[ На главную ] -- [ Список участников ] -- [ Правила форума ] -- [ Зарегистрироваться ]

Деметра

On-line:

Раздел:

БАЛХАШСКИЙ форум / Политика. История. / Деметра

Страницы: 1 2 Next>>

Автор

Сообщение

Delany
магистр
Группа: club Subrosa
Сообщений: 8076

Добавлено: 04-03-2016 23:47

На рубеже VII-VI веков до нашей эры Северное Причерноморье становится местом расселения греков с побережья полуострова Малой Азии (это сейчас территория Турции).
В Северное Причерноморье ими были основаны колонии Ольвия (с. Парутино, Украина), Пантикапей (Керчь) и Феодосия (так и есть) в Восточном Крыму, Фанагория (городище неподалёку от п. Сенной Краснодарского края) и Гермонасса (станица Тамань Темрюкского района Краснодарского края) на Таманском полуострове. К этому времени и метрополии, и другие города островной и материковой Греции начинают ощущать нехватку сельскохозяйственной продукции, поэтому основной хозяйственной специализацией северопричерноморских колоний становится сельское хозяйство.
Для успешного ведения торговли, а также для защиты от воинственных скифов греческие полисы, располагавшиеся на территориях Керченского и Таманского полуостровов, объединяются в 480 г. до н. э. и возникает крупное государство – Боспорское царство. Важной частью культуры Боспора была религия, основанная на культах богов, присущих всей эллинской цивилизации. Однако экономические и этнические особенности жизни Боспорского царства наложили на эту религию свой отпечаток, выведя на первое место божества –покровителей земледелия и плодородия.
Главным таким божеством греческого пантеона богов была богиня Деметра (а у римлян аналогичное божество называлось Церера).

Это как раз Церера – римская копия II в.н.э. с греческого оригинала – скульптуры богини Деметры V в. до н.э.

Кроме того, Деметра наделялась и другими функциями. Например, эпитет «Фесмофора» («законодательница, устроительница») характеризует ее как покровительницу разумных законопорядков. Диодор указывает: «Кое-кто утверждает, что она (Деметра) ввела и законы, по которым люди привыкли вести судебные дела между собой, и от этого они назвали богиню, передавшую им законы, Фесмофорою.

Деметра ассоциировалась с колосом пшеницы или ячменя, гранатом, яблоком, яйцом, свиньей, змеей, быком, петухом, голубем, лошадью. Ее атрибутами были сноп, венок из колосьев, скипетр, иногда факел. В классический период Деметру изображают величественной женщиной с мягкими чертами лица, следами грусти на лице, в венке из колосьев. На изображениях она сидит на троне или стоит с серпом, факелом или корзинкой плодов в руках; часто с ней находится и ее дочь Кора-Персефона.

В древнегреческой литературе миф о Деметре представлен в виде сюжета о похищении дочери Деметры Коры Аидом – богом подземного царства, которого часто отождествляли с Плутоном.

Сцена похищения. Эта роспись – находится в специально построенной технологической копии знаменитого Склепа Деметры, усыпальницы I-II вв.н.э., сам склеп закрыт для посещений.

Изображение фрагмента подлинника – Деметра.

В подземном царстве Кора принимает имя Персефоны и становится супругой Аида. Зевс приказывает вернуть дочь матери, но с условием: две трети года (вариант – по полгода) она пребывает с Деметрой на земле – тогда природа расцветает, а на одну треть – спускается в Аид. Суть мифа о Деметре и Коре-Персефоне заключается в идее, согласно которой плодородие земли не мыслится вне представления о неизбежной смерти растительного мира, без которого не будет и возрождения во всей полноте жизненных сил.

В орфическом гимне Деметре Элевсинской перечисляются важнейшие черты ее культа и подчеркивается вера орфиков в значимость ее деятельности:
«…Всех одаряешь, источник богатства, растящая колос,
Радуясь миру и многотрудным работам»

В жертву Деметре приносили плоды, быков, коров, беременных свиней, ей посвящали фруктовые деревья, хлебные колосья, цветы мака. Цветы мака естественным образом символизировали Деметру, т.к. обычно росли среди колосьев на нивах, а маковые зерна добавляли в хлеб.

В течение календарного года праздники в честь Деметры устраивались несколько раз, но наибольшими были Великие Элевсинские мистерии. Для греков все, что связано с плодородием земли, считалось великой тайной, поэтому участие в мистериях могли принимать только те, кто прошел обряд посвящения. Рассказывать посторонним о ритуальных действиях было запрещено.

Для элевсинских празднеств была характерна земледельческая основа. Со временем, когда к представлениям о смерти и последующем возрождении семени-зерна, присоединилась идея бессмертия, исконный сельский праздник приобрел глубоко религиозный, эзотерический характер. Уже тогда свою мистическую роль в страстях, смерти и воскресении божества играли вино, хлеб и кровь.
Павсаний описывает, как происходило жертвоприношение в честь Деметры в городе Гермионе: «Во главе торжественного шествия идут у них жрецы… шествие замыкают те, которые ведут лучшую… корову. Подведя ее к храму, они… стараются загнать ее в храм… Внутри храма остаются четыре старухи, которые должны зарезать корову».
Если Элевсинии, несмотря на свой священный характер, не были лишены эротической окраски, то в еще большей степени она была присуща пятидневному празднику Фесмофорий, справлявшемуся исключительно женщинами в честь двух фесмофор или богинь — подательниц закона, — Деметры и Персефоны. Деметра и Кора-Персефона были настолько популярны в Древней Греции, что их просто называли το τηεο – «обе богини» или «двуименные богини». Основной идеей праздника было памятование о Деметре, которая впервые сделала возможной для человека оседлую жизнь, оказала влияние на жизнь женщины и супружество. Он праздновался по всей Элладе и отмечался даже в отдаленных колониях на Сицилии и берегах Черного моря.