политической биографии. Основная заслуга Ярославича – сознательное вступление в подчинённый союз с Ордой против католического запада. Князь не только остановил крестоносцев – тех били и литовцы и новгородцы до и после Ледового побоища, - он остановил продвижение католической идеи, запретив диспуты с католиками. Дело в том, что на Руси многие века практически отсутствовало богословие, а религиозный опыт носил преимущественно созерцательный характер с преобладанием живого ощущения сопричастности божественному миру. Эта особенность была свойственна всем восточнохристианским течениям, и, когда Русь приняла византийское православие, автоматически перешла на нашу почву. Напротив, университетская и монастырская традиция на Западе, взлелеянная на традициях римской юриспруденции и формальной доказательности, давала образец совершенно иного религиозного мирочувствования. Сам язык католичества – латынь – это аналитический, рассудочный язык, на базе которого максимально удобно вести юридические дискуссии. Строй латинского языка значительно воздействовал на путь, избранный католицизмом. Ярким выражением этого пути в Средние века была схоластика, то есть отвлечённое рассудочное богословие и культура богословских диспутов. Русские священники были гораздо менее образованы и выдержать словесные баталии с католическими прелатами не могли. Для Александра было это очевидно, и он, осмысливая такое положение вещей в рамках православного миропонимания, полагал невозможным вводить людей в искушение кажущейся неуязвимостью католиков. Не следует считать, что, будучи политическим деятелем, Александр отводил церкви роль политического союзника и некоего идеологического прикрытия. Все стороны жизни в то далёкое время прежде всего согласовывались с религиозными воззрениями и являлись их, если можно так выразиться, овеществлённым отражением. Поэтому ни в коем случае нельзя проводить вольные параллели с теперешней ситуацией, когда президент иногда встречается с патриархом и они заверяют друг друга в уважении и расположении. Но так получилось, что, следуя мотивам своего времени, Александр совершал действия, легко рационализируемые и сегодня. http://erema-o.livejournal.com/73923.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 05-05-2008 07:58 |
|
Да, чудес в православии больше, православие опирается на иррациональное и поощряет его в вере, а через это в жизни. И, несмотря на всю его притягательность, именно это - вредно для общества. В данный момент, православие вошло в противоречие с направлением общественного вектора, а остальные, евангелисты, баптисты, даже католики - подстраиваются под общество, православие же норовит диктовать свои законы обществу, вмешиваться в его управление, образование молодых. Две формы общественного сознания, светская и религиозная, которые должны существовать независимо, смешиваются и начинается борьба между ними. Для мира в этой сфере жизни, необходимо четкое разделение прав и обязанностей. http://gena-gerasim.livejournal.com/36151.html |
|
|
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753
|
Добавлено: 15-05-2008 19:32 |
| СВЯТЫНИ СТАРОЙ МОСКВЫ http://www.pravoslavie.ru/jurnal/060711174611 | |
|
Фон-Барон великий магистр Группа: Участники Сообщений: 3391
|
Добавлено: 17-05-2008 17:52 |
|
Кирик Новгородец (1110 - не ранее 1156/58 гг.) - диакон и доместик Антониева монастыря в Новгороде, автор «Учения о числах» (1136 г.) и предполагаемый автор «Вопрошания Кирикова» (не ранее 1147 г.), выдающийся средневековый математик, церковный писатель, летописец и музыкант. Согласно автобиографической приписке к «Учению о числах» на момент завершения труда в 1136 г. автору было 26 лет: «Рождения моего до сюда бяше лет 26, а месяцев 312, а недель 1300, а дней 9500, без три дни…». Там же сообщается, что автор являлся монахом Антониева монастыря в Новгороде, где совмещал обязанности дьякона и доместика (т.е. руководителя церковного хора при монастырской церкви Рождества Богородицы). Сумма заключённых в «Учении о числах» астрономических, математических и календарных знаний, с учётом профессиональных занятий Кирика церковными песнопениями, представляет классический квадривиум, который в средневековье соответствовал высшей образовательной подготовке. Кирик получил подготовку в стенах Антониева монастыря, основанного в 1106 г. Антонием, «уроженцем Рима» (ум. 1147 г.), которого историки относят к числу ирландских монахов, рассеянных по Европе. Из «Вопрошания» известно, что к середине XII в. Кирик стал иеромонахом и занимал при главе Новгородской республики архиепископе Нифонте сравнительно высокое положение. Об этом свидетельствует то, что во время посещения Нифонтом Киева в 1147 или 1149 г. (или оба раза) Кирик находился в его свите, встречался и беседовал с главой Русской церкви митрополитом Климентом Смолятичем; содержание беседы он отразил в «Вопрошании». О высоком духовном положении Кирика также свидетельствует то, что он исповедовал не только мирян и монахов, но и священников. О том же говорит факт обсуждения Кириком наедине с Нифонтом острых богословских вопросов еретического характера, чем приводил иерарха в замешательство и даже ярость. О произошедшем затем принятии Кириком схимы может свидетельствовать его новое имя Кирилл, под которым он стал известен позже. В разных списках имя автора имеет варианты: Кирик, Кюрик, Кюрьяк, Кириак. Исследователи его биографии склоняются к мысли, что он дважды менял имя: при рождении он был назван Константином, в монашестве - Кириком, а в схиме - Кириллом. «Учение о числах» считается древнейшим русским научным – математическим и астрономическим – трактатом. Оно посвящено проблемам летосчисления. Кирик Новгородец систематизировал известные ему способы подсчёта лет, месяцев, дней и часов, привёл теоретические основы для календарного счёта. Он даёт сведения о сопряжении лунного и солнечного календарей: В одном году 12 календарных месяцев, а небесных лунных месяцев 12 и 11 дней 13-й луны. И из этих дней на чётвертый год получается 13-я луна; в месяце насчитывается 4 недели, от году до году проходит 13 лунных месяцев и один день… В одном году 52 недели и 1 день, называемый индиктой, и 6 часов. Эти 6 часов через 4 года дают 1 день, называемый високосным. Он выделяет мельчайшую единицу времени (библейская «точка времени»), которую обозначает словом «часец»: А седьмых дробных часиков в одном дне 937 500, столько же и в ночи. Больше же этого не бывает, то есть от седьмых дробных ничего не получается. Считается, что Кирик точнее всех средневековых математиков приблизился к вычислению отрезка времени, который человеческий мозг воспринимает как «настоящее». Это связано, как полагают, с его музыкальной деятельностью. Особое место занимает раздел о «поновлениях», в котором содержатся сведения о циклах обновления неба, земли, моря и воды. Таким образом, в трактате Кирика циклизм из области хронологии переносится в сферу натурфилософского толкования бытия. Автор выходит за рамки строгой христианской ортодоксии, одновременно обнаруживая склонность к восприятию античного, возможно пифагорейского, наследия. http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9A...D0%BE%D0%B4%D0%B5%D1%86 |
|
|
Фон-Барон великий магистр Группа: Участники Сообщений: 3391
|
Добавлено: 25-05-2008 17:06 |
|
Нынешний Патриарх Московский и всея Руси Алексий II, будучи студентом Ленинградской духовной академии, присутствовал 9 октября 1949 года на докладе заслуженного профессора академии, выдающегося историка и литургиста Н Д. Успенского «К истории обряда Святого огня, совершаемого в Великую субботу в Иерусалиме». В советские годы доклад распространялся в машинописных копиях, но недавно увидел свет в сборнике «Благодатный огонь: миф или реальность?», выпущенном историками диаконом Александром Мусиным и Сергеем Бычковым. Гипотеза профессора сводится к тому, что формирование мифа о чудесном огне началось около 900-х годов и оправдывалось нуждой в «укреплении веры». Успенский заметил, что в описаниях Гроба Господня и записках паломников ранее IX века упоминания о схождении огня отсутствуют. Нет их в «Амфилохии» св. Патриарха Фотия (IX в.) с детальным описанием храма Гроба. Благочестивый обряд («репрезентация»), считает профессор, постепенно начал использоваться как орудие в межрелигиозных и политических противостояниях. Нечто подобное, судя по всему, продолжается и сегодня. Региональные отделения «ЕР» развозят Благодатный огонь по инвалидам и одиноким пенсионерам, а в Белгороде почему-то местных журналистов обязали разнести лампадки с огнем по интернатам, детским домам и больницам. Конечно, остается немало аргументов и у сторонников традиционного (то есть сложившегося после IX века) взгляда на Благодатный огонь. Важнейший из них—многократно запечатленный на видео факт, что огонь не обжигает умывающихся им богомольцев. Но главное не в «объективном» происхождении огня, а в особенностях веры. Поэтому позволим себе еще одну цитату—старообрядческого публициста Андрея Езерова: «Что же это за вера, для которой необходимо «огненное чудо» и недостаточно самого Воскресения Христова?! Мы веруем не в «огни», не в святыни, не в Гроб Господень, а непосредственно в Господа Иисуса Христа, Распятого и Воскресшего. Мне попадались бесноватые, получавшие откровения не только от «голосов», но и от «огней» и «света». Люцифер, как мы помним, по латыни «светоносец». Как бы то ни было, признавал профессор Успенский, «огонь, зажигаемый на Гробе Господнем от скрытой лампады, все-таки есть огонь священный, получаемый с места священного». http://www.ogoniok.com/5046/35/ |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 04-09-2008 06:33 |
|
Ты их в дверь, а они в окно Как ни стараются монахи Афона вот уже 10 веков не пускать на свою территорию женщин, женщины все равно туда прорываются. Как сообщает АР, вечером в воскресенье они обнаружили четырех нелегальных иммигранток из Молдавии, которые и не подозревали, что нарушают какой-то запрет. Вообще они шел на Одессу, а вышел к Херсону заплатили двум хохлам-проводникам за то, чтобы их добросили на моторке до турецкого порта Джанаккале в Дарданеллах. А их высадили на Афоне. Нарушительниц и их спутника задержали и затем передали полиции. Запрет на посещение женщинами Афона прописан даже в Конституции Греции. За нарушение этого закона полагается заключение сроком до 1 года. Несколько лет назад греческие власти негативно отреагировали на резолюцию Европарламента, которая требовала отменить этот закон для обеспечения равноправия между мужчинами и женщинами. Правительство заявило, что по-прежнему будет уважать древнюю традицию. Утверждать, что женская нога ступила на святую землю впервые за тысячу лет, было бы преувеличением. В минувшем январе там демонстративно потоптались депутатки парламента от Леворадикального союза, напоминает сайт Православие.ру. Нарушительницы тогда заявили, что совершили "символическое попрание» запрета, чтобы привлечь внимание к земельной тяжбе местных жителей с монахами. Запрет на посещение Афона женщинам, так называемый "аватон», установлен в XI веке. Даже самкам животных туда путь закрыт. Исключение делается для кур-несушек и кошек, которые спасают монастыри от мышей. Единственной из женщин, которая всегда присутствует на Святой Горе, является Богородица. В 1821 году на Афоне укрывались женщины, спасавшиеся от преследований турецких властей после неудачного восстания в 1821 году. В 1945-49 гг. монахи ппрятали коммунисток из партизанского движения, участвовавшего в греческой гражданской войне. Ну, и границы Афона время от времени преступали авантюристки и феминистки. http://wombatik.livejournal.com/961682.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 27-10-2008 04:14 |
|
В работе Евгения Шацкого РУССКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ И СОЖЖЕНИЯ содержится подборка фактов о казнях сожжением в России с первого упоминания подобного случая в 1227 году, когда в Новгороде были сожжены 4 волхва и до казни колдуньи-камчадалки в 1770-ых. Отметим, что, во-первых, казнь сожжением была казнью за религиозные преступления и колдовство. Во-вторых, такие приговоры выносила церковь (не рассматриваем здесь ранний период). Хотя сам автор и говорит, что его подборка заведомо неполна, что сведений о большинстве сожжений не сохранилось, но, тем не менее, одна тенденция в собранных им данных проявляется достаточно ярко. Взглянем на график, который построен по его данным:  Рис. 1 Число казней сожжением по 25-летиям, 1401-1775. Число сожженных от 1 до 30 (иногда число точно не известно). В одном случае в 1 казнь условно включено 90 сожженных за 1685 год по неизвестному числу приговоров. Конечно, трудно говорить о тендженциях в 15 и 16 веках. Речь, конечно, о о периоде особенно яростной борьбы со старообрядцами, второй половине 17 века, а именно периоде с 1670 по 1690 гг., на который приходится большая часть зафиксированных казней сожжением в срубах. Патриархами РПЦ тогда были: 1667 - 1672 годы - Иоасаф II (? - 1672) - патриарх Московский и Всея Руси с 1667 года. 1672 - 1673 годы - Питирим (?-1673), святейший патриарх в 1672-1673 годы. 1674 - 1690 годы - Иоаким (в миру Иван Петрович Савелов) (1620 - 1690) - патриарх Московский и Всея Руси с 1674 года. Большая часть всех случает сожжений приходится на время патриаршества Иоакима (6 января 1621 Можайск — 1690 Москва). В общем, он и есть Великий Инквизитор Русской Православной церкви. Фигура это вполне соотвествует своему изображению - свирепый гонитель, сторонник старины во всем, кроме церкви, где врагом его стала старая вера и ее приверженцы. Именно при нем был сожжен протопоп Аввакум, который дал свидетельства о других сожжениях – цитирую по Шацкому: Иларион, стрелец, сожжен в Киеве. Полиект, священник, сожжен в Боровске («и с ним 14 человек сожгли»). Иван Юродивый сожжен в Холмогорах. «В Казани никонияне тридцать человек сожгли, в Сибири столько же, во Владимире – шестерых, в Боровске – четырнадцать человек». Известен был Иоаким и тем, что выпросил у Петра голову известного приближенного Софьи Сильвестра Медведева, который был приговорен к сожению и казнен, но как? Сведений нет. Факт и тот, что число сожжений после его смерти уменьшилось и заметно. В общем-то этот период "иоакимовщины" был славен также бегством раскольников на окраины России и за ее границы. Сколько было беглецов, неизвестно, но, наверное, и это можно оценить хотя бы косвенно. Может показаться странным, но именно Иоаким был одной из главных сил, отстранивших от власти Софью и приведших к ней Петра. http://community.livejournal.com/ru_history/1571265.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 16-12-2008 04:26 |
|
Лицо Алексия II закрыто т.н. «воздухом» — вышитой тканью, используемой во время богослужения (по традиции, никто не должен видеть лица патриарха после его смерти). http://drugoi.livejournal.com/2786055.html |
|
|
Valerij великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 3753
|
Добавлено: 17-12-2008 20:59 |
|
Избрание Патриарха проводится на закрытом заседании. Согласно уставу, Патриархом может быть избран архиерей РПЦ не моложе 40 лет. Однако сама процедура избрания детально не прописана. Так, в XX веке святой Тихон на Патриарший Престол был избран жребием из трех предварительно утвержденных кандидатов. В период государственного контроля над делами РПЦ Сергий, Алексий I и Пимен были избраны открытым безальтернативным голосованием. Алексий II был избран на Поместном соборе в 1990 году тайным голосованием, в первом туре которого участвовали три кандидата, утвержденные ранее Архиерейским собором, а во втором — два кандидата, набравшие большинство голосов в первом туре. Патриарх вступает в сан в ходе специальной торжественной церемонии — интронизации, которая проводится через несколько дней после избрания. http://delo.ua/news/96001/ |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 06-01-2009 07:22 |
|
термин "православие" Прочел статью В.Колосова (http://www.krotov.info/libr_min/11_k/ol/osov.htm) о том, что "православие" появляется в русских источниках лишь после 14 века, а до этого обычно - "правоверие". Смущает странное соавторство статьи и полное отсутствие ссылок, общая формула: "В процессе исследования было проанализировано 79 летописных документов, следующей датировки: XIV век – 3 документа; XV век – 9 документов; конец XV – начало XVI века – 6 документов; XVI век – 25 документов; конец XVI – начало XVII века – 2 документа; XVII век – 28 документов; конец XVII – начало XVIII века – 2 документа; XVIII век – 3 документа; XIX век – 1документ". Вопрос: насколько это серьёзно? Есть ли готовые исследования по частотности этих терминов? По моим представлениям, должны быть какие-то достаточно полные базы, но залезть в чужую сферу боюсь. Распространенная ошибка (или заблуждение, которое можно выставить добросовестным) - датировать исторические источники по времени создания рукописей. Конечно, проблема слова "православный" / "преславный" / "простославный" в статье 921 года ПВЛ относится к проблеме оригинала ПВЛ XII века. То же самое и относительно "Жития Александра Невского", к-е относится к концу XIII века. Вообще можно посмотреть в 7 томе Словаря древнерус. языка 11-14 веков, его у меня под рукой нету. Зато есть Срезневский, который указывает для слова "православие" и под. такие источники, как "СЛово о Законе и Благодати" Илариона, Хронику Амартола, Иоанна Екзарха и т.п. Вывод авторов о том, что "в официальный оборот термины "православный" и "православие" входят на волне создания Московского централизованного государства и его борьбы за независимость, с которой совпадает процесс образования Русской христианской автокефалии", попросту неверен: его, судя по тому же Срезневскому, активно употребляет митрополит Фотий. http://community.livejournal.com/old_rus/196689.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 16-01-2009 07:17 |
|
Воскресная служба в г. Тутаев (бывш. Романов-Борисоглебск) Ярославской области. http://drugoi.livejournal.com/2832463.html  
|
|
|
Фон-Барон великий магистр Группа: Участники Сообщений: 3391
|
Добавлено: 28-01-2009 17:01 |
|
Новым патриархом Московским и Всея Руси избран Смоленский и Калининградский Кирилл. Как говорится в сообщении, опубликованном на официальном сайте Русской православной церкви (РПЦ), итоги выборов шестнадцатого патриарха были оглашены вечером, 27 января 2009 года в Храме Христа Спасителя. Решение об избрании новым патриархом митрополита Кирилла приняли делегаты Поместного Собора. Как сообщил председатель счетной комиссии митрополит Екатеринодарский и Кубанский Исидор, в тайном голосовании приняли участие 702 делегатов Собора. Количество бюллетеней после голосования 700, из них действительных бюллетеней 677, недействительных - 23. По итогам голосования Местоблюститель Патриаршего престола митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл получил 508 голосов, управляющий делами Московской Патриархии митрополит Калужский и Боровский Климент - 169 голосов. Напомним, пятнадцатым патриархом Московским и Всея Руси был Алексий II, который скончался 5 декабря 2008 года. После смерти Алексия II митрополит Кирилл был избран местоблюстителем патриаршего престола. Интронизация и вступление в должность нового патриарха состоится 1 февраля 2009 года. http://www.akm.ru/rus/news/2009/january/28/ns_2574808.htm К вопросу о нетленности мощей: http://a-theism.com/index.php?option=com_content&task=view&id=1944&Itemid=54 |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 23-06-2009 08:44 |
|
Книга "Каргополье: фольклорный путеводитель" Отдельный раздел книги посвящен староверам и скрытникам. Старообрядчество в Каргополье было представлено несколькими толками: поморским (или даниловским), филипповским и скрытническим (другие названия толка — бегунский или страннический). Поскольку старообрядцы представляли собой в достаточной мере замкнутые группы внутри населения тех или иных сел или не менее закрытое население соседних деревень, в силу специфики их религиозно-обрядовой жизни, роли книжности в их культуре, заметно выделялись в глазах православных (нестарообрядцев), что служило причиной их интерпретации как особенных людей и даже, в известной мере, их мифологизации. Память о староверах и скрытниках в тех селах, где жители соприкасались с ними, весьма жива, а след, который они оставили в жизни и культуре местного населения, крайне велик. Воспоминания сохранили в основном внешнюю сторону жизни староверов, поражавшую очевидцев своей нестандартностью, догматические различия разных согласий остаются непонятными и неизвестными. Зато образ жизни представителей разных согласий охарактеризован достаточно точно. http://community.livejournal.com/17_century_ru/38561.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 24-08-2009 05:25 |
|
"Указ от 8 февраля 1716 года может рассматриваться как продолжение этой политики. Этот указ предписывал старообрядцам (знаете такое выражение?) «записываться в раскол». Это до какой-то степени легализовало старообрядчество. Старообрядец мог официально заявить, что он раскольник, и платить двойной налог. Государству прибыль, а старообрядцу — их все равно преследовали, так что спокойной жизни у старообрядцев не было никогда до 1905 года. Но конечно, большинство старообрядцев не хотело платить двойной налог, и тогда они становились «скрытыми старообрядцами». Т.е они продолжали быть старообрядцами, но себя таковыми не объявляли. Тогда стояла задача выявить этих людей. Это можно сделать с помощью исповеди: старообрядец к исповеди не идет. Поэтому Петр предписывает создавать исповедные книги, где записывают всех, кто исповедовался и кто не исповедовался, кто причастился и кто не причастился, и это позволяло обнаружить скрытых старообрядцев. С одной стороны, это была фискальная мера, но, вне зависимости от своего прямого предназначения, она неизбежно приобретала религиозное значение и воспринималась как еще один шаг в политике установления религиозной дисциплины." "И это стало началом длительной игры в кошки-мышки, в которой одна сторона совершенствовала методы детекции, а другая в ответ изобретала новые способы сокрытия. Характер доступных нам данных не дает возможности решить, кто был победителем в этой борьбе, которая продолжалась в течение всего ХVIII века. Ну, старообрядцы, конечно, давали взятки, чтобы приходские священники записали их в исповедники и скрыли тем самым их принадлежность к расколу. Взятка все-таки дешевле, чем двойное налогообложение. В ответ Синод обязал церковников и прихожан доносить на священников, записывающих в церковные книги лиц, которых никто не видел за исповедью. Донос и последующее наказание были, конечно, серьезной угрозой, которая могла бы остановить священника от незаконных действий. Но нетрудно было найти другое решение: прихожанин или прихожанка объявляли, что они больны, и звали священника домой для предсмертной исповеди. А потом выздоравливали. Но у священника были законные основания записывать их как исповедовавшихся. Правительство, конечно, узнало и об этом и предписало, чтобы свидетель присутствовал и при предсмертной исповеди. Каков результат? Естественно, этот бедный старообрядец должен был заплатить одну взятку священнику, а другую — свидетелю. Конечно, тот материал, который у нас есть, говорит о провалах, о тех случаях, когда это не удалось. Когда это удалось, а похоже, что в большинстве случаев это удавалось, у нас никаких данных про это нет. Чем строже становился государственный контроль, тем недостовернее становились документы." Про борьбу с суевериями: "За этой борьбой стояла важная идея. Кто должен распоряжаться спасением? Власть, т.е. царь, правительство и уполномоченное царем духовенство. А неконтролируемые источники спасения должны быть перекрыты." http://valery-brest-by.livejournal.com/652701.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 27-09-2009 05:15 |
|
Каноны Православной Церкви или Книга Правил Символы веры Правила Святых Апостолов Правила Вселенских Соборов: I, II, III, IV, VI, VII Правила Святых Соборов поместных Правила Святых Отец http://vasily-sergeev.livejournal.com/1060187.html |
|
|
Фон-Барон великий магистр Группа: Участники Сообщений: 3391
|
Добавлено: 04-10-2009 19:34 |
|
Я не хочу быть прописанной в монастыре 16 СЕНТЯБРЯ 2009 г. ЕЖЕДНЕВНЫЙ ЖУРНАЛ В редакцию "Ежедневного журнала" поступило письмо из приюта при Фонде НАН ("Нет алкоголизму и наркомании") "Дорога к дому". Автор — 16-летняя девушка, прожившая в Боголюбовском женском монастыре под Владимиром восемь лет. Духовником обители является «старец» — архимандрит Петр (Кучер). Он известен своим почитанием царя Николая II и Сталина, непримиримой борьбой с ИНН. Это его имел в виду патриарх Алексий II, когда в 2007 году осудил "мытищинский чин" всенародного покаяния перед статуей Николая II и призвал лишать сана священнослужителей, пускающихся в такие, сеющие раздор и смуту, эксперименты. О нравах монастыря, окормляемого отцом Петром, рассказывает его воспитанница, чудом бежавшая из него под покровом ночи. Президенту Российской Федерации Д.А. Медведеву копии: Его Святейшеству Кириллу, Патриарху Московскому и всея Руси; Генеральному прокурору РФ; Уполномоченному по правам ребёнка при президенте РФ От несовершеннолетней Перовой Валентины Евгеньевны, зарегистрированной по адресу: Владимирская обл., Суздальский р-н, пос. Боголюбово, ул. Ленина, д. 51 в, Свято-Боголюбский монастырь. Фактически проживаю по адресу: г. Москва, ул. Профсоюзная, д.27, корп.4. Уважаемый Дмитрий Анатольевич! Я, Перова Валентина Евгеньевна, родилась 26 сентября 1992 г. До 6 лет жила в Ростовской области в п. Голубинка. Мои родители, Перова Татьяна Анатольевна (нигде не работала) и Перов Евгений Михайлович (сначала работал в милиции, потом электриком), развелись из-за того, что папа стал часто выпивать. После этого мы, три сестры Женя, Маша и я, с мамой уехали в г. Козельск, ул. Победы. Там мы прожили 3 года. Потом мама отвезла в 2001 г. меня и старшую сестру Женю во Владимирскую область, Суздальский район, п. Боголюбово, в Боголюбовский женский монастырь. Я в монастыре оставаться не хотела, но мама сказала, что мы с Женей поживем две недели и потом она нас заберет, а сама с младшей сестрой Машей уехала. Приехала через год и тоже осталась в этом монастыре. Там нас определили в разные группы, меня и Машу в младшую (в разные комнаты), а Женю в старшую. Мама в монастыре работала на сенокосе (летом), зимой на кухне. Виделись очень редко (не разрешали). Мама запрещала писать письма родным, звонить, забрала все адреса. Жила мама недолго, заболела раком и в 2003 г. умерла. Когда мама болела, нас к ней не пускали, два месяца до смерти мы ее не видели вообще. В монастыре жить было трудно, наказывали очень строго, почти ни за что. Посмотришь не так, воспитателю не понравится, может дать очень много поклонов земных, 1000 без отдыха делать, поставить на неустойчивый стул на всю ночь молиться. Спокойно могут лишить еды на день или на три дня. Бьют ремнем пряжкой до синяков. А если в комнату зайдешь без Иисусовой молитвы, то 1000 раз заставят открывать и закрывать дверь и при этом читать молитву. Ходим на службу каждый день, хочешь ты или не хочешь, все равно заставят идти. Стоять было очень тяжело, службы длинные, по 4 часа, а стоять надо не шелохнувшись. Из-за этого у многих девочек больные ноги и у меня тоже. Врач запретила стоять больше 30 минут, но мы все равно стояли. Летом мы работали на поле, а поле большое, 4 гектара (это детское поле). Работало нас немного, 20 человек девочек. Работали с 6-ти до 8-ми вечера. А перерыв был маленький, один час и 30 мин. Или 2 часа. Уставали очень сильно, нас постоянно подгоняли, а ночью поднимали в 12 часов, и мы полтора часа вместе всей группой молились, а кто стоя засыпал, тех выгоняли в коридор на всю ночь молиться. Мне и еще одной девочке Веронике Сариной все надоело, и мы решили сбежать с монастыря. Это было в 2007 году утром, в 7 часов утра. Мы с этой девочкой, пока никто не видел, перелезли через ограду за храмом и убежали в г. Владимир к Ксении (эта Ксения тоже раньше была в этом монастыре, и бабушка у нее работала юристом, поэтому мы и решили убежать к ней). Побыли мы там недолго, всего до 12-ти дня, потому что бабушки в этот момент не было дома и за нами приехали из монастыря на машине, они нам заломали руки за спину и затащили в машину. Приехали за нами наша воспитательница Малькевич Анастасия Сергеевна (м. Рафаила), водитель монастырский и Вероникина мама. Когда нас привезли в монастырь, то стали обзываться, очень сильно ругать, надсмеиваться над нами. И в этот же день посадили нас в затвор (т.е. три дня не есть и не спать, а молиться. Эти затворы в монастыре были часто. Взрослые каждый месяц были в затворе, а дети от 12 лет каждый пост). А в 2008 году нам меняют воспитателя — Малькевич Анастасию Сергеевну (м. Рафаилу) ставят помощником благочинной (это ответственные за порядок в монастыре), а нам ставят воспитателем Ефремову Наталью Ивановну (она в 2007 году пришла в монастырь и имеет юридическое образование). Сначала она к нам относилась нормально. Потом ее начала учить наша бывшая воспитательница, как к нам нужно относиться, перечислила все бывшие наказания и за что наказывать тоже. Наталья Ефремова переусердствовала, молились мы с ней больше, наказания были почти каждый день. Потом она заказала в швейной черные, толстые ночнушки и заставляла спать только в них, а если постираешь и она за день не высохнет, то заставляла спать в сырой. Монахинь она заставляла носить под низом верхней одежды такие ночнушки, а кто не носил, тех очень сильно наказывали ремнем. Воспитательница наша попросила у начальства монастыря древний устав (правила, по которым живут монахи) 1803 года и заставляла нас по этому уставу жить, а там строгие правила. Когда утром наш детский хор пел службу, а потом сразу два акафиста, я и одна девочка Света Кузнецова присели во время акафиста, когда не пели, регенту это не понравилось, и поэтому она про нас хотела рассказать воспитательнице. Мы просили у нее прощения, а она все равно рассказала. Наталья Ефремова нас не стала наказывать, она пошла и рассказала про нас начальству, и они решили нам за это отрезать волосы. Мы ничего про это не знали. Вечером воспитательница зовет меня и Свету Кузнецову и ведет в главный корпус в архиерейскую (там, где владыку принимают), заходим, за нами сразу закрывают двери и облокачивается на них благочинная Валентина Сумина (м. Людмила). В этой комнате были архимандрит Петр, настоятельница монастыря монахиня Георгия, казначей монахиня Арсения (тетя бывшей воспитательницы) и наша бывшая воспитательница м. Рафаила. Настоятельница молча достает из кармана ножницы и дает их архимандриту Петру (Кучер Петр Петрович). Он сначала подзывает Свету, обрезает ей волосы, а потом мне. Мне было очень обидно, потому что за нас некому было заступиться. Старшую сестру после этого перевели жить в главный корпус, чтобы я ей не жаловалась и не общалась с ней. После этого воспитательница стала на меня злиться еще больше. Она стала про меня сочинять всякие разные сплетни. То, что я в храме ворую деньги, хожу в магазин, покупаю косметику и раздаю ее девочкам. Она насчет этого ходила к начальству, и они мне придумывали всякие наказания. Хотя все прекрасно знали, что я никаких денег не ворую, а за пределы монастыря не разрешают выходить даже взрослым. Еще она придумала то, что я целуюсь с мальчиками в монастыре (там даже не разрешают на них смотреть, за это ремнем наказывают). Этому начальство тоже поверило. Меня и еще одну девочку, Ксению Головченко, наказали очень сильно. Нас посадили в разные комнаты без удобств и практически без мебели на 12 суток без еды (на одних сухарях и воде). Эти комнаты были холодные, а общались мы через форточку, т.к. окна выходили на одну сторону. В это время мы ходили пешком за 3 км сдавать экзамены в новосельскую школу. Учителя в это время заниматься к нам не ходили. Из-за всего этого я сбежала второй раз с Кристиной Фёдоровой (девочка из нашей группы). Я туда возвращаться не хочу и видеть этих людей тоже не хочу, кроме родных сестер. Я хочу учиться в школе и получить образование. Хочу жить нормальной жизнью. Прошу защитить мои права и интересы, я не хочу быть прописанной в монастыре. С 19.08.2009 г. я проживаю в Москве по адресу: Ул. Профсоюзная, д.27, корп.4, телефон: 8-499-128-66-20, приют «Дорога к дому». 31.08.2009 г. органы опеки Суздальского района приезжали ко мне и хотели меня забрать. Я отказалась ехать, т.к. очень боюсь, что они меня вернут в монастырь. Мои сестры Маша и Женя продолжают жить в монастыре. Очень надеюсь на Вашу помощь и защиту. http://www.ej.ru/?a=note&id=9458 |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 04-11-2009 04:28 |
|
В греческой Православной церкви на протяжении столетий существовал практически полный аналог пульса де-нура Только вместо десяти праведников достаточно было семи священников. Процедура носила название псалмокатара - проклятие псалмами. Ее целью было не только полное отлучение проклинаемого от Церкви и предание его в руки Диавола, но и призвание на него и его имущество всевозможных прижизненных пагуб («Да будет он все лета жизни его на земле страдая и трясясь, как Каин… И в его жилище да не будет обретён благой день, но да будут — имущество его, а также, что имеет и что сделает, во всяческую погибель…»). Фактически церковь занималась чернокнижием - священники надевали одежду наизнанку, обувь с правой ноги переобувалась на левую и наоборот. Потом священники выходили на середину храма, где были приготовлены сосуд с уксусом, негашёная известь и семь смоляных свечей чёрного цвета и начинали проклятие http://mi3ch.livejournal.com/1627100.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 12-11-2009 05:04 |
| Топ христианских ресурсов http://vasily-sergeev.livejournal.com/1124679.html | |
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 17-12-2009 03:34 |
|
Храм Святого Саввы — уникальный храм, претендующий (не без основания) на звание самого большого действующего православного храма в мире. Строительство Храма началось в 1894 году. После многих лет планирования и выбора подходящего архитектурного решения в 1935 году началось фактическое возведение Храма. К 1939 году были возведены стены высотой 12 метров. Во время Второй Мировой Войны строительство прервали. После войны правительством Югославии на продолжение строительства был наложен запрет. Разрешение было получено только в 1984 году, но в 1990 опять война, и все пожертвования были направлены на закупку лекарств и продовольствия. Строительство было продолжено только в 2000 году и ведется до наших дней. Сейчас Храм находится в стадии финальной отделки. http://community.livejournal.com/myphototravel/1004540.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 23-12-2009 04:14 |
|
Глава Отдела внешних церковных связей Московского патриархата архиепископ Волоколамский Иларион призвал служителей терпимо относиться к одежде прихожан. Владыка с сожалением указал на случаи, когда молодые люди в неформальной одежде и девушки в брюках, приходящие в храм для того, чтобы «встретить понимание и сочувствие, вместо этого встречают окрики и ругань». Он назвал такое отношение «болезнью, с которой надо бороться». Об этом сообщает сайт Отдела внешних церковных связей. - Наши приходы и епархии в Западной Европе вообще не знают таких запретов в отношении женской одежды, - сказал Иларион. - Уже более 80-ти лет и в России, и на Западе производятся женские брючные костюмы, поэтому называть брюки чисто мужской одеждой уже никак нельзя… Господь смотрит на сердце человека, а не на его платье, - выразил уверенность архипастырь. http://community.livejournal.com/religiovedenie/250455.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 02-01-2010 04:53 |
|
А еще этот пост можно было бы назвать "Церковь и электричество". Итак, довольно известный документ: "Конфиденциально. Стол № 4, № 685. Депеша. Италия, Сорренто, провинция Неаполь. Графу Российской Империи его сиятельству Орлову-Давыдову. Ваше сиятельство, призывая на вас Божью благодать, прошу принять архипастырское извещение: на ваших потомственных исконных владениях прожектеры Самарского технического общества совместно с богоотступником инженером Кржижановским проектируют постройку плотины и большой электрической станции. Явите милость своим прибытием сохранить божий мир в Жигулевских владениях и разрушить крамолу в зачатии. С истинным архипастырьским уважением имею честь быть вашего сиятельства защитник и богомолец. Епархиальный архиерей преосвященный Симеон, епископ Самарский и Ставропольский. Июня 9 дня 1913 года". http://community.livejournal.com/ru_history/2164774.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 21-01-2010 03:31 |
|
О полковых священниках царской армии Кто ж виноват в том, что в нашей родной армии очень мало знают о Боге? Конечно, виноваты священники. Первая вина падает на сельских пастырей, не сумевших научить закону Божьему нашего простолюдина ещё в школьном возрасте, когда легко и образно воспринимается всё виденное и слышанное; и растёт такой школьник в деревенской глуши почти в полном неведении о Боге и затем попадает в ряды армии. Но в достаточной ли степени пополняют промахи сельских священников полковые священники? Должно признаться, что до сих пор пополняли очень мало: слишком индифферентно относились к этому важному вопросу. Правда, есть между священниками истинные труженики, настоящие пастыри стада своего, но есть и такие, которые, служа в полку, как самые заурядные «чиновники», отбывают свой служебный номер, и заботятся больше о собственном душевном спокойствии и благоденствии, нежели о своей пастве, и дальше установленных полковым расписанием часов занятий в учебной полковой команде не идут: отзвонил, мол, и с колокольни долой!.. Вот к чему сводится иногда вся работа священника. А ведь помимо сухих уроков в учебной команде, каждый такой священник мог бы сделать многое на пользу не только «учебников», — этого кадра будущих учителей молодых солдат, — а и всего полка. Видели ли мы хоть когда-нибудь, чтобы полковой священник беседовал с только что прибывшими новобранцами, оторванными от деревни и чувствующими себя первые дни в роте совершенно потерянными? Слышали ли эти новички нашей армии когда-нибудь сердечное слово утешения и наставления от полковых пастырей?.. Вряд ли, — скажу я... Как ни грустно, но приходится сознаться, что ничего должного со стороны духовенства не предпринималось. ... До сих пор от строевого офицера требовалась работа не менее шести часов в сутки, а иногда и более. Сколько же рабочих часов требовала полковая служба от священника?.. Не стоит и подсчитывать, ибо получится итог до смешного малый! (Косовец М. Нравственное развитие нижних чинов // Офицерская жизнь. Варшава, 1910. №201. С.1492–1493) http://kontradmiral.livejournal.com/2867.html |
|
|
Роман великий магистр Группа: Модераторы Сообщений: 1557
|
Добавлено: 13-07-2010 11:29 |
|
Ряд этнографов и культурологов, изучающих дореволюционную и современную религиозную культуру русской деревни, обращают внимание на то, что существует три совершенно разных типа народной религиозности. Условно их разделяют на религиозность крестьян, религиозность клириков и религиозность паломников. Каждая из этих групп имеет свои сакральные места, свое особенное отношение к сакральному вообще, а также свои характерные черты религиозного поведения. Типы народной религиозности во многом не пересекаются. Более того, вторжение в чужую сакральную сферу неминуемо провоцирует конфликт. Так вот, именно святые источники являются одним из тех сакральных объектов, где сталкиваются перечисленные типы народной религиозности. И именно этим конфликтом обусловлены слова, что “поэтому благодать покинет святые источники” при вторжении в такое сакральное место представителей другого религиозного типа. http://www.pravmir.ru/kolodec-razdora/ |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 08-08-2010 05:24 |
|
«Это все католики, а не мы», — скажет самодовольно православное духовенство. Но вот что я прочел в воспоминаниях о смерти Лермонтова. Как известно, тело его, убитого на дуэли, не получило христианского погребения. О возможности или невозможности его заспорили между собою два пятигорских священника. Вследствие сомнения они обратились с запросом к архиерею. И он ответил, что не только нельзя погребать поэта, который был застрелен на дуэли Мартыновым против всякого своего предвидения, но что по-настоящему надлежало бы положить его тело в грязный мешок и, протащив рукою палача по улицам города, выбросить его в яму с нечистотами. Но, как и всегда, «православные» только говорят, а католики исполняют; у одних — сердце дряблое, вялое, у других — сильное; но природа-то сердца у обоих одинаковая. Подробности о смерти Лермонтова и погребении прочитаны мною в «Путеводителе по Кавказу» г. Москвича. http://bertalda.livejournal.com/198573.html |
|
|
Роман великий магистр Группа: Модераторы Сообщений: 1557
|
Добавлено: 26-08-2010 12:14 |
| Иконы и изображения святых в православии. Общий список http://days.pravoslavie.ru/Images/all.htm | |
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 22-10-2010 05:08 |
|
Свято-Боголюбский монастырь: над детьми безбожно издеваются Дети с ужасом рассказывают о методах воспитания в этом заведения. Несовершеннолетние воспитанники монастыря под Владимиром подвергались насилию. Мама одной из девочек рассказала, что очень часто из комнаты воспитателя доносился плач детей, их били ремнем, у многих были синяки на ногах и руках. По ее словам, дети в качестве наказания выполняли по 300-500 поклонов. Они с раннего утра и до позднего вечера работали на полях. Одна из воспитанниц рассказала, что ее заставили съесть кружку соли, били ремнем, лишали еды и сна за малейшие провинности. По ее словам, сейчас в скитах вокруг монастыря находится не менее 10 девушек, и "судьба их неизвестна". В начале октября из приюта Свято-Боголюбского монастыря вынуждены были бежать две 17-летние воспитанницы - Виктория С. и Светлана К. Они обратились в милицию, после чего решением органов опеки были определены в суздальскую школу. Но власть быстро передумала: через несколько дней решением епархии девочки были переданы на попечение своим матерям - насельницам все того же Свято-Боголюбского монастыря. Отметим, что в прошлом году одна из воспитанниц, Валя Перова, уже обвиняла его руководство в жестоком обращении с детьми. Тогда прокуратура не нашла состава преступления в действиях монахинь и отказала в возбуждении уголовного дела. В качестве одной из причин издание называют тот факт, что духовник Свято-Боголюбского монастыря архимандрит Петр Кучер - ветеран Великой Отечественной войны и весьма почитаем сотрудниками силовых ведомств. В епархии же его считают "старцем", что бы это ни означало, и, возможно, подумывают о второй серии "Острова". http://vasily-sergeev.livejournal.com/1800296.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 24-10-2010 02:53 |
|
А знаете ли вы, что с граффити на Руси стали бороться (безуспешно, раз они дошли до нас) еще в X веке. По указу Киевского князя Владимира Святославовича «резание храмов» приравнивалось к разрыванию могил и наказывалось 20-ю ударами плетьми. Но, видимо, желание «оставить свой след» у наших предков (как и у современников) было сильнее страха наказания. Иногда еще по голой штукатурке, иногда поверх фресок жители древнего Киева, Новгорода, а также –Пскова, Полоцка, Галича, Ладоги – оставляли сотни надписей – граффити. Их процарапывали ножом, иглой или писалом – инструментом для писания на бересте. Обычные прихожане – во время долгой службы, где-нибудь в затемненном углу, а духовенство, князья – в пустом храме после службы – всем хотелось оставить свой автограф на стене, которая простоит века. Большинство граффити – это традиционное «Господи, помоги рабу твоему!». Есть и исторические записи – о мире между князьями или смерти князя. А есть совсем бытовые: «Сава со мной шел из торгу, избил меня». Надписи, не соответствующие церковным требованиям, стирали цензоры. В Софии Новгородской цензор сгоряча написал: «Отсохни у тебя руки», а потом, видно, раскаявшись, добавил: «Спаси, Господи, Душу грешную». Одна из распространенных записей в Древней Руси: «писал такой-то». И это не просто автографы на память, человек стремился удостоверить, что он лично выполнил эту надпись и теперь может рассчитывать на помощь в исполнении его молитвы. В XVI веке эту формулу сменяет надпись: «был здесь такой-то». А отсюда уже недалеко и до современной: «Киса и Ося были тут!». Источники: Российский гуманитарный энциклопедический словарь. http://aznaeteli.livejournal.com/229096.html |
|
|
DOMINIC великий магистр Группа: Участники Сообщений: 560
|
Добавлено: 13-11-2010 15:38 |
| Русская церковная деревянная скульптура http://serafimov.narod.ru/icons/sculp/skulp.html | |
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 01-03-2011 05:02 |
|
Митрополит киевский и всея Руси Иоанн III (конец XI века) был кастратом. Если вы вдруг решите исповедоваться, не употребляйте в церкви словосочетание «групповой секс». Правильно — «свальный грех». Перед тем, как принять христианство, святой Владимир Креститель активно насаждал на Руси прибалтийское язычество, имел гарем и публично изнасиловал невесту своего брата (затем, правда, убив ее родителей, женился на ней). В России в XVIII веке действовала секта «Белых голубей» под руководством беглого крепостного Кондратия Селиванова. Душу сектанты спасали кастрацией. Изображение Бога-отца было запрещено Большим Московским Собором еще в XVII веке на том основании, что бога «никтоже виде когда во плоти». Тем не менее «запретных» икон и фресок полным полно в православных храмах. Еще хуже — распространенный иконописный сюжет «Отечество». На таких иконах бог изображен одновременно в трех ипостасях. Церковь считает, что таким образом к нему применяется категория времени, что недопустимо. Хитрые иконописцы, которым по какой-то причине ну очень хочется рисовать бога, утверждают, что в образе старца они изображают не его, а Моисея. Большинство эфиопов — православные. http://p-i-f.livejournal.com/2074397.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 14-03-2011 02:22 |
|
Председатель Отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Волоколамский Иларион объяснил в эфире программы "Церковь и мир" на телеканале "Россия-24" различие между ангелом-хранителем и святым. "Некоторые люди путают своего святого и ангела-хранителя. Ангел-хранитель приставлен к каждому человеку, а святой - это небесный покровитель, тот человек, чьим именем назван крещеный и к кому он обращается в своих молитвах", - заявил владыка. По его словам, "день ангела" - это не церковное словосочетание, а просторечное". Владыка Иларион прокомментировал мнение, распространенное среди невоцерковленных людей, о том, что ребенка необходимо крестить, чтобы у него появился ангел-хранитель, передает Интерфакс. Митрополит напомнил, что в Евангелии Господь говорит о некрещеных детях, у которых есть ангелы, поэтому можно предполагать, что у каждого человека есть ангел-хранитель. http://wombatik.livejournal.com/3443850.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 25-04-2011 05:16 |
|
Вновь я партизанил с фотоаппаратом за службой - и всё это ради вас, друзья. Экзотическое японское Православие вашему вниманию! )) Тем не менее, хоть и экзотическое, но вполне Православие. И это очень отрадно. Маленькая Церковь, малое стадо Христово на Дальнем Востоке. Что-то иногда очень наивно, иногда с причудами. Но это всё не по злобе, а по неискушённости. Очень далеки от японцев те проблемы, что обсуждаются высоколобыми московскими отцами и их высокоинтеллектуальными чадами. Никаких обличительных статей "альтернативные" православные журналисты тут не строчат. Да и обличать то вобщем не в чем. Всё ещё такое детское, зелёное, хотя Церкви уже 100 с лишним лет. Книжечку издали, иконку из России привезли, какой-нибудь заезжий монах в град Нагою пожаловал - то-то радости! Как же, событие! Смешно? Не думаю. Скорее трогательно. За это я японцев и люблю. Наверное и они когда-нибудь "станут большими" - очень надеюсь не дожить до тех времён. А пока - смотрите фото со службы Великой Субботы. http://amartolon-jp.livejournal.com/20489.html |
|
|
Фон-Барон великий магистр Группа: Участники Сообщений: 3391
|
Добавлено: 02-08-2011 18:08 |
|
«Устав Русской Православной Церкви» Документ в 18–ти частях, описывающий все положения Руской Православной Церкви, в общем все как и требуется в ст. 10 в 125–ФЗ (от 26 сентября 1997 года). II глава Устава гласит:«Поместный Собор состоит из архиереев, представителей клира, монашествующих и мирян, в количестве и порядке, определяемых Архиерейским Собором.» Как видите, церковь участников Поместного собора разделяет на четыре, с вашего позволения, вида: архиереев, клириков, монашествующих и мирян. Но есть и другое мнение насчет Поместного собора. Согласно 37–му правилу святых апостолов, Поместный собор описывается так: «Дважды в году, да бывает собор епископов, и да рассуждают они друг с другом о догматах благочестия, и да разрешают случающиеся церковные прекословия.» Трактовки, как видите, весьма и весьма отличаются. Вообще, термин «Соборность» нужно раскрыть отдельно. Не стоит ни в коем случае путать Собор с демократическим голосованием или чем–то подобным. Если в голосовании в мирском понимании останутся согласные, несогласные и воздержавшиеся, то в Соборе такого быть не может — несогласные с решениями Собора изгоняются из церкви и после всячески преследуются с ее стороны. Однако, это значит только то, что в православной традиции Истина не там, где большинство, а там, где Бог. И вот ради того, чтобы свести Истину с Богом в одной точке рассуждений, Соборы–то и созываются. Сложно у них все, да. Но так было не всегда. В начале XX века на волне либеральных идей возникает идея Поместного собора, на котором клирики и миряне присутствуют с правом голоса. Таким образом собирается Поместный собор 1917–1918 годов, и поразительно, но факт: именно на заре появления тюрьмы народов, СССР, Поместный собор практически впервые состоял в большинстве, да и вообще, из мирян: 299 мирян против 227 от иерархии. На нем даже состоялось голосование о служении панихиды по убиенному бывшему императору, в результате чего из присутствовавших на тот момент 143 членов Поместного собора высказались против проведения поминальной службы аж 28 членов, и трое — воздержались. Удивительно, но им за это ничего не сделали, даже не побили. Почему? Потому что начиная с Поместного собора 1917 года и заканчивая Архиерейским собором 2000 года 37–е правило святых апостолов было как бы не в силе. Последний Поместный собор на данный момент проводился в 1990 году, после чего собирались только Архиерейские, а в 2000 году на юбилейном Архиерейском соборе был принят новый Устав, в результате чего власть в церкви отошла от Поместного собора Архиерейскому: «Архиерейский Собор является высшим органом иерархического управления Русской Православной Церкви и состоит из епархиальных архиереев, а также викарных архиереев, возглавляющих Синодальные учреждения и Духовные академии или имеющих каноническую юрисдикцию над подведомственными им приходами.» Пережитки революционно–демократических, а затем и советских традиций были вычищены. Полный список различий между Уставами 1988 и 2000 годов можно посмотреть здесь. Таким образом, власть Поместного собора была устранена, и даже в области вероучения и канонического устроения, которая за ним в данный момент закреплена, решить он уже ничего не может — банально не собирают. А если и соберут, то миряне будут выполнять только номинальную роль в этом мероприятии, это тоже закреплено в нынешнем уставе. http://dirty.ru/comments/319295/#new |
|
|
Фон-Барон великий магистр Группа: Участники Сообщений: 3391
|
Добавлено: 06-09-2011 18:28 |
|
Спор между старообрядцами и никонианцами шел по многим вопросам (Исусъ или Иисусъ, сугубое или трегубое аллилуйя, допустимость живоподобия в иконописи), однако самым известным остался вопрос о двоеперстии и троеперстии. Укоренилось мнение, что троеперстие символизирует Его тройственную природу, в отличие от двоеперстия. Это не совсем так - старообрядцы не были арианами, они также признавали тройственную природу Господа, только ее символизировали три прижатых пальца (а не три отставленных). Два же отставленных символизировали единство божественного и человеческого во Христе (у никонианцев то же самое символизировали два прижатых пальца). Однако ветхозаветные святые по понятным причинам могли не знать о единстве божественного и человеческого во Христе, поэтому на иконах они сотворяют перстословие по-другому - сложив безымянный и средний палец, выставив указательный и мизинец, или сложив только средний палец с большим. Традиции ветхозаветной духовности в России были особенно сильны в период безвременья, когда тяга к сильному, способному жестоко карать врагов и одарять друзей, ветхозаветному Господу была особенно сильна (а буддизм тут ни при чем). Многие пользовались ветхозаветной символикой даже в быту, при решении вопросов мира дольнего. Люди, жившие тогда, до сих пор иногда с улыбкой вспоминают об этом. Пользуясь случаем, предлагаю интеллектуалам еще раз посмотреть фрески Дионисия. http://dirty.ru/comments/321624/#new |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 23-10-2011 05:34 |
|
Макарова В. Облик русского священника: из истории длинных волос (оригинал - в журнале "Теория моды. Одежда. Тело. Культура", 2007.№4) Примечание: католическая церковь официально упразднила тонзуру в 1972 г., хотя некоторые упёртые монахи её сохраняют. http://old-rus.livejournal.com/408839.html |
|
|
Рената Великий магистр Группа: Администраторы Сообщений: 30442
|
Добавлено: 20-08-2013 04:06 |
| Православная церковь в Литве http://www.palomnik.by/palomnik/litvapr/ |
|
|
| средневековые замки / религия / Православие |